《楚辭》對《詩經(jīng)》比興手法的繼承與發(fā)展

《楚辭》對《詩經(jīng)》比興手法的繼承與發(fā)展《楚辭》的比興手法源于《詩經(jīng)》比興是中國詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，宋代朱熹比較準(zhǔn)確地說明了“比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，他認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v，比就是譬喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩是個別地方采用比，而有的則是整個形象都是比，就像后代的詠物詩；“興”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來“比興”二字常聯(lián)用，專用以指詩有寄托之意。比興手法最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》?！蛾P(guān)雎》首章就有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鳴的鳥興起淑女是君子的好配偶，而二者之間多少有一些意義、氣氛上的關(guān)聯(lián)處，又接近于比；又如《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開頭，寫“桑之未落，其葉沃若”，先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情，否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。第四章緊承上節(jié)，開頭就是“桑之落矣，其黃而隕”，以樹木的枯萎凋零比擬流年帶走了的青春，曾經(jīng)光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏，再加上婚后長期過著貧困的生活，被棄的命運此時自然降臨到了她的頭上。三、四章用起興的詩句，以自然現(xiàn)象來對照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達(dá)感情生活的詩句，借此抒發(fā)女主人公對丈夫喜新厭舊行為的怨憤。最后一章中用“淇則有岸，隰則有泮”比喻自己的不幸無邊無涯?！摆簟笔请S處可見的低濕之地，“淇”則是女主人公與氓婚前幽會和結(jié)婚時及被棄后所必經(jīng)的河流，用來作比，非常恰切而更見深意。這樣既激發(fā)讀者的聯(lián)想，又增強(qiáng)意蘊，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。南朝梁劉勰《文心雕龍·比興》曰：“楚衰信讒，而三閭忠烈”，依《詩》制《騷》，諷兼“比”、“興”指出屈原創(chuàng)作《離騷》的背景及依據(jù)，楚王聽信讒言貶他為三閭大夫，但屈原一心想輔佐君王振興楚國，所以借《離騷》來抒發(fā)自己的苦悶思緒和追求美好理想的高尚品格。《楚辭》中最大的特色就是利用比興象征對自身高潔品質(zhì)的抒寫，以及對朝廷奸佞危害楚國行為的痛恨和無奈，其中所運用的諷喻藝術(shù)是兼容《詩經(jīng)》中比喻和起興的成果。屈原在《楚辭》的創(chuàng)作實踐中吸取《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，將自己的放逐遭遇，忠貞愛國、獨立不屈的情懷以及楚地風(fēng)物、楚國方言融入作品當(dāng)中，創(chuàng)造了更為完整豐富的比興意象體系，為比興藝術(shù)手法開拓了嶄新的審美境界，也開啟了比興象征作為一種詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的先河。文化的交流發(fā)展是一種抽象的意識互動過程，與地理位置、貿(mào)易往來有密切關(guān)系，總是在不經(jīng)意的接觸中發(fā)生潛移默化的融合、轉(zhuǎn)化。中國古代的文化發(fā)展分為北方民族文化系統(tǒng)和南方民族文化系統(tǒng)兩大系統(tǒng)，“這兩大系統(tǒng)并不是涇渭分明的，而是相互糾結(jié)在一起的。漢代楚辭，就是這兩大傳統(tǒng)之間的一次大融合”。以長江流域為中心的文學(xué)作品代表是《楚辭》，以黃河流域為中心的文學(xué)典型是《詩經(jīng)》，它們雖是不同時代不同文明發(fā)展的產(chǎn)物，卻有著相互交融的一面?！对娊?jīng)》的十五國“國風(fēng)”所收大都是北方的民歌，北方的邊緣與漢水和長江接觸，而漢江屬于楚國的范圍，因此《詩經(jīng)》與《楚辭》之間思想內(nèi)容相互影響、相互交融也是說得通的。東漢王逸評論屈騷時也說：《“離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻”，他明確指出，《離騷》是對《詩經(jīng)》比興的繼承，雖然學(xué)者對他的觀點各持己見”，李山在談《離騷》等作品在“比興”上的發(fā)展和貢獻(xiàn)時就說“不必太相信前人依《詩》取興”的說法，好像屈原寫詩時，心里橫著一個《詩》三百的比興模板，“模仿之，超越之”。