《種樹(shù)郭橐駝傳》（成語(yǔ)、一詞多義、重點(diǎn)實(shí)詞、情境默寫(xiě)、寫(xiě)作素材等） 高考語(yǔ)文課內(nèi)古詩(shī)文要點(diǎn)梳理與素材積累（全國(guó)通用）

《種樹(shù)郭橐駝傳》知識(shí)梳理成語(yǔ)、文言實(shí)詞、一詞多義、挖空練習(xí)、作文素材等一、相關(guān)成語(yǔ)1.橐駝之技：指高明的栽培技藝。2.過(guò)猶不及：事情做過(guò)了頭就跟做得不夠一樣;都是不好的。指做事要恰如其分。3.名我固當(dāng)：叫我這個(gè)名字實(shí)在很恰當(dāng)。4.名副其實(shí)：名聲或名稱與實(shí)際完全一致。也說(shuō)名符其實(shí)。5.窺伺效慕：窺，從小孔中偷看；伺，探察。偷看觀察而仿效。6.順天應(yīng)人：順應(yīng)天命，合乎人心。舊時(shí)常用于頌揚(yáng)建立新的朝代。7.保全天性：保持原本的性格和品質(zhì)，不要被環(huán)境改變。8.本末倒置：本，樹(shù)根。末，樹(shù)梢。比喻顛倒了事物的輕重主次。9.好煩其令：指偏愛(ài)不斷發(fā)號(hào)施令。10.勖勉有加：勖勉，勉勵(lì)。指一再加以勉勵(lì)。11.饔飧不繼：饔，早飯。飧，晚飯。形容生活十分窮困。12.自顧不暇：照顧自己都來(lái)不及（哪里還能顧到別人）。13.實(shí)蕃有徒：見(jiàn)'實(shí)繁有徒'，實(shí)：實(shí)在。繁：多。徒：眾人。確實(shí)有許多這樣的人。也作“實(shí)蕃有徒”。14.師法自然：以大自然為師加以效法的意思。15.勞民動(dòng)眾：動(dòng)用眾多民力去做某件事。16.生事擾民：制造事端，擾亂民眾；指故意尋釁鬧事，侵害人民。17.以售其伎：售，銷售。用來(lái)推行他的奸計(jì)。18.背道而馳：背，背向。指向著相反的方向奔馳；形容背離正確目標(biāo)，朝反方向走。19.不亦善夫：不也很好嗎！二、文化常識(shí)1.柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，祖籍河?xùn)|郡（今山西省運(yùn)城市永濟(jì)、芮城一帶）人，世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。他曾參與王伾、王叔文等人的永貞革新，被貶為永州司馬，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”、“柳愚溪”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家。柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，他的詩(shī)歌清新峻潔，似淡實(shí)濃，自成一家。有《柳河?xùn)|集》行世。他的散文創(chuàng)作立意新穎，章法嚴(yán)謹(jǐn)，以雜文（《捕蛇者說(shuō)》）、寓言（“三戒”之《黔之驢》）、山水游記（《永州八記》之《小石潭記》）等成就最高，被推為“游記之祖”，為唐宋八大家之一。2.評(píng)價(jià)柳宗元對(duì)聯(lián)才與福難兼，賈傅以來(lái)，文字潮儋同萬(wàn)里；地因人始重，河?xùn)|而外，江山永柳各千秋。閑尋深雪千山鳥(niǎo);獨(dú)釣寒江一蓑翁。鄉(xiāng)夢(mèng)繞河?xùn)|，懷濟(jì)世衷腸,何妨貶謫；詩(shī)心橫柳北，入生花妙筆，都是文章。3.傳：傳記，文體名。亦單稱傳。是一種常見(jiàn)的文學(xué)形式。主要記述人物的生平事跡，根據(jù)各種書(shū)面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫(xiě)與說(shuō)明而成。本文名“傳”，是記錄人物生平事跡的文體。實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。橐駝，即駱駝。郭橐駝因駝背而得名。4.長(zhǎng)安：是西安的古稱，地處關(guān)中平原中部，素有“金城千里”“天府之國(guó)”的美譽(yù)，是華夏文明的發(fā)祥地之一。5.筑：搗土用的杵。6.爪牙：1.鳥(niǎo)獸有尖甲的腳。2.指甲或趾甲。3.像爪的東西。7.長(zhǎng)人者：為人之長(zhǎng)者，指當(dāng)官治民的地方官。大縣的長(zhǎng)官稱令，小縣的長(zhǎng)官稱長(zhǎng)。8.繅：煮繭抽絲。9.緒：絲線的頭。10.縷：麻線。11.飧，晚飯。饔，早飯。飧饔：古時(shí)招待賓客的兩種禮宴。12.豚：小豬。也泛指豬。豕：從甲骨文和金文字形上來(lái)看，豕就是一只耳大嘴長(zhǎng)、身體滾圓、小短尾巴的豬。彘：本指大豬。13.小人：一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，三指舊時(shí)男子對(duì)地位高于己者的謙稱，四指對(duì)平輩自稱的謙詞，五指古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼，六指小孩子，七指小一輩的人。