2獲得教養(yǎng)的途徑解析

獲得教養(yǎng)的途徑2023年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語：

“和聲細(xì)語展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度。”

“出言吐語勿忘語言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性?！?/p>

一個提倡中學(xué)生做紳士淑女的活動在該校推開。

導(dǎo)入：問：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？

※爭論，溝通什么是“教養(yǎng)”？辭典：指一般文化和品德的修養(yǎng)?！踩鹗俊澈諣柭ず谌骸敖甜B(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的其次個太陽。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有才智、更簡潔。它是花叢中最柔嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫教養(yǎng)?！眴枺耗阏J(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？〔提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？〕教養(yǎng)的內(nèi)涵與外延特殊廣泛：一個有教養(yǎng)的人，當(dāng)寵愛大自然。一個有教養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)能夠自如地運用公共的語言，表達自己的內(nèi)心和同他人溝通，并能穩(wěn)妥地付諸文字。一個有教養(yǎng)的人，對歷史有恰如其分的了解，知道生而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。一個有教養(yǎng)的人知道可怕，明白自己的限制，知道世上有一些不行逾越的界限。一個有教養(yǎng)的人，對人類種種優(yōu)秀的品質(zhì)，布滿敬重敬畏仰慕之心。比方忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅貞不屈……有“教養(yǎng)”的例子。教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種力氣和本事”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利顏色，這是生存的境地。依據(jù)史實改編的電影《泰坦尼克號》有這樣兩個鏡頭：泰坦尼克立刻漂移之際，樂隊仍堅持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男仆人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女仆人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死……在大災(zāi)難降落時，能冷靜鎮(zhèn)靜地放棄自己的生命，從而挽救了他人。勇敢的面對生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境地嗎？教養(yǎng)：文化和品德的修養(yǎng)。好的教養(yǎng)是一個好的朋友。他會牽著你的手，指引你的一生！赫爾曼·黑塞簡介〔Hermann

Hesse，1877-1962〕是20世紀(jì)上半葉重要的德語作家之一，生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷很多城市，從事過多種職業(yè)。27歲發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名。他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌影響，被稱為德國浪漫派的最終一位騎士。作品《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尤利西斯》。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由：

“他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道抱負(fù)與高尚的風(fēng)格”

。

檢查預(yù)習(xí)給劃線字注音：跋涉沉溺勸慰麻痹戕害賜予斑斕成語學(xué)問：望洋興嘆：望洋：檢查預(yù)習(xí)給劃線字注音：跋涉bá沉溺nì勸慰jiè麻痹bì戕害qiāng賜予j?斑斕lán成語學(xué)問：望洋興嘆：在宏大的事物面前感慨自己的渺小。比方做事感到力氣不夠，無可奈何。望洋：抬頭向上看的樣子。文章分三個局部第一局部〔1〕：簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。

其次局部〔2—5〕：論述閱讀經(jīng)典杰作的作用。

第三局部〔6—7〕：進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。第一局部研讀1、“真正的修養(yǎng)”的目的是什么？真正修養(yǎng)到達的是精神、心靈層面的意義。即強調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確生疏過去，以大無畏的精神迎接將來。什么是真正的修養(yǎng)

2、“真正的修養(yǎng)”有什么特點？多側(cè)重于目的性和永無止境，強調(diào)它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目的；永久都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。3、問：既然說“真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的”，為什么又說教養(yǎng)是“追求精神和心靈的完善”，這不是沖突嗎?這兩句話并不沖突。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種力氣和本事。從人的生存來講，本事和力氣固然重要，但是究竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境地。其次局部研讀

獲得教養(yǎng)的途徑“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是漸漸地生疏把握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、閱歷、象征、幻象和抱負(fù)的巨大財寶。”研讀

