清初佛教史上的通醉

清初佛教史上的通醉

漢代傳入中國之后，佛教經(jīng)歷了南北朝的初步繁榮、隋唐的繁榮和宋元的衰落。明清佛教在中國佛教史上是一個有非常典型的意義,且開啟后來之風的特色鮮明的階段。朱元璋執(zhí)政之后,對佛教加強管理,完善僧官制度,規(guī)定寺院為禪、講、教(包括依瑜伽教修行及應赴佛事等)三類,僧人的著裝也以不同的顏色相區(qū)別。僧人要經(jīng)過考試,必須學習《心經(jīng)》、《金剛》、《楞伽》三經(jīng),寺廟住僧要有所限制,僧人的流動則納于政府的管理之下。在這種形勢下,雖然佛教界的活動規(guī)范了,有了中興氣色,但是缺少動力,不久就趨于下滑;佛教與政府之間的結合更加緊密,政治的色彩更多,全國性的佛教界力量整合被削弱,地域或地區(qū)性的佛教力量得到加強。明代以后所形成的佛教格局及其性格,不僅影響了清代的佛教,而且還影響到民國乃至今天的佛教。一、無際影響了社會其他學者明清時代的佛教格局,主要是以地域性或地區(qū)性為特點的。在宗派上,禪宗一家獨統(tǒng)天下,七分臨濟,三分曹洞,歷史上存在過的其它各宗只是成為禪宗法派僧人的愛好,并不構成獨立的宗派。在地區(qū)分布上,主要分布在浙江、江蘇、廣東、湖南、福建、山西、北京和四川等地。僧人們各占一個山頭,雖然各地之間有著相互的往來、影響,但是卻沒有統(tǒng)轄的關系。四川是中國佛教大省,明代以后四川佛教開始逐漸在中國佛教界嶄露頭角。在此之前,四川的佛教界人才輩出,行者卓越,思想超發(fā),文彩煥然,但是有特點的僧人都是走出四川以后,在全國產(chǎn)生了影響,而在川內(nèi)則并沒有冒出頭來。如宋代的永明延壽、圓悟克勤等一代宗師,都是這樣。從明代起,四川佛教就發(fā)生了很大變化,這個重大變化來自于無際明悟大師。月幻無際,俗姓莫,字明悟,別號蠶骨,四川安岳通賢鎮(zhèn)人。無際20歲出家,習禪,舉趙州“無”字公案傳道,影響了很多年輕僧人,名燥一時?！吨匦薜懒炙路鸬钣洝份d:“蜀去京甚遠,人才杰出,如神禹啟道統(tǒng)之傳,孔明佐中川之治,與夫登膴1仕而樹奇勛者,未嘗乏人。若夫從事空門,激力造成佛之地,蹤跡入神仙之境,邑無際禪2師之下,抑豈多見?師本折桂右族之子,早年得道,聞于京。正統(tǒng)3皇帝頒旨下召,師遂啟程以奉教。由是超凡入圣之芳名,益重于天下矣?！?無際名聲在外,很多杰出的僧人都來學禪,這些弟子再到外面發(fā)展,最終成為無際派的傳承。例如無際的弟子在河南伏牛山很有影響,而且形成了勢力?？梢哉f到這個時候,四川佛教已經(jīng)開始整體走出四川,在全國范圍內(nèi)有影響了。無際的弟子楚山紹奇,俗姓雷,字楚山,別號荊璧叟,四川唐安5人。紹奇繼承乃師的志向,將無際派發(fā)揚光大。全國各地前來受法的弟子二百余人,使四川的佛教傳到了四面八方。后人贊曰:“楚山行化,當明運昌隆之際,純以心性禪應接群機。以故,門下一時龍蟠鳳翥焉?！?此外,在重慶縉云山的縉云寺有如海真,其弟子寶金碧峰,乾州(今陜西乾縣)永壽石氏子,得師命到五臺山參訪,“乃就山建靈鷲庵,四方聞之,不遠千里,負糇糧來獻者,日繽紛也。師悉儲之,以食游學之僧,多至千余人。雖丁歲大儉,亦不拒也?！痹琳熳?八年,1348)冬,順帝遣使者召寶金禪師至燕都,慰勞甚至,賜以金紋伽黎衣。