14.養(yǎng)人：養(yǎng)民，唐人避唐太宗李世民名諱，改民為人。15.避諱，舊時(shí)為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，即說(shuō)話寫(xiě)文章時(shí)遇到君主或尊親的名字都不直接說(shuō)出或?qū)懗?，以表尊重。避免利用名字進(jìn)行人身攻擊，而冒犯君主或尊親超然的地位?！豆騻鳌らh公元年》：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！边@是古代避諱的一條總原則。避諱有國(guó)諱、圣諱、官諱和家諱等之分。國(guó)諱：指舉國(guó)臣民，甚至包括皇帝本人，都必須遵循的避諱。本指皇帝本人及其父祖名字；故又稱君諱、公諱。后來(lái)擴(kuò)大，諱及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年號(hào)、帝后謚號(hào)、皇帝陵名、皇帝生肖等等。家諱：是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必須在言行、作文章時(shí)避開(kāi)以此為名的事物。它其實(shí)是國(guó)諱的一種延伸，同國(guó)諱一樣是封建等級(jí)、倫理觀念的體現(xiàn)。又稱私諱。圣諱：即“為賢者諱”，亦即對(duì)封建社會(huì)所推祟的圣人賢者的名諱。圣諱并不像國(guó)諱、家諱那樣嚴(yán)格、那樣廣泛。在封建時(shí)代，既有朝廷規(guī)定的圣人諱，又有人們自發(fā)地為圣賢避諱。圣諱各朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黃帝、周公等。漢以后皇帝之名有時(shí)也稱圣諱。圣諱，即“為賢者諱”，亦即對(duì)封建社會(huì)所推祟的圣人賢者的名諱。圣諱并不像國(guó)諱、家諱那樣嚴(yán)格、那樣廣泛。在封建時(shí)代，既有朝廷規(guī)定的圣人諱，又有人們自發(fā)地為圣賢避諱。圣諱各朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黃帝、周公等。漢以后皇帝之名有時(shí)也稱圣諱。憲諱：指對(duì)上司官員的名諱。因下屬官員對(duì)上司長(zhǎng)官稱“大憲”、“憲臺(tái)”，而對(duì)他們的名字要避諱，所以稱憲諱。如晉羊祜死后，荊州人為避祜之嫌名，“戶”改為“門”。宋田登作州官，將“點(diǎn)燈”改為“放火”。16.官理：為官治民。理，治理，唐人避高宗李治名諱，改治為理。17.古漢語(yǔ)中的人稱代詞第一人稱：我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也予觀夫巴陵勝狀然是說(shuō)也，余尤疑之臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)愚以為宮中之事孤不度德量力某啟君欲殺之，妾愿以鄙軀易父之死豈不谷是為？先君之好是繼，與不谷同好，如何？（君侯自稱）第二人稱：因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？”由也!女聞六言六蔽矣乎?（通“汝”）以子之道，移之官理，可乎官命促爾耕家祭無(wú)忘告乃翁若屬皆且為所虜早繅而緒（而，通“爾”）同是被逼迫，君爾妾亦然勿學(xué)汝兄，汝兄自不如伊二三子以我為隱乎？（你們，諸位）昨自蘇公以尚書(shū)召，適與左右兵部同事（對(duì)人不直稱其名,只稱左右,以表示尊敬；信札亦常用以稱呼對(duì)方）第三人稱：雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之傳其事以為官戒問(wèn)渠那得清如許（它，代池塘）思厥先祖父彼與彼年相若也所謂伊人，在水一方（那）三、重點(diǎn)詞語(yǔ)固：確實(shí)。當(dāng)：恰當(dāng)。早實(shí)：早結(jié)果實(shí)。實(shí)，結(jié)果實(shí)，名詞做動(dòng)詞。致：使達(dá)到。凡：凡是，所有，表示概括，副詞。本：樹(shù)根。培：培土。筑：搗土。去：離開(kāi)。顧：回頭看。蒔：栽種。害：妨礙。爪其膚：掐破樹(shù)皮。爪，掐，作動(dòng)詞用。理：治理百姓。勖：勉勵(lì)。而：通爾，你們。字：養(yǎng)育。暇：空暇。?。豪Э?。傳：作傳。戒：鑒戒。四、一詞多義雖他植者雖窺伺效慕（連詞，即使）雖曰愛(ài)之（連詞，雖然）雖然，每至于族（即使）故其土欲故（形容詞，舊）故不我若也（連詞，所以）軒東故嘗為廚（原先）三日斷五匹，大人故嫌遲（仍舊）君安與項(xiàng)伯有故?（舊識(shí)，舊交）其實(shí)不抑耗其實(shí)而已（名詞，果實(shí)）其實(shí)害之（副詞，實(shí)際上）若其置也若棄（動(dòng)詞，像）故不我若也（動(dòng)詞，比得上）若不過(guò)焉則不及（連詞，如果）久不見(jiàn)若影（你的）然隆然伏行（形容詞或副詞詞尾，……的樣子）既然已（指示代詞，這樣）然居吾鄉(xiāng)（連詞，然而）若火之始然（通“燃”）妻曰：“死何裨益?