經(jīng)典1、你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？

意大利作家卡爾維諾：經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱蔽在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓四周制造一團批判話語的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來覺察的書。國內(nèi)有學(xué)者曾著文從“思、詩、史”三個角度或標(biāo)準(zhǔn)來把握文學(xué)經(jīng)典：第一，在精神意蘊上，文學(xué)經(jīng)典閃爍著思想的光線。它往往既植根于時代，呈現(xiàn)出鮮亮的時代精神，具有歷史的現(xiàn)實的品德，又概括、提示了深遠(yuǎn)豐厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊，具有超越的開放的品德。其次，從藝術(shù)審美來看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)有著‘詩性’的內(nèi)涵。它是在作家個人獨特的世界觀滲透下不行重復(fù)的藝術(shù)世界的制造，能夠供給某種前人未曾供給過的審美閱歷。第三、從民族特色來看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有‘史’的價值”?！颤S曼君:《回到經(jīng)典重釋經(jīng)典——關(guān)于20世紀(jì)中國新文學(xué)經(jīng)典化問題》，《文學(xué)評論》2023年第4期?！辰?jīng)典是那些能夠產(chǎn)生長期影響的宏大作品。首先,從本體特征看,是原創(chuàng)性。經(jīng)典通過個人獨特的制造,凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵,提出一些人類精神生活的根本性問題，富有震撼力,從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。其次,在存在形態(tài)上，具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶,它是公眾話語與個人言說、理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。再次,從價值定位看,經(jīng)典必需成為民族語言和思想的象征符號。如莎士比亞之于英語與英國文學(xué),普希金之于俄語與俄羅斯文學(xué),魯迅之于中國新文學(xué),他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個人的意義,而富于民族的精神氣質(zhì)。

有些青年人對名著有一種逆反心理，為了保持自由而有意避開，這是孩子氣的舉動。名著不管是不是夠格，總是時間和空間節(jié)選的結(jié)果，我們可以不在乎名著，卻不行以不在乎時間和空間。一部似乎并不怎么樣的作品竟然被時間和空間首肯，這本身就是一個極有文化深度的懸念，光靠著這個懸念也值得去讀一讀。余秋雨在臺灣的演講〔局部〕——更重要的是，名著因被很多人反復(fù)閱讀，已成為當(dāng)代社會詞語的前提性素材，假設(shè)不了解名著，就會在文化溝通中產(chǎn)生嚴(yán)峻障礙。名著和其他作品在文化方位上是不公正的，它們似乎軍事上的制高點，占據(jù)了它們，很大一片土地就不在話下了。對于專業(yè)之外的文化領(lǐng)地，我們沒有時間去一寸一寸占據(jù)，收取幾個制高點就可以了。經(jīng)典的力氣為什么閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)最重要的途徑？怎樣閱讀經(jīng)典才能獲得教養(yǎng)？為什么閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)最重要的途徑？

經(jīng)典分散了大師們的思想成果，可以讓讀者獲得鮮活的意識和理解；經(jīng)典的內(nèi)涵寬闊、豐盈，具有永放異彩的魅力。經(jīng)典可以完善自我，使人生充實、高尚、有意義；經(jīng)典具有獨特性和共性，“常讀常新”。怎樣讀經(jīng)典關(guān)于中學(xué)生閱讀狀況的調(diào)查統(tǒng)計：中學(xué)生喜讀的書籍，按先后排名分別為科幻小說、漫畫讀物、武俠小說、軍事讀物。對于名著，任憑翻翻、想看未看、幾乎不讀三種狀況者分別占34.8%、27.8%、18.9%，認(rèn)為名著是礦藏、樂此不疲者僅占9.6%。

讓我們來看看黑塞怎樣對待這個問題？2、人們不讀經(jīng)典的緣由：①為數(shù)甚多的年輕人覺得舍棄快樂的生活而埋頭讀書，既可笑又不值得。②以為現(xiàn)實生活中很多場所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。③讀書太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。