翌年,命建壇祈雨,輒應,賜“寂照圓明”之號,詔主海印禪寺,又用名香、法衣之賜,聲名大震,“自丞相而下,以至武夫悍將,無不以為依皈”。明洪武三年(庚戌1671),朱元璋詔寶金禪師至南京,留于大天界寺。太祖經(jīng)常召寶金禪師入內(nèi)宮詢問佛法及鬼神情狀,禪師奏對稱旨。五年辛亥(1372)冬十月朔日,太祖將設普濟佛會于鐘山,敕命高行僧人十人蒞其事,禪師與焉。又賜伊蒲饌于崇禧寺。六年壬子(1373)正月,全國各地沙門方畢集,太祖服皮弁服,親行獻佛之禮。又敕禪師于圓悟關,施摩陀伽斛法食,事成之后,寵賚優(yōu)渥。寶金禪師的影響,在明初可謂至極,宋濂稱:“所至化之。故其在山也,捧足頂禮者,項背相望。其應供而出也,持香花擊梵樂而迎者,在在如是。不啻生佛出現(xiàn),其行事多可書。弟子散之四方,無以會其同?！?明末清初的文人錢謙益指出:“國初大浮屠,惟碧峰最著?！?寶金碧峰的后人將祖師的法脈發(fā)揚光大。據(jù)佛典記載,一共有26個法派都是碧峰一系的后人,分布在大江南北。這是四川佛教的另一派別走出四川后,在全國產(chǎn)生了影響。二、聚云與破山的關系明末四川戰(zhàn)事頻繁,殺戮慘烈。明玉珍、張獻忠流寇、明軍與清兵的輪番兵戰(zhàn),使人口與生產(chǎn)設施遭到極大破壞,原來已經(jīng)走出去的四川佛教,如伏牛山的禪宗法派,因為過于注重于修煉心魔,而缺少發(fā)展空間。剿匪拉鋸戰(zhàn)使這里的佛教也最終也被消滅殆盡。然而,中國的佛教始終沒有在戰(zhàn)火中徹底毀滅過,嚴酷慘烈的生活更能讓人們在佛門中得到精神的慰藉,高僧也在流離的年代再次出世,發(fā)出耀眼的光芒。隨著大量的湖南湖北和廣東廣西的移民遷入,四川人口逐漸開始興旺起來。清代,重慶佛教開始崛起,其標志就是在沿著長江一帶先后出現(xiàn)了聚云吹萬與破山海明兩大僧團。聚云吹萬,諱廣真,僰道宜賓人,俗姓李,父祖三世為婆羅門師。他幼而業(yè)儒,長而事佛,得法于月明聯(lián)池老人——大慧宗杲十四世孫。聚云在忠縣治平禪院說法,弟子云集,勢力覆蓋川東川南地區(qū)。史載:“當師之時,禪風衰晚,師則慨然有從先之志,套板時腔竊恥而不為,是以涉海入?yún)?穿閩過粵,一帶煙霞物色盡在目中,大都墨浪筆花競浮場社,無有可其意者。自湖東開法后,便爾返棹錦江,家君挽留,卓錫樹幟云根。年來開堂,眾至數(shù)千指。師之教人,每以慈悲真實忍辱為訓,不稽之言不出諸口,隨俗之事不行諸身,凡其作則立規(guī)者,皆準先正之典型,而不以師心自用。遐哉,其不可及也!”聚云使四川的佛教有了新的氣象,故后人贊曰:“大師崛起而中興之。匪第光顯徑山,鼎新臨濟,而且扶宗拯弊,身體力行。師蓋千古法門之功臣也!”9破山海明,姓蹇氏,諱海明,號破山,順慶府大竹縣人,渝州忠定公后裔。父諱弘,母徐氏。行年十九,忽厭塵凡,薙發(fā)出家。思至一切眾生,皆由不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn),遂終日疑悶,乃閱古人公案,如銅山鐵壁,無隙可入。于是孤身出蜀,見數(shù)耆宿,俄住楚之破頭山,刻期取證,從前礙膺之物,泮然冰釋。后至天童,成為臨濟正脈傳人。破山回四川,住梁山之金城寨雙桂堂,四方學者,至復如歸?！皫熤?