不如自行搜覓，冀有萬(wàn)一之得?！背扇恢?。（認(rèn)為……正確）以以致其性焉爾（連詞，表目的，來(lái)）早實(shí)以蕃（連詞，表順承，相當(dāng)于“而”）以子之道，移之官理（介詞，把）而鳴鼓而聚之（連詞，表順承）旦視而暮撫（連詞，表并列）而木之性日以離矣（連詞，表轉(zhuǎn)折）早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚（代詞，你的）且無(wú)不活，且碩茂（連詞，而且）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇（連詞，而且、還）故病且?。ㄟB詞，表并列）病病僂（名作動(dòng)，患?。┕什∏业。ɡЭ啵┻`己交?。ㄍ纯啵﹤鞣N樹(shù)郭橐駝傳（一種文體）傳其事以為官戒（為……作傳）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（儒家經(jīng)典）五、重點(diǎn)字詞意義或用法挖空練習(xí)郭橐駝，不知始何名。病僂（），隆然（）伏行，有類（）橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)（）之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名（）我固（）當(dāng)（）?！币颍ǎ┥崞涿?，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)（）種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)（）。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活；且碩（）茂，早實(shí)（）以（）蕃（）。他植者雖（）窺伺效慕，莫能如也。有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳（）也，能順木之天，以（）致（）其性焉爾。凡植木之性，其本（）欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（）然（）已，勿動(dòng)勿慮，去（）不復(fù)顧（）。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全（）而其性得矣。故吾不害（）其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)（）而已，非有能早而蕃之也。他植者則（）不然（）。根拳而土易（），其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍（）有能反是（）者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤（），旦視而暮撫（），已去而復(fù)顧。甚者，爪（）其膚以（）驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離（）矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若（）也（句式：）。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道（），移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)（）人（）者好煩（）其令，若甚憐焉（），而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖（）爾植，督爾獲，早繅而（）緒，早織而縷，字（）而幼孩，遂（）而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟（）飧饔以勞（）吏者，且（）不得暇（），又何以蕃吾生而安吾性耶？故?。ǎ┣业?。若是，則與吾業(yè)者其（）亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)?！眰鳎ǎ┢涫乱詾楣俳湟?。答案郭橐駝，不知始何名。病僂（患了脊背彎曲的?。?，隆然（脊背高起的樣子）伏行，有類（像，似）橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)（名詞活用為動(dòng)詞，起外號(hào)、稱呼）之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名（名詞活用為動(dòng)詞，用……稱呼）我固（確實(shí)）當(dāng)（適當(dāng)，恰當(dāng)）?！币颍ㄓ谑牵┥崞涿?，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)（名詞意動(dòng)用法，以……為業(yè)，把……作為職業(yè)）種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)（用、使）。