《尚書緯》的經(jīng)學(xué)意義

《尚書緯》的經(jīng)學(xué)意義

《尚書》是一部基于《尚書》的著作。本文對(duì)《尚書》的經(jīng)典解讀進(jìn)行了闡釋，創(chuàng)造了附加條件和訓(xùn)練單詞的方法，可以說是一種經(jīng)典的理解?！渡袝暋返慕?jīng)解雖然有著虛妄的成分,但亦是漢代《尚書》學(xué)的一個(gè)分支,并顯露出習(xí)讖緯者對(duì)漢代政治的批判,不能對(duì)其輕易廢置。一、《尚書》作為天學(xué)體系的基礎(chǔ)《尚書緯》中,幾近半數(shù)為天文表述,無論是星象還是災(zāi)異,都將其納入了陰陽五行的天學(xué)體系,在對(duì)《尚書》經(jīng)義進(jìn)行闡釋時(shí),很大程度都將其置于天學(xué)觀念下進(jìn)行解讀,并傾向其自然本義,通過外在的客觀性作為其話語體系的基礎(chǔ),以增益其解經(jīng)的可信度。1.游之極即“光被四表”“上感天麻”此解釋《尚書·堯典》曰:“光被四表,格于上下?！?P1)《尚書·堯典》中記載唐堯事跡,其教化天下的圣德蔭澤后世,上下無不推崇,是謂“光被四表,格于上下”?！渡袝暋吩陉U釋時(shí),則更注重其自然義,將“光被四表”首先理解為自然之存在。何為“四表”?《尚書考靈曜》有“地有四游”說,其載:地有四游,冬至地上北而西三萬里,夏至地下行南而東復(fù)三萬里,春秋分其中矣。(P345)春則星辰西游,夏則星辰北游,秋則星辰東游,冬則星辰南游。(P349)可見在《尚書緯》中,基本將世界的運(yùn)行限制在一個(gè)封閉的空間內(nèi),并在這封閉空間內(nèi)向四個(gè)方面升降游走,當(dāng)內(nèi)切于封閉空間時(shí),即為四游之極。當(dāng)然,這四游之極也是與四季相伴而生的,所以鄭玄注曰:“天旁行四表之終,冬南夏北,春西秋東,皆薄四表而止?！?P345)是謂“四表”。因?yàn)樘栯S著四季置于四表,光照又衍生出“九光”“九道”等概念,《尚書考靈曜》有云:日照四極九光,東日日中,南日日永,西日宵中,北日日短,光照四十萬六千里。(P347)此即據(jù)日光四季變換有冬夏之分,同時(shí)也有四極之別,進(jìn)而有“日有九光,光照四極”“萬世不失九道謀”等語。故而《尚書緯》對(duì)于“光被四表,格于上下”之語,就有了如下闡釋,《尚書璇璣鈐》言:冬至陰云,郡國有云迎日來者,歲大美,此并圣德,光被四表,上感天心,請(qǐng)付有司,以彰嘉瑞,從之。(P379)“陰云”“日來”“光被四表”首先是自然天象,因光照陰云而表于四方,憑依光耀之狀衍至圣君賢德,進(jìn)而構(gòu)建其文本義,即“上感天心”。緯書一方面解釋了《尚書·堯典》中的“光被四表”的自然義,同時(shí)也尋找了與《尚書》的契合點(diǎn),在經(jīng)義與緯學(xué)之間搭建了話語媒介。2.《尚書緯》的“七政”闡釋《尚書·舜典》有言:“在璇璣玉衡,以齊七政?！?P13)載舜接受了禪讓的帝位后,觀察北斗七星,列出了七項(xiàng)政事,最后向天帝報(bào)告。《舜典》并未對(duì)“璇璣玉衡”加以說明甚至夸飾。而在《尚書緯》中則直陳本義,發(fā)揮其客觀指示功能:璇璣未中而星中,是急。急則日過其度,不及其宿。璇璣玉衡中而星未中,是舒,舒則日不及其度,夜月過其宿。璇璣中而星中,是周,周則風(fēng)雨時(shí),風(fēng)雨時(shí)則草木蕃盛,而百谷熟。