上自朝廷,下及委巷,近而中夏,遠而外國,罔不聞知?！?聚云與破山兩大僧團同在一個地區(qū),一山不能容二虎,不免發(fā)生摩擦?！白陂T割裂,斗諍成風,家創(chuàng)一言,人標一解?！?0從表面上看兩家的斗爭是對佛法的理解差別造成的。例如,破山批評聚云:“釘椿搖櫓,妄擬祖庭,反謂嫡悟嫡據(jù)者為非,自甘嗣遠嗣死者卻是,甚至穿鑿識案,謾惑無識之輩,紐捏枝派,冒籍有宗之門,不知大慧門下有九十四人,迄今五百年來,久無影響。而聚云輩焚香發(fā)誓,結五十三人,撾鼓升堂,一旦嗣之,不知斯輩得何據(jù)乎!試問聚云輩,夢眼何故不開?活的不嗣,而反嗣死無對證者?何不索性做個過量人,獨擅嘉聲亦得,而乃刺腦入膠盆耶!既謂漢月致書,識聚云為大慧種草,則何不效黃檗,不嗣馬祖而竟嗣百丈!今聚云反嗣大慧而不嗣漢月,較之古人之智,天淵矣。遂作《佛道聲價》,以辟吹萬遠嗣大慧之妄?！?1這是破山指責聚云違背傳承,妄稱接法,“冒籍有宗之門”。聚云回書破山云:“末法時代,境界易遷,一切耳目,皆以鄭聲錦縷為快,若云出脫一步,則面墻而立爾。山野把釣臨江,亦有年矣,能變化吐風雷者,曾有幾鱗哉?”12雖然沒有從正面回答破山的發(fā)問,但也強調(diào)了“鄭聲”的重要性,以此來駁破山的“家創(chuàng)一言,人標一解”的做法。從深層次看,兩家的爭論背景還緣于當時佛教界兩大爭論之一——密云圓悟與漢月法藏之爭。破山屬于密云派,聚云屬于法藏派,圓悟與法藏兩家在乾隆的干涉下,以法藏一派為輸家,密云一派取得了勝利。而在四川重慶,則反映為破山最后成為贏家。三、破山:暫歸天童,一從“一”到“三不”丈雪通醉是破山海明的弟子,也是清初四川地區(qū)最有影響的高僧之一。丈雪通醉,內(nèi)江人,俗姓李,父諱梅,母姚氏,家世望族。通醉自幼習儒,代講小學,歌古時令,兼而得之。又閱佛書,問道性相,追求佛源,策進禪關,了脫生死。23歲從鑒隨禪師受戒。25歲謁破山老人參禪問道,得師精髓。破山為其更名曰“丈雪”。次年出川,居天童,掛金陵,七年后回川,謁破山師,任首座,得師拂子。兵禍延綿,被迫流浪,開法貴州、陜西等地,又到浙江與金陵等地參訪,晚年長住成都昭覺寺,終老于斯。丈雪廣開法席,接引來者,弟子湊泊,在全國都有影響。人稱“宗乘一唱,三藏絕詮,祖令全提,乾坤失色,況是六月炎天,陡見寒威冰雪,茅檐下龍象縱橫,拄杖邊鷹鷂失所?！?3通醉出家以后,因戰(zhàn)亂影響,有相當長一段時間過著顛沛流離的生活?！笆裰辛骺軝M行,慘遭涂炭,遂至擁兵百萬自衛(wèi)者,四方鋒起,饑饉存臻,喪亂頻仍。師草衣木食,艱苦備嘗。恒偕靈筏,昌淡竹密,宿塚間樹下,而無定居,時人稱為三大士?！彼髑矐言娫?“烽火驚人入路玄,數(shù)峰猿鳥冷相煎。溪邊紅浪多應血,漢外烏云半是煙。滿肚愁腸如石劫,一條窮命似絲懸。雖無活計安身術,幸有芒鞋腳底穿?！蓖ㄗ頌榱硕惚軕?zhàn)亂而到夜郎,他自作從軍行詩云:“煙云冉冉逐征衫,箬笠從戎度嶺南。免角杖成平寇戟,龜毛反作趕山鞭。肉邊飯混三餐飽,腳上泥和一覺眠。惆悵汗顏何日洗,高提祖印繼南禪。”可知在戰(zhàn)亂頻仍的時代,能夠混到飯吃就已經(jīng)不錯了。特別是“上有老母年高八十,川中竟無寸土之寧”。因戰(zhàn)爭的影響,他的母親去世時,也未能見上最后一面。“為人子者,生不能養(yǎng),死不能葬,世間之大罪人也?！