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活；且碩（高大）茂，早實(shí)（名詞活用為動(dòng)詞，結(jié)果實(shí)）以（連詞，表并列）蕃（多）。他植者雖（即使）窺伺效慕，莫能如也。有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳（繁殖）也，能順木之天，以（連詞，表目的，相當(dāng)于“來(lái)”）致（使達(dá)到）其性焉爾。凡植木之性，其本（根）欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（已經(jīng)）然（這樣）已，勿動(dòng)勿慮，去（離開(kāi)）不復(fù)顧（照看）。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全（保全）而其性得矣。故吾不害（妨害）其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)（果實(shí)）而已，非有能早而蕃之也。他植者則（表示轉(zhuǎn)折，卻）不然（這樣）。根拳而土易（更換），其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍（假使）有能反是[這，這種（做法）]者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤（殷勤、這里指次數(shù)多），旦視而暮撫（互文，早晚去看去摸），已去而復(fù)顧。甚者，爪（名詞活用味動(dòng)詞，用指甲摳、掐）其膚以（連詞，表目的，相當(dāng)于“來(lái)”）驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離（背離）矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若（不如我，比不上我）也（句式：賓語(yǔ)前置）。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道（方法、道理），移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)（統(tǒng)治、治理）人（民）者好煩（形容詞使動(dòng)用法，使……繁多）其令，若甚憐焉（代詞，指代百姓），而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖（勉勵(lì)）爾植，督爾獲，早繅而（通“爾”，你們）緒，早織而縷，字（養(yǎng)育）而幼孩，遂（成、養(yǎng)好）而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟（停止）飧饔以勞（慰勞）吏者，且（尚且）不得暇（空閑），又何以蕃吾生而安吾性耶？故?。ɡЭ啵┣业　Ｈ羰?，則與吾業(yè)者其（副詞，表示估計(jì)、推測(cè)，譯為“大概”）亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)?！眰鳎椤鱾鳎┢涫乱詾楣俳湟病Ａ?、易錯(cuò)字挖空練習(xí)郭（），不知始何名。（），（）伏行，有類（）者，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“（），名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂（）云。其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人（）及賣果者，皆爭(zhēng)（）養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或（），無(wú)不活，且（），早實(shí)以（）。他植者雖（），莫能如也。有問(wèn)之，對(duì)曰：“（）非能使木（）也，能順木之天，以致其性（）。凡植木之性，其本（），（）欲平，其土（），其（）欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其（）也若子，其置也（），則其天者全而其性（）。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能（）之也；不（）其實(shí)而已，非有能早而（）也。他植者則不然，（）而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。（）有能反是者，則又愛(ài)之太（），憂之太勤，旦視而（），已去而（），甚者爪其膚以（）其生枯，搖其本以觀其（），而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)（）；雖曰（），其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道，移之（），可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好（），若甚（），而（）。