。其中最根本的緣由是什么呢？今日讀書，或為取資格，得學(xué)位，在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或為做老爺，踢屁股；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言；或為寫訃聞，做賀聯(lián)；或為當(dāng)文牘，抄賬簿；或為做相士，占八卦；或為做塾師，騙小孩……諸如此類，都是借讀書之名，取利祿之實，皆非讀書本旨。亦有人拿父母的錢，上大學(xué)，跑百米，拿一塊大銀盾回家，在我是看不起的，由于這似乎亦非讀書的本旨。讀書本旨湮沒于求名利之心中，可悲。——林語堂《談讀書》思考：文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣緣由是什么？消費社會下的文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀曾有學(xué)者連續(xù)三年對自己所教的3000多名大學(xué)生進展調(diào)查，結(jié)果顯示：70%以上的人選擇閱讀金庸、古龍等人的武俠小說，30%閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與暢銷書，25%上網(wǎng)、讀休閑雜志外幾乎不看“整本書，舍得上網(wǎng)消費但幾乎不買文化書籍的超過50%?！獥铋?關(guān)注大學(xué)生文化經(jīng)典閱讀.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科科版)，2023，(1)另有學(xué)者對主要包含傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的中學(xué)生必讀書目的“跟蹤”調(diào)查覺察：閱讀名著的僅為10%，從1990年的第三位下降到2023年的第七位；閱讀類型集中在卡通畫、“快餐文化”和群眾通俗文化上，內(nèi)容偏愛時尚流行、輕松刺激，興趣呈現(xiàn)感性化、表淺化。——汪海龍.推舉書目的犯難.拓展視野，2023，(1)文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣緣由是什么？首先，文學(xué)經(jīng)典自身的高度導(dǎo)致其“曲高和寡”。宏大的經(jīng)典作家是高山，仰之彌高；是大海，深不行測。正如有人評莎士比亞是“不行超越的障礙：不管你是誰和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過你。他使你顯得不合時宜，由于他包含你，而你卻無法包含他”——[美]哈羅德?布魯姆.西方正典[M].譯林出版社，2023：17；20.〕與經(jīng)典作家對話是需要確定的學(xué)問修養(yǎng)的。假設(shè)想到達巨人的高度或站在巨人的肩上是特殊不易的。因而在這由文學(xué)巨人所組成的重重“障礙”面前，可怕的、心虛的、修養(yǎng)不深的讀者無法抑制好逸惡勞等人性弱點而選擇躲避之策，遠(yuǎn)離經(jīng)典。其次，時尚的誘惑過多。在物質(zhì)貧乏、消遣較少、書籍奇缺的環(huán)境里，求知的渴望使人廢寢忘食、如癡如醉。而今誘惑太多，物質(zhì)的誘惑令人苦悶彷徨，感官的誘惑令人心旌搖蕩，不良讀物的誘惑令人精神空虛。感官愉悅只需投入金錢、時間與精力，而不需素養(yǎng)與水平，準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)低，常常令人樂而忘返。而這無異于飲鴆止渴。沉溺于其中，得到的是感官的消費、視覺的盛宴、本能的沖動和器官的呈現(xiàn)，留下的是文明的碎片、精神的廢墟，付出的將是尼爾?波茲曼所說的“童年的消逝”與“消遣至死”?？梢哉f，傳統(tǒng)經(jīng)典與消遣時尚二者之間構(gòu)成了一種張力：經(jīng)典的斥力與時尚的引力共同凸顯了人性的弱點，使文學(xué)經(jīng)典遭到空前的冷落。

清華學(xué)子劉海洋用濃硫酸損害公園里黑熊大事“你不能說我一無全部，你不能說我兩手空空?！薄娙撕Ｗ?、作者認(rèn)為閱讀不在于數(shù)量，說“有的人一生只讀十來本書，卻照舊不失為真正的讀書人”，作者提倡的是怎樣的一種讀書觀？為什么通過讀書獲得教養(yǎng)要和“共性”“人格”聯(lián)系在一起？作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他提倡的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。擅長讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有抱負(fù)，要有對學(xué)問的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必需有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有共性的追求。假設(shè)人沒有人格，沒有共性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。4、如何理解黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作說明自己的價值，才會覺察杰作的價值”？這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特殊是讀那些有長遠(yuǎn)影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，假設(shè)沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的宏大的。要獲得教養(yǎng)，最重要的途徑是讀書，但讀書并不愿定能獲得教養(yǎng)。一是怎樣讀，沒有愛的閱讀，沒有敬重的學(xué)問確定不會獲得心的教養(yǎng)。二是關(guān)鍵在人，我們先得向杰作說明自己的價值，才會覺察杰作的真正價值?！白约旱膬r值”就是為完善自我的追求，“杰作的真正價值”就是前面所說的經(jīng)典的作用。名人讀書觀三性：魯迅終生寵愛讀書，其方法有三：一是目的性，二是靈敏性，三是廣泛性。三到：朱熹提出讀書應(yīng)有三到：心到、眼到、口到。三回：高士其介紹自學(xué)方法時說：“學(xué)習(xí)的東西，一回見生，兩回見熟，三回就成為了朋友三心：世界著名數(shù)學(xué)家陳景潤說，學(xué)習(xí)要有三心：一是信念，二是決心，三是恒心。三多：歐陽修以文章著名于世。他的閱歷有三多：多讀好文章；多練習(xí)寫作；多和朋友商討。三法：翦伯贊學(xué)習(xí)經(jīng)典著作有三法：一是通讀，二是重點讀，三是做筆記。三種好學(xué)：西漢劉向說：“少而好學(xué)如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如秉燭之明。三個頭腦：俄國著名作家契訶夫總結(jié)自己長期創(chuàng)作的閱歷認(rèn)為：人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。名人讀書觀蘇霍姆斯基：課外閱讀既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風(fēng)。沒有閱讀，就像沒有帆也沒有風(fēng)。閱讀就是獨立地在學(xué)問的海洋里航行。作者想告知我們：