眹揽岬默F(xiàn)實,使他對百姓的疾苦與國破家亡更有一番感受,發(fā)揚佛教的濟世情懷,對人間充滿現(xiàn)實關懷,要把佛教的報恩思想發(fā)揮出來,即使在寺中也“以慈母年高,烽煙峻阻未及侍奉為恨”14。通醉深得破山的喜愛與信任,曾經(jīng)代表破山到寧波天童替師掃墓,代師宣法?！盀槠涞梅ㄆ粕奖編?圓就語錄一大公案?！?5他成為破山僧團里僅次于破山者,只是由于時逢亂世,他的作用沒有充分顯示出來,這是一件遺憾的事情。破山圓寂以后,其集團的發(fā)展離不開通醉,甚至可以說是他掌握了領導權。通醉對破山非常崇拜且又忠誠,他歸依破山之后,一直以破山傳人自居。他到天童學法,受到天童密云圓悟的賞識,幾次到丈室單傳玄機。“吳越宗匠雖多”,但他只篤信萬峰(案:破山所在的萬峰山),因此“作略微妙,遂買舟還蜀”。回到四川以后,戰(zhàn)爭讓他流離失所,但是他始終與破山保持聯(lián)系,破山只要有事召喚,他立刻前往,毫不拖延。破山的語錄出版,是由他來集資,并請人寫序而完成的。清世祖十四年,破山要他前往寧波代掃密云圓悟塔,他領命前行。破山特意送書扇詩:“雪骨冰饑誰個知?”臨行,又贈扇頭詩:“清風贏得還歸掘,漫莫逢人露一絲”,表達了對他的信任。破山在雙桂堂病重,手詔通醉前往,通醉從成都星夜走詣趕到重慶,然時間太晚,最終沒有在破山離世前見上最后一面。通醉主持了破山的葬禮,“將塔師全身于梁之艮龍山麓,影堂設于成都之昭覺,走書請銘于不佞。”16另稱通醉“仍負破老人衣缽爪發(fā)回昭覺,建塔于影堂之側”14。清代,四川是一個偏遠的地區(qū),四川人尊重傳統(tǒng)文化,儒家思想深入人心。四川的佛教也具此濃烈情懷。重慶大足石刻就鐫有《父母恩重難報經(jīng)》的內(nèi)容。這種集孝道與報恩于一體的思想,在四川佛教界里非常顯著,也正因為如此,在四川佛教界里非常講究法派傳承和祖師崇拜。而這些思想也在破山與通醉的身上明顯表現(xiàn)出來。通醉在天童寺直接向密云圓悟?qū)W法,而且密云圓悟也認為他是可造之材,但是通醉嚴格遵守師道之訓,仍以破山為師,終生不改,這種忠誠精神也是我們現(xiàn)在社會所需要提倡的。如果我們大家都像通醉禪師這樣,尊師愛道,那么整個社會風氣就會變得越來越好。應破山要求,通醉到南方,除了掃塔之外,還廣訪舊交,在嘉興“刻破山和尚全錄,入楞嚴寺經(jīng)坊流通”。木陳道忞是破山海明的師兄弟,誤聽讒言,說通醉是打著破山旗號來浙江“假攀”,通醉專程到道忞的寺里,嚴正聲明:“貧道有椿不平事,舉似眾護法可為千古龜鑒。昔山翁(道忞之號)法叔在天童職書記,號木陳。貧道寓藏堂,聚首數(shù)年,彼此同參,無何今日不認為同參,而并不認為法侄。種種謔刺欺法門大甚,想昔撻隱,元為不孝,今視丈雪為假攀,法叔獨霸諸祖庭,欲抹殺破山、費隱兩家矣。”通醉的嚴詞,使道忞不得不“對眾舉誓”,讓通醉息怒。通醉在杭州,表達了對當時禪宗內(nèi)部嘈雜狀態(tài)的看法,認為“曩者令師三峰和尚太穿鑿,法兄倡和潭吉,而和潭吉不得善終。聞《五宗救》板在法兄處,宜火之。今法門雖盛,乃衰之漸也。昔日安楞嚴誤讀句逗,大誤法旨。兄今囑人圈點《指月錄》,杜撰不少。老安聞之,則慚愧無地。”14明末清初,佛門內(nèi)部因爭正統(tǒng)法諍激烈,密云圓悟與弟子三峰法藏水火不容。