馬克思 單選多選

-.--第一章1.下列選項(xiàng)中，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)是：A理在事先B世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物C現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子D心外無(wú)物正確答案：D2.廣大農(nóng)民在致富奔小康過(guò)程中深切體會(huì)到：要富口袋，先富腦袋，這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是：A精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D先有精神，后有物質(zhì)正確答案：B3.下列變化中，屬于發(fā)展的是：A大雁由北方飛到南方B封建王朝的宮廷政變C春夏秋冬四季的交替D舊中國(guó)的覆滅和新中國(guó)的誕生D4.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理A矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一D新生事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)D5.如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這一觀點(diǎn)（有）：A夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B把偶然性和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果CD6.中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍?°白馬非馬?±之說(shuō)的錯(cuò)誤是：A混淆了內(nèi)因和外因的關(guān)系B割裂了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C曲解了矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系D割裂了矛盾的特殊性和普遍性的關(guān)系D7.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的有：A抓典型B一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合C一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)D欲擒故縱ABC8.下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有：A九層之臺(tái)，起于壘土B有無(wú)相生，前后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D千里之堤，毀于蟻穴ACD9.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有：A生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C在一定溫度下雞蛋孵出小雞D由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化ACD10.下列命題蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想的有：A“無(wú)平不陂（bei），無(wú)往不復(fù)”B“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必故興之”C“榮枯代謝而彌見(jiàn)其新”D“和實(shí)生物，同則不繼”ABC11.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（有）：A它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的B它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的C它否定了肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性ABC第二章1.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。這表明A人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果B人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D事物因人的感覺(jué)而存在A2.實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（有）：A人的肢體延長(zhǎng)，體能放大的工具系統(tǒng)B人的感覺(jué)和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng)AB3.馬克思指出，“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（是）：A人的聰明才智與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)B人的聰明才智主要來(lái)源于后天的實(shí)踐C人的聰明才智的大小主要取決于人的主觀努力的程度D人的聰明才智是由人的社會(huì)政治地位決定的B4.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的有：A沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)B百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦ABC5.恩格斯說(shuō)，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說(shuō)明（是）：A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力B6.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想包括（有）：A理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B理論不能代替實(shí)踐C理論本身就是物質(zhì)的力量D理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)ABD7.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是：A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)C8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是絕對(duì)不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早上升起判斷它明天會(huì)再升起”恩格斯這段話的含義包括（有）：A感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B感性認(rèn)識(shí)具有局限性C事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系D歸納方法不是萬(wàn)能的ABD9.有抽象的真理，真理總是具體的?！边@一命題強(qiáng)調(diào)的是：A真理是感性的直觀，不是理性的抽象B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的C10.亦一是非，彼亦一是非”（莊周《齊物論》）的命題，其含義是：A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D11.的絕對(duì)性的含義是：A真理具有具體性B真理具有客觀性C真理具有終極性D真理具有全面性B12.有抽象的真理，真理總是具體的?！边@一命題包括的含義有：A真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括B真理有其適用的具體范圍和條件。C真理不是抽象不變的公式D真理是具體生動(dòng)的事實(shí)BC13.理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是：A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)B列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明（有）：A真理和謬誤沒(méi)有確定的界限B真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤BC“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明的是：A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量B十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義”對(duì)這句話的正確理解包括（有）：A社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B應(yīng)該在實(shí)踐中不斷發(fā)展社會(huì)主義理論。C必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論B第三章社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是：A同社會(huì)存在發(fā)展的不同步B具有歷史的繼承性C對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性C18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明的道理有：A社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)B社會(huì)存在并不決定社會(huì)意識(shí)C社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的。D“手推磨產(chǎn)生的是封建地主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。