（）吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，（），（），早（），早（），字而幼孩，（）?！ǎ┒壑?，擊木而召之。吾小人（）以勞吏者，且不（），又何以（）而安吾性耶？故（）。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得（）?！眰髌涫乱詾椋ǎ?。答案橐駝病僂隆然橐駝甚善橐駝為觀游迎取移徙碩茂蕃窺伺效慕橐駝壽且孳焉爾欲舒其培欲故筑已復(fù)顧蒔若棄得矣碩茂抑耗蕃之根拳茍恩暮撫復(fù)顧驗(yàn)疏密害之憂之官理煩其令憐焉卒以禍旦暮勖爾植督爾獲繅而緒織而縷遂而雞豚鳴鼓輟飧饔得暇蕃吾生病且怠養(yǎng)人術(shù)官戒七、情境默寫(xiě)1.寓言《揠苗助長(zhǎng)》諷刺那些違反事物發(fā)展規(guī)律的行為，《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“他植者”“____________，____________”也犯了同樣的錯(cuò)誤。2.《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝告訴求教者自己并不能使樹(shù)木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得茂盛，只是“，”。3.在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說(shuō)到：為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)人要做到“，”這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)于育人也頗有啟發(fā)意義。4.柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中的郭橐駝?dòng)胸E病，這導(dǎo)致他“，”，因此被鄉(xiāng)人稱為“駝”。5.柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中側(cè)面烘托郭橐駝精于種樹(shù)的兩句是：“，”。6.《種樹(shù)郭橐駝傳》中以對(duì)比來(lái)反襯郭橐駝精于種樹(shù)的是：“，”。7.《種樹(shù)郭橐駝傳》中的郭橐駝在總結(jié)自己的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：自己并不能讓樹(shù)“碩茂”，只是“”；也不能讓樹(shù)“早而蕃之”，只是能“”。8.郭橐駝在介紹自己種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也一針見(jiàn)血地指出有些人在種樹(shù)的“易土”與“培土”方面存在不夠，其具體表現(xiàn)在換土?xí)r“”和培土?xí)r“”。9.在柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中，官府對(duì)百姓在紡織上提出的要求是，”。答案1.爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密2.能順木之天以致其性焉爾3.其蒔也若子，其置也若棄4.隆然伏行，有類橐駝?wù)?.凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)6.他植者雖窺伺效慕，莫能如也7.故吾不害其長(zhǎng)而已不抑耗其實(shí)而已8.根拳而土易若不過(guò)焉則不及9.早繅而緒早織而縷八、相關(guān)名言1.天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂。2.萬(wàn)物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張。3.變者，天道也。4.日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。5.人法地，地法天，天法道，道法自然。6.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。7.天行有常，不為堯存，不為桀亡。8.使烏獲疾引牛尾，尾絕力勤而牛不可行，逆也。9.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。——陶行知10.凡事都要跟隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則?！涿兰~斯11.兒童的一切教育都必須遵循一個(gè)原則，即幫助孩子身心自然的發(fā)展?！膳_(tái)梭利九、素材運(yùn)用1.