(P357)在這里“璇璣”的“急”與“舒”成為判斷草木豐茂、五谷壽康的重要依據(jù),在觀察北斗七星的基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)寬話語領(lǐng)域,增強(qiáng)話語功能,既出于天學(xué)本義,又指向于天學(xué)主旨。對(duì)何為“七政”,緯書中有著明確的闡釋,《尚書大傳》載:七政布位:日月,時(shí)之主也,五星,時(shí)之紀(jì)。日月有薄食,五星有錯(cuò)聚。七者得失,在人君之政,故謂之為政?！对姾耢F》載:七政天斗上一星天位,二主地,三主火,四主水,五主土,六主木,七主金。(P465)緯書對(duì)“七政”解釋雖并非一致,但都限制在天學(xué)的概念下進(jìn)行闡發(fā),其余則依照自身的目的添加新見。在《尚書緯》中,也以“七政”為“日月五星”,具體為“日月者,時(shí)之主也;五星者,時(shí)之紀(jì)也”。并有如下闡發(fā):虛星為秋候,昴星為冬期。陰氣相佐,德乃不邪。子助母收,母合子符。(P350)鄭玄注解道:“虛星,北方宿也。昴星,西方宿也。陰,稱母也。春夏相與交,秋冬相與互,母成子,子助母?！?P350)在《尚書緯》中,日月五星是七政之具象,包括北斗七星都是通過外在的天文對(duì)時(shí)令進(jìn)行核定,這里的“母成子,子助母”實(shí)則就是《尚書緯》對(duì)四時(shí)更替的形象概括。在《尚書·舜典》中,璇璣玉衡雖也是垂布七政的重要依照,但《尚書緯》盡其所能地將《尚書》中所涉及的天學(xué)概念納入緯書話語體系。《尚書緯》言:璇璣斗魁四星,玉衡拘橫三星,合七,齊四時(shí)五威。五威者,五行也。五威在人為五命,七星在人為七瑞。北斗居天之中,當(dāng)昆侖之上,運(yùn)轉(zhuǎn)所指,隨二十四氣,正十二辰,建十二月。又州國分野年命,莫不政之,故為七政。(P393)由此可見,《尚書緯》將諸多客觀之象的說法進(jìn)行整合,逐漸構(gòu)建其一個(gè)完整的璇璣參驗(yàn)七政的體系。雖然后人對(duì)于“七政”也有著諸多解釋,但都未再能超出緯書所構(gòu)建的天學(xué)體系。二、時(shí)人自身的意圖,緯書依經(jīng)而立的,在釋經(jīng)傍經(jīng)的同時(shí),還通過對(duì)經(jīng)義的重新解讀而融入時(shí)人自身的主觀意圖,而這種意圖或者沿著經(jīng)義自身立意繼續(xù)發(fā)展,或者憑借經(jīng)義的只言片語而發(fā)揮造作。緯文源于經(jīng)典,但已儼然成為另一套話語體系中的核心概念,這正是對(duì)經(jīng)義的演繹造作。1.《尚書》中“推動(dòng)”與“應(yīng)當(dāng)”的內(nèi)在秩序相同《尚書帝命驗(yàn)》載:春、夏民欲早作,故令民先日出而作,是謂寅賓出日。秋、冬民欲早息,故令民候日入而息,是謂寅餞納日。春迎其來,秋送其去,無不順矣。(P373)春夏寅賓出日,秋冬寅餞納日,民能順時(shí)而動(dòng),那么百草豐茂,風(fēng)調(diào)雨順?？梢哉f這是對(duì)于古時(shí)依照四時(shí)順時(shí)生產(chǎn)的直觀而樸素的描述。《尚書·堯典》中載堯命羲和四子(羲仲、羲叔、和仲、和叔)分赴東、南、西、北四方,各司春、夏、秋、冬四時(shí),欽順昊天,敬守民時(shí)。《尚書帝命驗(yàn)》中的“寅賓出日、寅餞納日”與《尚書·堯典》的記述如出一轍,都強(qiáng)調(diào)了四時(shí)與四方之間的內(nèi)在秩序?！渡袝虻洹穬H記述了堯歷象授時(shí),而《尚書考靈曜》對(duì)這一經(jīng)義做了更為系統(tǒng)的闡釋:主春者鳥星,昏中,可以種稷。