2023年初高中銜接閱讀中論證特點(diǎn)示例與強(qiáng)化巧練

2023年初高中銜接閱讀中論證特點(diǎn)示例與強(qiáng)化巧練考點(diǎn)：1.孫紹振《孫紹振解讀經(jīng)典散文》——對(duì)原文論證的相關(guān)分析2.《解讀孫悟空形象的人民性》——論證特點(diǎn)3.《<紅樓夢(mèng)>的開(kāi)篇神話》——不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)4.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)——社會(huì)信用體系新思考》——“現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”【考點(diǎn)研究】一、常見(jiàn)考點(diǎn)1.對(duì)原文論證的相關(guān)分析2.“現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”3.不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)4.【考點(diǎn)示例】一、孫紹振《孫紹振解讀經(jīng)典散文》——對(duì)原文論證的相關(guān)分析【考點(diǎn)解讀】1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析2.對(duì)原文論證的相關(guān)分析文本閱讀下面的文字，完成各題。議論是人的理性思維，其基礎(chǔ)是對(duì)具體的感性事物的抽象概括。這種能力并不是人類與生俱來(lái)的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。有了一定的抽象能力以后，還要從概念、判斷、推理、論證等方面進(jìn)化為語(yǔ)言文字，還得從口頭即興交流升華為文體，這個(gè)過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜、漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了多個(gè)階段的跨越。在孔子時(shí)代，人們的交流主要是通過(guò)對(duì)話，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有做文章的概念，連標(biāo)題都沒(méi)有?？鬃拥难哉撝?，在于其大部分都是深刻的格言式警句。當(dāng)然，光是形成獨(dú)特而全面的觀點(diǎn)，也還只是屬于邏輯中最初步的概念、判斷層次，要言之有理，則需要進(jìn)入更高的層次：推理和論證。到了孟子那里，他一方面繼承了孔子的辯證格言，另一方面進(jìn)一步用類比推理來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，不但增強(qiáng)了論點(diǎn)的可信度，而且把抽象的邏輯感性化。如“揠苗助長(zhǎng)”“五十步笑百步”“弈秋誨人”等，這樣的寓言在邏輯上屬于類比推理，多少具有論證的功能，這比孔子進(jìn)了一步。用寓言作類比推理是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，也是漢人思維經(jīng)過(guò)多年的積累，突破孔子時(shí)代局限于判斷的表現(xiàn)，體現(xiàn)了國(guó)人在推理能力，抽象能力，論證能力等方面的發(fā)展。但類比推理和比喻一樣，只是在一點(diǎn)上相通，難以全面。而事物是復(fù)雜的、多方面的，故類比推理鮮能全面。孟子晚孔子一百多年，中國(guó)人在交流中最明顯的進(jìn)步是表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)正反結(jié)合轉(zhuǎn)化的模式普及了。孟子對(duì)與自己論點(diǎn)不符的例子不但不回避，而且加以分析，用“他說(shuō)圓己說(shuō)”，這就把正例和反例，論證和駁論結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了雄辯的境界。這與20世紀(jì)西方科學(xué)學(xué)者波普爾的“證偽比證明更有理論”的突破性學(xué)說(shuō)不謀而合。光有了這樣的自覺(jué)，還只限于思維方式，并不等于為文。從思維方式到形成文章，除了語(yǔ)言，邏輯以外，還有一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，那就是文體。與生產(chǎn)力的提高推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步一樣，傳播方式的進(jìn)步推動(dòng)了文體的發(fā)展。有了做文章的意識(shí)，文體就隨之豐富起來(lái)。“說(shuō)”在最開(kāi)始有現(xiàn)場(chǎng)即興、口頭交際的性質(zhì)，“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》等，雖不像“論”那樣特別強(qiáng)調(diào)全面和嚴(yán)密，但是有機(jī)智，敏銳、出奇制勝的優(yōu)長(zhǎng)，特別是比喻的巧妙。其特點(diǎn)是：第一，不直接正面說(shuō)理，而是從側(cè)面以比喻引出論點(diǎn)；第二，不是單層次宣告，而是多層次的逐步深入。而“論”作為一種文體論證的規(guī)范顯然比“說(shuō)”要復(fù)雜?！罢摗笔侵苯油评恚瑥目隙?，否定兩方面進(jìn)行分析，把握全面資源，深思熟慮，把所有的可能都加以權(quán)衡，嚴(yán)密到?jīng)]有任何漏洞，讓論敵反駁無(wú)門?？偟膩?lái)說(shuō)，“論”的要求就是全面、反思、系統(tǒng)、縝密，《過(guò)秦論》《六國(guó)論》等就是這樣的典范。（摘編自孫紹振《孫紹振解讀經(jīng)典散文》）問(wèn)題1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．概念和判斷是邏輯思維中的初級(jí)思維，而推理和論證屬于更高層次，可以讓人做到言之有理。B．孟子運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，把抽象的邏輯感性化，增強(qiáng)了論點(diǎn)的可信度，這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣使然。C．用寓言作類比推理雖然突破了判斷思維層次，但它也存在一些不足，很難全面說(shuō)明觀點(diǎn)。D．“說(shuō)”具有側(cè)面引題和多層次逐步深入推理的特點(diǎn)，但全面性和嚴(yán)密性不足，論證比“論”要簡(jiǎn)單。答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B．“這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣使然”偷換概念。