“種下樹(shù)后，放在那里不去干涉，就像將樹(shù)丟棄在那里一般”，對(duì)應(yīng)教育過(guò)程中應(yīng)“簡(jiǎn)政放權(quán)”，給予孩子充分的信任和自主發(fā)展的機(jī)會(huì)。《小王子》中有一段話：“如果你要造一艘船，不要叫來(lái)一群人并命令他們做這做那，只需教他們?nèi)绾慰释蠛＞蛪蛄?。”人與樹(shù)相同，得到良好的生長(zhǎng)環(huán)境或適當(dāng)引導(dǎo)后就會(huì)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)向上生長(zhǎng)以追求陽(yáng)光?！白ζ淠w以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”則會(huì)導(dǎo)致“木之性日以離矣”，過(guò)度操勞而不見(jiàn)成效，便會(huì)懷疑孩子和自己的能力，最終兩敗俱傷，此乃萬(wàn)萬(wàn)不可取也。教育就如種樹(shù)，固其根本而順其自然，則定會(huì)結(jié)出夢(mèng)中期待的果實(shí)。2.病僂之軀，伏行之難，面對(duì)鄉(xiāng)人號(hào)“駝”戲謔，欣然曰“甚善”，舍其本名，自謂“橐駝”。這種通達(dá)，俗人欽羨，原其質(zhì)本，順其自然。3.橐駝種樹(shù)之法，非柳宗元欲彰之道；子厚養(yǎng)民之術(shù)，亦非我輩當(dāng)悟之理。養(yǎng)子育人，養(yǎng)心育德，或可從中覓得滋味。4.不固根本，憂勤太過(guò)，這是大多表面風(fēng)光實(shí)質(zhì)殘酷的畸形教育的共性。智力開(kāi)發(fā)，觀念引導(dǎo)，習(xí)慣養(yǎng)成，這些最本質(zhì)的對(duì)天性的尊重與開(kāi)掘，常常被功利心打壓或者扼殺。于是，一些高分低能的父母“寵兒”，一些決然放棄努力的“逆徒”，一些隨波逐流的“浪子”，或“啃老”寄生，或“巨嬰”待哺。5.順應(yīng)和尊重天性，使生命得以延續(xù)和發(fā)展。在美國(guó)的一個(gè)森林中，狼常常到牧場(chǎng)叼羊，這使牧場(chǎng)主損失慘重。牧場(chǎng)主請(qǐng)來(lái)了獵手將狼趕盡殺絕，狼患終于解除了。但是沒(méi)過(guò)多久，羊群中卻開(kāi)始流行疫病，羊大批的死掉，比遭受狼患的損失還大，牧場(chǎng)主只好請(qǐng)來(lái)一批專家會(huì)診，專家得出的結(jié)論卻是去“請(qǐng)”幾匹狼來(lái)，放回森林。狼是羊的天敵，但是狼的存在對(duì)于羊群有著優(yōu)生優(yōu)育的作用，人類破壞了狼與羊之間的生物鏈，違背了羊成長(zhǎng)的天性，最終差點(diǎn)使羊的生命終結(jié)。生命的成長(zhǎng)有其自己的天性，人為地破壞天性，只會(huì)讓生命越發(fā)顯得脆弱無(wú)助。揠苗助長(zhǎng)終究不能使禾苗變高，反而哭死在田中?！白ζ淠w以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”最終也會(huì)使木之性日以離矣。人類的成長(zhǎng)也是一樣的，尊重順應(yīng)天性成長(zhǎng)，享受各階段生命賦予我們的酸甜苦辣與異彩紛呈，那么我們的人生即使短暫，也會(huì)如煙花一般絢爛。6.十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，關(guān)鍵在一個(gè)樹(shù)字。無(wú)論誰(shuí)在樹(shù)，順木之天，以致其性，其理一也。我們既是樹(shù)木，亦是種樹(shù)人，理想要做一顆茁壯成長(zhǎng)的參天大樹(shù)，植樹(shù)人則要探索求技，想要提高自己，我們則要尋求適合自己的學(xué)習(xí)方法，作為當(dāng)代學(xué)子，我們要種好自己，在未來(lái)才能收獲甘甜的果實(shí)。7.發(fā)展思維，鑄就美好“人是有思想的葦草”，哲人帕斯卡爾如是說(shuō)。在自然偉力面前，人類肉軀自然如葦草般脆弱，但不滅的思想使人類強(qiáng)大無(wú)比。思想是思維的產(chǎn)物，更高級(jí)的思維是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。可見(jiàn)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，更高級(jí)思維是鑄就人類強(qiáng)大與智慧不二法門。發(fā)展更高級(jí)的思維可實(shí)現(xiàn)人生更大的價(jià)值?！豆?波特》系列暢銷書(shū)的作者J?K羅琳，曾經(jīng)只是一名貧困不堪，靠社會(huì)低保度日的人，而在火車上偶然間的一個(gè)夢(mèng)讓她捕獲了《哈利?波特》的靈感，并并發(fā)展了這個(gè)靈感，把它與現(xiàn)代生活結(jié)合，依靠科技力量的支撐，寫(xiě)下《哈利?波特》系列暢銷書(shū)籍而譽(yù)滿全球。憑借卓越的思維能力和語(yǔ)言能力，J?K羅琳成為全英最富有者之一。