主夏者心星,昏中,可以種黍。主秋者虛星,昏中,可以種麥。主冬者昂星,昏中,則入山,可以斬伐具器械。王者南面而坐,視四星之中者,而知民之緩急,急則不賦力役。(P349)主冬者昂星,昏如中,則山人以斷伐具器械矣。虞人可以入澤梁,收葦,以畜積田獵。(P349)不僅涉及了農(nóng)事,同時(shí)涉及了征伐、戰(zhàn)事、政事、賦役等國事,尤其注重天象在人事中的指導(dǎo)意義,這也反映了緯學(xué)正是將商周時(shí)期的天命觀進(jìn)行發(fā)揮,利用人們完全匍匐于上天意志的心理進(jìn)行發(fā)揮造作。2.《尚書貨運(yùn)紀(jì)》《尚書刑德放》這一條目,是沿襲《尚書·呂刑》中呂侯對(duì)周穆王的勸誡,言治理下民時(shí)要恭敬地接受天命,要謹(jǐn)慎為敬,尤其要慎重地使用刑罰。對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),尤其是對(duì)殷朝覆滅的反思,使得周朝謹(jǐn)慎承接天命,并強(qiáng)調(diào)賢君對(duì)于萬民的福澤,國家的安寧才會(huì)長久,這也是《尚書·呂刑》中的主旨。但是值得關(guān)注的是,《尚書緯帝命驗(yàn)》中為了抬高“刑德”的地位,對(duì)其中關(guān)鍵人物“呂侯”進(jìn)行了神化:季秋之月甲子,有赤雀街銜丹魯入豐,止昌戶,拜稽首,至于磻谿之水。呂尚釣涯,王下趣拜曰:公望七年,乃今見光景于斯。答曰:望釣得玉璜,刻曰:姬受命,呂佐旌。遂置車左,王躬執(zhí)驅(qū),號(hào)曰師尚父。(P371)赤雀為火德祥瑞,也是堯后之暗指。銜丹書而至昌戶,預(yù)言姬昌受命。赤雀導(dǎo)引姬昌求拜呂尚,極言賢君禮賢下士的同時(shí),也凸顯出呂尚輔佐姬昌之功績。這里呂尚即為呂侯,能夠看出這全然是對(duì)呂侯的神化?！渡袝に吹洹费?“象以典刑。”(P14)尚書·益稷》中也談:“方施象刑?！?P49)古時(shí)對(duì)于人民的懲罰,遠(yuǎn)未至肉刑般殘酷,通過象刑進(jìn)行鞭策,但畫衣冠之象,無其人?！渡袝に吹洹酚盅?“流宥五刑……惟刑之恤哉!”(P14)對(duì)刑罰要求慎用,要有體恤生民之心。《漢書·刑法志》就概括刑罰方式演變:“禹承堯舜之后,自以德衰而制肉刑,湯武順而行之者,以俗薄于唐虞之故也?！?P156)道遠(yuǎn)而德衰,肉刑也就大行其道。《尚書刑德放》中認(rèn)為刑罰失當(dāng)則會(huì)反映在天象中:五刑當(dāng)輕及重,五虐酷烈,月蝕消。既行失繩墨,大水淫,枯旱。其救之也,惟敬五刑,以成三德。(P382)所謂“五刑”即“墨、劓、刖、宮、大辟”,都是殘酷刑罰,一旦失當(dāng),則會(huì)發(fā)生月食,不就其行?！渡袝痰路拧酚州d:涿鹿者,竿人顙也。鯨者,馬羈竿人面也。臏者,脫去人之臏也。臏罰之屬五百,象七精。宮者,女子淫亂,執(zhí)置宮中,不得出也。割者,丈夫淫,割其勢(shì)也已。(P382)對(duì)“鯨”“臏”“宮”“割”等刑罰進(jìn)行了解釋。緯書中多有關(guān)于肉刑的論述,透露了漢代肉刑的泛濫,尤其是宮刑的嚴(yán)酷。對(duì)于五刑的采用,緯書以為如果“五刑酷烈”,則會(huì)出現(xiàn)“月蝕”“大水”“枯旱”等天譴,是與《尚書》中這一謹(jǐn)慎刑罰的觀念相一致的。周穆王初年濫用刑罰,政亂民怨,所以呂侯為相,勸導(dǎo)穆王明德慎罰,緯書正是以此附會(huì)于漢代相類之情形?！渡袝暋凡粌H遵從了《尚書·呂刑》的經(jīng)義,更神化呂侯授政,以期政治上層能夠有所警戒。