圓悟弟子木陳道忞撰《五宗辟》,三峰撰《五宗原》,弟子潭吉弘忍為支持乃師撰《五宗救》,稱“爰集從上列祖之悟繇,起自釋迦,終于天童三峰,凡六十九人,以盡臨濟一宗,串珠而下,有建立者,有守成者,有扶救者,其間升降,歷歷可觀,使宗祖之眼目不至掃地,以待夫天下后世英杰者出,再振而起之。非辨也,救也,故曰《五宗救》?！?7是書出版引起禪門內(nèi)部劇諍。通醉站在師祖與師叔的立場,盡辟三峰與潭吉,力主毀版燒書,鮮明地表達了四川佛教界不妥協(xié)的麻辣性格。同樣,清代四川佛教的發(fā)展也離不開通醉。他以四川佛教領袖的身份為中國佛教作了巨大貢獻。通醉54歲開始恢復昭覺祖寺。他感慨祖庭凋零:“甘齡今復見華陽,載路荒榛覆古梁。小徑淡分煙樹影,幽巖初醒月華香。驚人野鳥咸歌嘯,科首殘黎牧大荒。目極天涯無點翳,暫拋汗雨灑危疆?！彼偌娙说秸延X故址,得到成都城內(nèi)眾多護法的響應,結茅50余間。在諸山僧與居士善知識的幫助下,籌得耕牛40頭,墾荒種菽,又修水渠50里,維修長堤500尺,昭覺一寺重新恢復,成為成都城著名的道場。同時因他發(fā)心重修的水渠和長堤,也使當?shù)氐睦习傩帐芤?“至今濯錦兵民皆獲水之益也”。14清代是一個佛教界盛行編纂語錄和燈錄的時代,禪宗僧人多有撰著。四川佛教界僧人重視文化的傳承,在清代出版的藏經(jīng)里的各種語錄,有相當一部分都是由四川籍僧人撰寫的,聚云吹萬一派和破山一系的僧人均有人名列其中。他們之所以能夠把文化事業(yè)做起來,是緣于這時四川佛教的整體已經(jīng)發(fā)展起來,在整個中國佛教界占有一定的地位。通醉在南方訪問費隱通容時,通容對四川佛教稱贊有加:“四川法道賴公弘維,所以吳越緇素咸生渴仰?！?4西南佛教界注重歷史記錄,但在四川地區(qū)卻沒有刻經(jīng)之地,很多禪師的語錄都是送到浙江紹興刻版流通的,這與四川的文化不普及,以及發(fā)行市場不力有重要的關系。回想到宋代在成都首刻中國第一部大藏經(jīng)《開寶藏》的傳統(tǒng),這是一種倒退。不過這種局面后來最終還是被改變了。清代下半葉時,成都昭覺寺和文殊院都有自己的刻經(jīng)處,特別是到了民國以后,四川的佛教文化事業(yè)非常繁榮,佛教界專門辦有自己的佛學刊物。但這只是后話,不屬于本文的內(nèi)容。通醉對清代佛教的貢獻是整理與出版了《破山全集》,對整個中國佛教史作出的貢獻是編纂了《錦江禪燈錄》。在此之前,四川佛教界沒有出版過一本真正意義上的四川佛教史的著作,明代曹學全曾經(jīng)編纂過《蜀中廣記》,里面收有四川僧道人物與佛寺的專節(jié)內(nèi)容,但不足以構成完整的四川佛教史?！跺\江禪燈錄》的出版,恰恰填補了這個空白。21卷(含目錄一卷)燈錄輯錄出生于蜀地或來蜀地說法之歷代諸禪德之源流、行實、機緣、頌古、法語,以及護法宰相、居士和神僧、高僧的機緣語句,總數(shù)達到一千余人,這在當時是絕無僅有的大事。為了撰寫這本書,通醉花了20年的時間,“搜羅全蜀古今知識,及高僧或現(xiàn)宰官居士等身,寶匣中秘要,廿有余年,輯成一書”18?，F(xiàn)在看來該書有很多不足,特別是沒有如實地記載聚云一系的僧人生平事跡,反映了佛教內(nèi)部派系斗爭的偏見和殘酷。作為同樣回報,聚云系的弟子性統(tǒng)在普陀山編纂《續(xù)燈正統(tǒng)》時,也基本上沒有把破山系的僧人放在里面。