獲得教養(yǎng)的最重要途徑是研讀經(jīng)典。更要告知我們：只有為獲得教養(yǎng)而進展的閱讀才能讀出杰作的真正價值?？偨Y(jié)兩者是相輔相成的。第三局部研讀獲得教養(yǎng)的必要性1、默讀6，7兩段，思考作者為什么說只有一局部人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者是如何闡述這兩種閱讀方式的？作者以兒童閱讀的不同進展趨向為例，介紹了層次不同的兩類閱讀：一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文學(xué)。另一種是“為字母和文字的特殊魅力所著魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引。他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣。2、作者在闡述這兩種閱讀方式的時候運用了什么論證方法？①比方論證：

②比照論證：作者把書的世界比方成幼兒園，大公園，城市和國家，全世界，樂園，海岸等奇異的事物。強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是快樂的精神之旅，同時這種追求能不斷地進入新的境地。作者把“缺少天賦的多數(shù)人”和“為字母和文字的特殊魅力所著魔的少數(shù)人”作了比照，突出后者永久被新魅力吸引，永久放射著異彩，在他們面前呈現(xiàn)的是一片片新的寬闊的原野。3、最終一句話中，“斑斕錦緞”指什么？“真正的讀者”指什么？“統(tǒng)一起來的人們的容顏”指什么？．“斑斕錦緞”指各民族語言會聚成的“世界文學(xué)”?！罢嬲淖x者”指通過閱讀獲得教養(yǎng)的人們?！敖y(tǒng)一起來的人類的容顏”指人們實現(xiàn)了自我精神和心靈的完善后所表達的人類共同的精神，如：愛，對生命的悲憫和敬重。作者在第七段，以自身的閱讀閱歷特殊強調(diào)了閱讀經(jīng)典，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴。”一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來覺察的書。——卡爾維諾〔意大利〕4、“常讀常新”思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，緣由是什么呢？學(xué)會讀書，懂得運用自己的閱歷深入閱讀，融會貫穿，就能覺察經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的閱歷不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所覺察，這就是所謂的“常讀常新”。學(xué)者王冶秋在一篇“讀書隨筆”中寫到對《阿Q正傳》的閱讀感受：這篇民族的杰作，絕不是看一遍所能消化的：第一遍：我們會笑得肚子痛；其次遍：才咂一點不是笑的成分；第三遍：鄙棄阿Q的為人；第四遍：鄙棄化為憐憫；第五遍：憐憫化為深思的眼淚；第六遍：阿Q還是阿Q；第七遍：阿Q向自己身上撲來，要和你“困覺”；第八遍：合而為一；第九遍：化為你的親戚故舊；第十遍：擴大到你的左鄰右舍；十一遍：擴大到全國；十二遍：甚至擴大到洋人的國土；十三遍：你覺得它是一面鏡子；十四遍：或許是報警器；……真正的經(jīng)典，讀你千遍也不厭倦。小結(jié)獲得教養(yǎng)的途徑教養(yǎng)的內(nèi)涵追求精神和心靈的完善增加和擴展自我的意識獲得教養(yǎng)的途徑〔研讀世界文學(xué)〕閱讀大師們的重要作品把握大師們的思想成果領(lǐng)悟人類所思，所求完善自我，充實人生獲得教養(yǎng)的必要性以兒童閱讀的不同進展趨向為例以自己的閱讀體驗為例感悟?qū)懛?/p>

本文是一篇談?wù)撔噪S筆。談?wù)撐牡臉?gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，能有力地論證論點用論證的規(guī)律力氣來“制服”讀者。本文從大的方面看，承受了層進式構(gòu)造。第一局部照顧題目，指出真正的修養(yǎng)所追求的目的；其次局部緊承第一層，明確獲得教養(yǎng)的重要途徑之一就是閱讀經(jīng)典著作。兩個局部層層深入，有力地論證了中心論點。從小的方面看，承受了總分式的構(gòu)造。先總說：提出中心——獲得教養(yǎng)的重要途徑之一，就是閱讀經(jīng)典著作；后分說：點明閱讀經(jīng)典著作的重要意義，提出正確的讀書觀，明確閱讀經(jīng)典著作的好處。由總到分，層次清晰.準(zhǔn)確、鮮亮、生動的論述語言。談?wù)撐氖侵v道理的。要講清道理，就必需有明確的概念、準(zhǔn)確的推斷和嚴(yán)密的推理。而反映這些概念、推斷和推