洞悉時(shí)代的刑罰濫行,并以災(zāi)異為警戒,這實(shí)則也是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的一種批判。三、金屬的神學(xué)觀念《尚書緯》對(duì)于《尚書》文本詞語,也進(jìn)行了訓(xùn)詁詮釋。其多隨意為解,附會(huì)有濃厚的神學(xué)觀念,將《尚書》文本的詞語詮釋納入到天命神學(xué)的框架之中。在這種訓(xùn)詁中,可以明顯看到漢代今文經(jīng)學(xué)家的影子,這正是讖緯神學(xué)與經(jīng)學(xué)的交融。1.早期對(duì)于“天”的觀“曰若稽古”是《尚書》追敘往事的開篇之語?！渡袝暋丰尅盎?同也;“古”,天也?！霸蝗艋拧币簿褪恰巴臁?之所以在追溯往事時(shí)上升到天的層面,是因?yàn)樘鞛楹憔?同時(shí)這也是早期天命觀的反映。人們對(duì)天逐漸附會(huì)以意志與意圖,對(duì)于上天莫名的敬畏與崇拜決定了“天”在緯學(xué)中的至高地位。2.春曰職業(yè),夏曰知識(shí)產(chǎn)權(quán),冬曰天《尚書·堯典》中有:“欽若昊天?！?P3)意為堯帝命令羲和敬順上天。對(duì)于“昊天”諸家對(duì)其解釋也不同。今文歐陽說中,春曰昊天,夏曰蒼天,秋曰旻天,冬曰上天,總曰皇天。今文經(jīng)學(xué)家將昊天置于四時(shí)之中,分命名之。《尚書緯》則認(rèn)為“天有五號(hào),各因所宜稱之。尊而君之,則曰昊天。元?dú)鈴V大,則稱旻天。自上監(jiān)下,則稱上天。據(jù)遠(yuǎn)視之答蒼蒼然,則稱蒼天”。(P390)在《尚書緯》中,則把“昊天”“旻天”“上天”意志化,附會(huì)了更多的政治功能,義理傾向更濃。3.《漢書藝文》中的“六宗”《尚書·舜典》中:“禋于六宗,望于山川,遍于群神?！?P13)舜接受堯禪讓的帝位,祭祀“六宗”。今文經(jīng)學(xué)家如馬融,以及歐陽、夏侯派皆認(rèn)為六宗指天地四時(shí),如《太平御覽·禮儀部·六宗》引《五經(jīng)異義》中“《尚書》歐陽夏侯說”曰:上不及天,下不及地,傍不及四時(shí),居中央,恍惚無有神助陰陽變化,有益于人,故郊祭之。(P2398)而鄭玄對(duì)六宗進(jìn)行注解,則是以六宗為天神,謂星、辰、司命、司中、風(fēng)伯、雨師,完全予以了神化。對(duì)于“六宗”,《尚書緯》則解釋為:六宗,天地神之尊者,天宗三,地宗三。天宗,日、月、北辰。地宗,河、岱、海。日、月為陰陽宗,北辰為星宗,河為水宗,海為澤宗,岱為山宗。祀天則天文從祀,祀地則地理從祀。(P390)此解基本與馬融、歐陽、夏侯等今文經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)相同?？芍渡袝暋方饨?jīng),有著與經(jīng)學(xué)家們一致的理路。4.使賢勉力、力、為人助《尚書·堯典》中云:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓?！?P1)言堯能發(fā)揚(yáng)才智美德,使家族能夠和睦,之后辨明百官善惡?！渡袝じ尢罩儭?“惇敘九族,庶明勵(lì)翼?！备尢赵谡f解施行德政時(shí),認(rèn)為要使近親寬厚順從,使賢人勉力輔佐?！熬抛濉边€是一個(gè)泛概念,而漢代古文《尚書》派認(rèn)為“九族”即高祖至玄孫九代,都為同姓。而夏侯、歐陽等今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為九族是父族四、母族三、妻族二