這句話揭示了（是）：A生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C社會(huì)形態(tài)的變更有其一定的順序性D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系D馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”這段話包括的含義有：A生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更迭的最終原因B一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D在原有社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)力條件下，不能建立新的生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ)BC社會(huì)形態(tài)是：A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一B馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出的有：A社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的B社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體C社會(huì)形態(tài)是永恒的、不變的D社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的AB階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（是）：A生產(chǎn)力的發(fā)展B生產(chǎn)關(guān)系的變革C社會(huì)形態(tài)的變更D科技的進(jìn)步C馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)包括：A發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在B指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性C論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政CD“蒸汽、電力和自動(dòng)織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。”這一論斷的含義是：A科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命D科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了全球性問(wèn)題，這一觀點(diǎn)表明的道理有：A全球性問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果B全球性問(wèn)題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果C科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的D科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源BC人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是：A唯心主義的觀點(diǎn)B折中主義的觀點(diǎn)C歷史唯物主義的觀點(diǎn)D歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)C“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀點(diǎn)表明的含義有：A人們自己創(chuàng)造自己的歷史B歷史不是神創(chuàng)造的C歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D歷史是人的思想發(fā)展史AB歷史上杰出人物的產(chǎn)生是：A純粹偶然的B純粹必然的C偶然與必然的統(tǒng)一D有的是偶然有的是必然C“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)包含的錯(cuò)誤有：A否認(rèn)歷史必然性的唯意志論B否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論C唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D夸大個(gè)人作用的唯心史觀ACD第四章加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，其根本原因是：A預(yù)付的資本總量增加了B實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加了C流通對(duì)生產(chǎn)的反作用D剩余價(jià)值率提高了B第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人工作日有所縮短，這表明（有）：A對(duì)工人剝削程度有所減輕B勞動(dòng)生產(chǎn)率明顯提高C必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大為縮短D相對(duì)剩余價(jià)值成為主要?jiǎng)兿餍问紹CD資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是：A生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)B生產(chǎn)不足的危機(jī)C生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)D生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩的危機(jī)C資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于（是）：A資本主義基本矛盾B資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)C資本主義的基本矛盾周期性D資本主義再生產(chǎn)的周期性B資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是：A允許工人階級(jí)及其政黨參與國(guó)家政治生活B允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政C不受資本主義國(guó)家政權(quán)的資本主義性質(zhì)約束D資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制D與奴隸制、封建制國(guó)家相比，資本主義國(guó)家的特點(diǎn)有：A政治上對(duì)多數(shù)人實(shí)行民主、對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政B代表絕大多數(shù)人的根本利益C政治上要求形式上的自由民主、正義平等D經(jīng)濟(jì)上要求自由競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換CD資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是：A文學(xué)、藝術(shù)和宗教B道德倫理C政治思想和法律制度D哲學(xué)、歷史C資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以前的積極作用有：A批判封建主義和宗教神學(xué)B啟發(fā)民眾進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命C保證資產(chǎn)階級(jí)的勝利D為資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家提供理論依據(jù)ABCD馬克思說(shuō)：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。”這句話表明的是：A有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)者而言的C商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一B價(jià)格受市場(chǎng)供求的影響，圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律作用的否定，而是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式，其理由包括：A商品交換都是按照價(jià)格與價(jià)值相一致的原則進(jìn)行的B從商品交換的整體看，價(jià)格總額與價(jià)值總額是相等的C從商品交換的較長(zhǎng)時(shí)間看，價(jià)格與價(jià)值是趨于一致的D各種商品價(jià)格的波動(dòng)，是以各自的價(jià)值為基礎(chǔ)的BCD對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是：A勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富D在新的歷史條件下，與馬克思所處的時(shí)代相比，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)主要有：A勞動(dòng)的科技含量和知識(shí)含量增加了B科技人員和管理人員的勞動(dòng)在勞動(dòng)總量中的比重增加了C農(nóng)業(yè)勞動(dòng)已成為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基本形式D在總的勞動(dòng)消耗中，物化勞動(dòng)的比重增加而活勞動(dòng)的比重相對(duì)減少了ABD加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，根本原因是：A預(yù)付的資本總量增加了B實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加了C流通對(duì)生產(chǎn)的反作用D剩余價(jià)值率提高了B第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人工作日有所縮短，其表明的道理包括：A對(duì)工人的剝削程度有所減輕B勞動(dòng)生產(chǎn)率明顯提高C必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大為縮短D相對(duì)剩余價(jià)值成為主要?jiǎng)兿餍问紹CD第五章資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段，最根本的標(biāo)志是：A壟斷代替自由競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位B資本輸出代替商品輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位C銀行資本代替工業(yè)資本在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位D國(guó)家壟斷代替私人壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位A壟斷統(tǒng)治下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)包括有：A競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了獲得高額壟斷利潤(rùn)B競(jìng)爭(zhēng)的手段有政治上的力量C競(jìng)爭(zhēng)更為激烈、破壞性更大D競(jìng)爭(zhēng)的范圍除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外還包括政治、軍事、文化領(lǐng)域ABCD第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展進(jìn)入國(guó)家壟斷資本主義的新階段，這意味著（是）：A發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政府擔(dān)當(dāng)調(diào)控國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)的重要職能B國(guó)家壟斷資本掌控經(jīng)濟(jì)生活C所有重要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)實(shí)行國(guó)有化D國(guó)家壟斷重于私人壟斷A國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用包括（有）：A在