結(jié)合文中“用寓言作類比推理是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，也是漢人思維經(jīng)過(guò)多年的積累，突破孔子時(shí)代局限于判斷的表現(xiàn)，體現(xiàn)了國(guó)人在推理能力，抽象能力，論證能力等方面的發(fā)展”分析可知，孟子用寓言作類比推理是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的體現(xiàn)，而不是“用寓言來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)”。故選B。問(wèn)題2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文采用總分結(jié)構(gòu)，總起部分提出觀點(diǎn)，即人的議論能力的形成經(jīng)過(guò)了復(fù)雜、漫長(zhǎng)、多個(gè)階段跨越的過(guò)程。B．在論述孔子和孟子的議論能力時(shí)，作者既闡明了兩者的不同，也剖析了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。C．文中列舉孟子三則寓言的事例是為了闡明類比推理和比喻一樣，只是在一點(diǎn)上相通，難以全面。D．文章論述孟子能用“他說(shuō)圓己說(shuō)”的事例，是想強(qiáng)調(diào)孟子的論證有了新高度，已經(jīng)達(dá)到了雄辯的境界。答案C解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“是為了闡明類比推理和比喻一樣，只是在一點(diǎn)上相通，難以全面”錯(cuò)誤。結(jié)合文中“另—方面進(jìn)一步用類比推理來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，不但增強(qiáng)了論點(diǎn)的可信度，而且把抽象的邏輯感性化”“這樣的寓言在邏輯上屬于類比推理，多少具有論證的功能，這比孔子進(jìn)了一步”分析可知，文中列舉孟子三則寓言的事例是為了闡明“類比推理能增強(qiáng)論點(diǎn)的可信度，把抽象的邏輯感性化，具有一定的論證功能”，而非“是為了闡明類比推理和比喻一樣，只是在一點(diǎn)上相通，難以全面”。故選C。二、《解讀孫悟空形象的人民性》——論證特點(diǎn)【考點(diǎn)解讀】1.論證特點(diǎn)文本文學(xué)首先是人學(xué)。所謂文學(xué)的人民性，概括地說(shuō)，是指文學(xué)具有反映人民生活、表達(dá)人民思想感情以及同情或歌頌人民的社會(huì)屬性?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f(shuō)，小說(shuō)中的主要人物除唐僧是個(gè)人，而且是個(gè)慢慢神化了的凡人之外，其余全是怪，但書中盡是“精怪魑魅俱通人情”“神仙鬼怪皆曉人性”，所以雖然表象是“怪”“神”，實(shí)質(zhì)仍是“人”。我們熟悉的孫悟空，就是一位由石猴幻化而成的精怪，而恰恰是這樣一個(gè)非人類的精怪卻蘊(yùn)含了深厚的人民性。這也是《西游記》得以流傳不朽而“孫悟空”家喻戶曉的重要原因。首先，早在東晉王嘉《拾遺記》卷八“周群”條中就描寫了一只傳授周群歷算的白猿，它有變幻莫測(cè)能知過(guò)去未來(lái)的神通，它可與天齊壽，這些全都具有后來(lái)孫悟空的特點(diǎn)；唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》里描寫的那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之?dāng)?shù)”的白猿，不更有孫悟空的影子？宋代《大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)話》中，往西天取經(jīng)的唐三藏法師座下的護(hù)法猴行者，應(yīng)該就是孫悟空的前身。以上種種顯示孫悟空這一形象不是一時(shí)一地一人所為，而是歷代人民集體智慧的結(jié)晶，是扎根于中華大地的土壤中的。其次，作者有意讓孫悟空處在一個(gè)世俗態(tài)層面，是要借宗教徒們宣揚(yáng)的“虔誠(chéng)信教、苦修苦煉、成仙成佛的母題”來(lái)闡發(fā)世俗社會(huì)一個(gè)生活哲理：要獲得成功需走正道，歷經(jīng)磨難，而且要有百折不回、勇往直前的斗志。孫悟空如此歷煉艱苦，也正因此孫悟空并沒(méi)有遠(yuǎn)離塵世，脫離人民，而是反映了人們的心理狀態(tài)，闡述了群眾集體意識(shí)中的人生哲理。再次，孫悟空性格中有兩個(gè)最鮮明最突出的特點(diǎn)：有個(gè)性、追求自由。這兩個(gè)方面論述這一形象還體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們?nèi)越蚪驑?lè)道的審美價(jià)值取向：個(gè)性、自由。舉一處例子：對(duì)那個(gè)專門用來(lái)“拘系、收管”他，不讓他“逍遙自由耍性子”的緊箍?jī)海钅畈煌堋懊撓聛?lái)，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”。孫悟空一生奮斗，都是為了獲得人生的最大自由，而“斗戰(zhàn)圣佛”的成果也是“來(lái)去任自由，也無(wú)恐怖也無(wú)愁”。無(wú)憂無(wú)慮，自由自在以及在追求過(guò)程中體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，英雄特征無(wú)一不是人民群眾集體意識(shí)中所向往的，而鮮明地打上了人民性的烙印了。(節(jié)選自《解讀孫悟空形象的人民性》，有刪改)問(wèn)題1材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答案①采用總分結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇提出論點(diǎn)，孫悟空形象具有人民性，然后分層論證。②綜合運(yùn)用多種論證方法。事實(shí)論證。列舉《拾遺記》《補(bǔ)江總白猿傳》的例子。引用論證。引用《西游記》中的話、佛教徒宣揚(yáng)的話等。④運(yùn)用立論的論證方式。先概括什么是文學(xué)的人民性，再舉《西游記》證明?！究碱}對(duì)接】一、《<紅樓夢(mèng)>的開(kāi)篇神話》——不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話①《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女兒身，愿用一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。②故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說(shuō)是本于“大荒山，無(wú)稽崖”，用脂硯齋評(píng)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和評(píng)批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國(guó)東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此山為“大荒山”。