發(fā)展更高級(jí)的思維，讓她實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。當(dāng)然，更高級(jí)的思維依靠直覺(jué)、思維、思維、辯證和創(chuàng)造性等綜合思維的發(fā)展，使深刻、敏捷與靈活、批判和獨(dú)創(chuàng)性等綜合思維品質(zhì)提升才是關(guān)鍵。發(fā)展更高級(jí)的思維可以使企業(yè)利益更大化。企業(yè)的發(fā)展里不可開(kāi)科技，而世界通訊領(lǐng)先的華為科技公司，前沿的科技研發(fā)占據(jù)了公司相當(dāng)?shù)谋戎兀@是他們公司高層提早布局，頂層設(shè)計(jì)的結(jié)果，在若干年后的今天得到充分體現(xiàn)。在最前沿部門，員工是來(lái)學(xué)科創(chuàng)新思維最活躍的年輕人，更有全球頂尖級(jí)大腦，為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的活力。相比之下，一些企業(yè)的文化落伍，缺乏華為更高級(jí)的布局，氛圍壓抑，呆滯閉塞，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸被淘汰?？梢?jiàn)，超前的布局，活躍的大腦，創(chuàng)新的思維，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中屹立不倒。發(fā)展更高級(jí)思維可推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興。近代中國(guó)正處于由封建思想向現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放的過(guò)渡階段，清王朝以為建立“銅關(guān)鐵索”的壁壘，就可統(tǒng)治千秋萬(wàn)代。政治閉塞保守固化的思維，讓他吃盡苦頭。歐洲列強(qiáng)已在科技浪潮中搶占先機(jī)，隨著蒸汽機(jī)出現(xiàn)，工業(yè)革命到來(lái)。曾發(fā)明火藥的中華卻被列強(qiáng)的洋槍洋炮砸碎銅關(guān)鐵索，一百多年來(lái)遭受奴役蹂躪。五四運(yùn)動(dòng)，新中國(guó)誕生、改革開(kāi)放，思想解放……毛澤東讓中國(guó)站起來(lái)，鄧小平讓中國(guó)富起來(lái)，習(xí)近平讓中國(guó)強(qiáng)起來(lái)，這一切都是運(yùn)籌帷幄，頂層設(shè)計(jì)，精心布局超前思維的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，發(fā)展更高級(jí)的前沿思維是實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體和國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，社會(huì)進(jìn)步必不可少的要素。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)發(fā)展更高級(jí)的思維絕非鼓勵(lì)都人人都去做空想家，合理的思維要與實(shí)踐操作相結(jié)合，才更能體現(xiàn)思維的價(jià)值。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。發(fā)展思維才能提升幸福感與安全感，讓未來(lái)更美好。8.讓每一個(gè)童年在快樂(lè)中出發(fā)好的教育，應(yīng)該讓孩子們釋放自己的天性、探索心中的好奇、繪出眼中的多彩。教育最主要的目的，其實(shí)是引燃孩子們持續(xù)一生的學(xué)習(xí)熱情，而不是讓他們?yōu)榱四承┈F(xiàn)實(shí)的利益壓抑自己追求快樂(lè)的沖動(dòng)。“放學(xué)后別回家玩手機(jī)了，跟老師踢球去！”“六一”國(guó)際兒童節(jié)前夕，一群踢球的“鄉(xiāng)下娃”引發(fā)關(guān)注。在四川綿陽(yáng)的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)，一支主要由留守兒童組成的球隊(duì)，榮獲今年一項(xiàng)全國(guó)青少年五人足球邀請(qǐng)賽亞軍。足球帶給孩子的健康和快樂(lè)，超越了城鄉(xiāng)之別，成為孩子們成長(zhǎng)天空中的一抹亮色。不同的時(shí)代、不同的地域，孕育不一樣的童年，但無(wú)論何時(shí)何地，“快樂(lè)”都是孩子們的天性，是童年的底色。最近，一段30秒左右的視頻，在社交媒體引發(fā)3800多萬(wàn)次點(diǎn)擊。而視頻的內(nèi)容，不過(guò)是幼兒園的孩子們?cè)谟曛谢莸膱?chǎng)景，滑梯上滑下，泥潭中打鬧，尖叫和嬉笑……孩子們單純的快樂(lè)體驗(yàn)，感染了無(wú)數(shù)成年人。有人感慨，孩子就是孩子，好的教育，應(yīng)該讓