但是《錦江禪燈錄》畢竟是第一部記載四川僧人的歷史性著作,僅就這一點,通醉已經(jīng)永載史冊,讓我們受益。通醉對四川佛教的另一個貢獻是開拓了周邊地區(qū)的佛教。為丈雪禪師語錄做序的車度轢嚴大參曾說丈雪“者些絡索,乃秦蜀六坐道場時,布漫天網(wǎng),子撈摝人天底鉤餌也”。這是指出了丈雪在建設佛教寺院方面的貢獻。通醉接受破山的委托,到天童掃塔,取道北路越秦嶺,路過漢中,受到當?shù)胤鸾掏降臍g迎,延請主持漢中靜明寺,通醉慨然允諾,遣派弟子懶石聆前往,靜明一寺從此香火鼎盛,影響漢南。時人稱贊“者樣師表天下罕有,自此宗風丕振漢南矣”。14貴州過去曾經(jīng)是一個蠻荒之地,佛教幾乎沒有什么影響。雖然有人研究過唐代時貴州已有佛教傳入,然而文字資料極少。從明代起,貴州梵凈山開始有僧人駐錫,朝廷對其進行敕賜,該山煙火開始燃旺,成為貴州地區(qū)最有勢力的佛教重鎮(zhèn),但是這時流傳的是重慶縉云山系如真弟子金碧峰的法派。明末清初,大量士大夫逃禪,貴州和云南的佛教開始崛起,其中主要受到了四川佛教的影響,特別是破山一系的僧人進入貴州和云南等地,使這兩個省的佛教與四川佛教一起構成了西南佛教整體,具有劃時代的意義?！皶r全蜀殘亂,惟夜郎(案即貴州)無恙”。14通醉隱居在遵義19桐梓縣衫臺壩的白牛山,創(chuàng)建了雪居寺,領眾躬耕,以百丈一日不作一日不食為戒,最終使這里變成了佛教的靈山,吸引了諸山耆舊和眾位檀越。后來通醉又在遵義禹門居住,人稱“禹門丈雪通醉”14。陳垣先生曾在《滇黔佛教考》里,專門梳理了破山系僧人在貴州弘法的情況,其中對通醉及其弟子在貴州弘法的情況列出了詳細的傳承資料,據(jù)陳垣先生統(tǒng)計,禹門丈雪通醉”在貴州開出的法派弟子如下(P.265):由上面的表格可知,一共有通醉的弟子67人在貴州弘法,占整個貴州地區(qū)破山系121人總數(shù)的一半以上,涵蓋了貴州大部分地區(qū),以遵義為其重點。在眾多的弟子中,有很多人都是貴州佛教里舉足輕重的人物,例如常涵,字半月,四川(今重慶)鄰水人。陳垣引鄭珍《播雅》云:“雪師自順治庚子歸昭覺,禹門棒喝寂然。至康熙已酉,乃遣月自昭覺來禹門,復整法幢,月浦汀聲,又振廣長矣?！贝送?通醉的弟子對云南的佛教也貢獻尤多,懶石既為其一,陳垣引《懶石語錄》嘉禾汪庭序曰:“懶石禪師住錫漢中靜明,再遷寶林,再應滇池南商山之席,從此道播南天?！脩惺缍谜裳⑵粕?并睹密老人勿替也?！?P.268)天童寺僧可曾經(jīng)說通醉“是天童漏網(wǎng)者”,這是贊嘆通醉在禪法上也是天童一派的佼佼者。通醉的禪法,雖曾經(jīng)自修過《禪關策進》,但是主要還是受到了破山與密云圓悟的指導,可謂一脈相承。六勝居士瑯邪王玉生書云:“今丈和尚荷破山老人缽袋,披露胸襟,為中下鈍根說法不得已,而有棒有喝,有語錄,電光石火,難為湊泊,乃從門外數(shù)他人家珍,說話不著屋里,或曰三教岐途,互相詆毀,是不知一貫傳心,喟然,悟道直下承當,死去活來,心性二義,圣圣同然,而后乃今由丈和尚語錄上見飲光破顏,知語言文字非語言文字也?！?0天童禪法,乃是臨濟宗的禪法,以棒喝機鋒,大機大用,直指人心,悟人得道。此如明人所說:“濟宗孤迥,只余一條白棒入泥入水,為人一言半句,吐氣總在白地。光明錦中掀翻播弄,直是百尺無