我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國(guó)?！泵C慎，位于我國(guó)東北的東北部；不咸，蒙語(yǔ)即神仙的意思；不咸山，即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”?！敖{珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)紅豆，晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱說(shuō)神鷹的）噙來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上，仙女吞下紅果后生了個(gè)男孩，便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此，神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。④為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來(lái)牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用”的慨嘆呢？⑤曹雪芹在一首《畫中詩(shī)》中說(shuō)：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，詳溯其源當(dāng)是太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中。現(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于萬(wàn)般無(wú)奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢(mèng)》中的空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。（有改動(dòng)）1．下列幾種說(shuō)法中，不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。B．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。C．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中，當(dāng)年女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，“大荒山，無(wú)稽崖”，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。D．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．本文作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的大荒山即我國(guó)東北的長(zhǎng)白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長(zhǎng)白山為“大荒山”，長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。B．滿族人神話中神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。C．本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫的“絳珠仙草”很像。D．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩了一塊未用”的慨嘆。3．下列對(duì)于文章相關(guān)文段分析概括不正確的一項(xiàng)是（

）A．在第②段，作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)紅樓夢(mèng)的話，意在證明“大荒山”就是今天的長(zhǎng)白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為證明“絳珠仙草”就是人參。B．在第③段，作者引用滿族人中間流傳一個(gè)神話，是為證明神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。C．在第④段，通過(guò)追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。D．縱觀全文，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說(shuō)明作者對(duì)滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。一、《<紅樓夢(mèng)>的開(kāi)篇神話》【答案】1．C【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中，當(dāng)年女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無(wú)稽崖下”錯(cuò)誤。由原文“《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女兒身，愿用一生所有的眼淚還他的情”可知，“出自大荒山無(wú)稽崖下”并非作者的觀點(diǎn)。故選C。

2．D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“而曹雪芹雖為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”分析可知，“為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”的應(yīng)是“其先人”，并非“曹雪芹”。故選D。

3．A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析概括能力。A.“作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)紅樓夢(mèng)的話，意在證明‘大荒山’就是今天的長(zhǎng)白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為證明‘絳珠仙草’就是人參”錯(cuò)誤。作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的話，是證明“大荒山、無(wú)稽崖”是“無(wú)可稽考”之處；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為證明“大荒山”就是我國(guó)東北的長(zhǎng)白山。故選A。二、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)——社會(huì)信用體系新思考》——“現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中通過(guò)比較中國(guó)與西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出了“熟人社會(huì)”這一概念。費(fèi)先生對(duì)于熟人社會(huì)是這樣定義的：“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！辟M(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，由于中國(guó)人生活范圍狹窄、封閉且缺乏社會(huì)流動(dòng)性，所以人們大多在某一地方“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，這就形成了人與人相互熟悉的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在熟人社會(huì)中，人與人之間存在著一種私人關(guān)系，人與人通過(guò)這種私人關(guān)系聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)什么？”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！薄班l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩到不假思索時(shí)的可靠性?！痹谑烊松鐣?huì)中，人們天天生活在熟人的生活圈中，很少與陌生人打交道。人們的社會(huì)地位及其行為規(guī)范都被打上了宗法血緣關(guān)系的烙印，人們之間講的是親情、交情。人們的行為主要靠道德倫理來(lái)調(diào)節(jié)和規(guī)范，人際關(guān)系依賴熟人間的人情來(lái)維系，是一種倫理型的人際關(guān)系。在熟人社會(huì)中，人們的社會(huì)活動(dòng)束縛于血緣、地緣。而在當(dāng)今的社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了血緣、地緣社會(huì)的界限，大多數(shù)人的生存、生活半徑早已越過(guò)了村、鎮(zhèn)、縣、省，跨出國(guó)界的現(xiàn)象也變得越來(lái)越平常，社會(huì)進(jìn)入了“陌生人社會(huì)”。首先提出“陌生人社會(huì)”這一概念的是美國(guó)著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼。他以這樣的畫面來(lái)描述現(xiàn)代社會(huì)的陌生性：“我們打開(kāi)包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人的、我們希望是精致的、建造的房子。我們生活中的很多時(shí)間是被“鎖”在危險(xiǎn)的、飛快運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器里面，如小汽車、公交車、火車、電梯、飛機(jī)等里面度過(guò)……因此我們的生活也掌握在那些制造和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器的陌生人手中?！薄澳吧松鐣?huì)”即社會(huì)流動(dòng)性增大，絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在彼此互不相識(shí)、素昧平生的陌生人之間。這恰好與費(fèi)孝通先生筆下的傳統(tǒng)中國(guó)“人們生于斯、長(zhǎng)于斯、歌于斯、哭于斯”的熟人社會(huì)形成鮮明對(duì)比。“工業(yè)社會(huì)以及它的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把完整的個(gè)體的人的存在抽象化為‘經(jīng)濟(jì)人’，使人只認(rèn)識(shí)金錢和利益得失，時(shí)時(shí)處于計(jì)算與算計(jì)的行為謀劃中，這對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的‘親情’是一個(gè)極大的沖擊?！鄙鐣?huì)分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會(huì)的規(guī)則向陌生人社會(huì)的規(guī)則——冷漠、互防、少事等轉(zhuǎn)變；過(guò)去在“熟人世界”不能說(shuō)的話、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能說(shuō)、都能做，不受面子制約、熟人監(jiān)督了。從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型，既是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)改革開(kāi)放三十年至今的社會(huì)現(xiàn)狀總結(jié)。（摘編自《從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)——社會(huì)信用體系新思考》）1．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。2．材料一結(jié)尾說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”，這種觀點(diǎn)在材料二中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)——社會(huì)信用體系新思考》【答案】1．①開(kāi)篇提出觀點(diǎn)，開(kāi)門見(jiàn)山，旗幟鮮明。②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對(duì)比等。④論證語(yǔ)言通俗自然，深入淺出?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①開(kāi)篇提出觀點(diǎn)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，開(kāi)門見(jiàn)山，旗幟鮮明；②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。先說(shuō)“人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少”，從而造成了“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，這就形成了“熟人社會(huì)”，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”；進(jìn)而說(shuō)明因?yàn)椤笆煜ぁ?，所以“我們?huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，也因?yàn)槭煜?，所以用不著法律，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”；最后說(shuō)“在我們社會(huì)的急速變遷