李山更贊成《楚辭》自身內(nèi)在的一些東西，相對比興藝術(shù)來說，他更肯定楚辭藝術(shù)中神話傳說的引入。但不可否認(rèn)，詩歌的表現(xiàn)手法總是對前代有所繼承而又有所發(fā)展的，《楚辭》中用比之多對讀者的感染作用自然不用多言，如果說沒有《詩經(jīng)》對比興手法的首創(chuàng)，將《楚辭》這樣豐富多彩、體系完整的藝術(shù)手法突然展現(xiàn)出來，便顯得難以理解了。由此看來，《詩經(jīng)》的比興藝術(shù)手法對《楚辭》的創(chuàng)作的確有過較為明顯的影響?！冻o》之比興發(fā)源于《詩經(jīng)》，但在屈原對這一成果繼承并發(fā)揚光大后，顯出了《楚辭》比興的獨有的特色，它是在華麗的辭藻下展現(xiàn)豐富的意蘊?？傊?，《楚辭》之比興相較于《詩經(jīng)》是更加復(fù)雜精彩的，體現(xiàn)出中國文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)由《詩經(jīng)》到《楚辭》的跨越。二、《楚辭》對《詩經(jīng)》比興手法的發(fā)展《楚辭》比興藝術(shù)上承《詩經(jīng)》并在其基礎(chǔ)上得到拓展，《楚辭》對中國文學(xué)創(chuàng)作手法的貢獻(xiàn)并沒有因屈原的離開銷聲匿跡，反而更加熠熠生輝，其經(jīng)久不息的生命力影響了一代又一代知識分子的文學(xué)創(chuàng)作。《詩經(jīng)》與《楚辭》不僅僅是單一的繼承與被繼承的關(guān)系，為歷代文人所吟詠贊賞的更是被《楚辭》擴(kuò)大了的比興體系和具有象征意味的比興。李敬一的文學(xué)史從廣度和深度兩個視角概括了它們的關(guān)系，廣度上《詩經(jīng)》的比興多是片段的而《離騷》則是全篇大開大合構(gòu)成龐大的比興體系，深度上《詩經(jīng)》的比興作用一般比較單純，甚至有的只是諧音而《離騷》用作比喻的事物與全篇所表達(dá)的內(nèi)容統(tǒng)一，富有象征性。以下我將結(jié)合文本，具體分析《楚辭》較于《詩經(jīng)》的比興藝術(shù)是如何體現(xiàn)它的系統(tǒng)性和象征性，也就是說，《楚辭》在《詩經(jīng)》比興手法的基礎(chǔ)上做了哪些開拓貢獻(xiàn)。（一）從片斷運用到形成體系《詩經(jīng)》語言通俗自然，內(nèi)容包羅萬象，為我們展現(xiàn)了一幅周代五百多年社會生活的歷史長卷，詩歌描寫愛情婚姻、戰(zhàn)爭徭役、歌舞祭祀、天象地理等方方面面，然而分布零散，沒有形成一定體系，因而《詩經(jīng)》中的比興顯得單一沒有系統(tǒng)，在作品中呈現(xiàn)的是簡單的形象。而《楚辭》比興靈活運用《詩經(jīng)》的比興材料，大量使用渲染構(gòu)成龐大的比興體系?！冻o》中的比興形象，每篇少則幾種，多則二三十種，如此之多的比興形象，自然而然構(gòu)成一系列形象系統(tǒng)，是對《詩經(jīng)》散漫的比興藝術(shù)的整合與升華?！对娊?jīng)》中不乏藝術(shù)形象，其選取的比興事物往往是日常生活中常見的，每首詩所體現(xiàn)淳樸的民風(fēng)民俗也是親民的。比興的運用使這些普通的事物更加生動形象，與《詩經(jīng)》四言為主的句式更加協(xié)調(diào)。比如《魏風(fēng)·碩鼠》中表達(dá)的是詩人對統(tǒng)治貴族惡行的批判暴露。整篇文章都以"碩鼠"為喻，碩鼠即肥大的老鼠，比喻的是那些貪婪統(tǒng)治貴族。詩歌每章開頭皆用“碩鼠碩鼠”重疊起興，反復(fù)吟誦，對統(tǒng)治剝削者的痛恨和厭惡之情便油然而生。與之相應(yīng)，百姓向往“樂土、樂國、樂郊”的美好理想也體現(xiàn)的淋漓盡致?！缎⊙拧こｉΑ愤@是一首寫兄弟宴飲的詩?！俺ｉχA，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”，說的常棣之花的繁盛貌就好像手足兄弟同氣連枝相幫相助，以常棣起興兼比喻，讓人一開始便沉浸在一種其樂融融的氛圍中?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”，詩人以桑樹潤澤時的樣子比喻女子新婚時的光彩照人，而后以桑樹的“黃而隕”比喻女子年老色衰，丈夫因此“二三其德”的不幸遭遇?？偟膩碚f，《詩經(jīng)》運用比興的作用只是為了描寫一種宴飲祭祀的場景或者是為了敘述一個簡短的故事情節(jié)，其中的比興事物并沒有更深層次的內(nèi)涵意味，再加上《詩經(jīng)》主要以四言為主，四句獨立成章的篇幅結(jié)構(gòu)，比興運用的整體效果便呈現(xiàn)出簡單片段、通俗質(zhì)樸的特點。《詩經(jīng)》中比之形象具體，興之節(jié)奏優(yōu)美，其效果是準(zhǔn)確細(xì)膩的，但是《詩經(jīng)》篇幅短小的特征使它的比興較為狹隘，每首詩中所反映的生活現(xiàn)實也是日常生活的真實描摹?！对娊?jīng)》的比興材料遍及之廣不可否認(rèn)，那時的民謠就像現(xiàn)在通俗音樂一樣，簡單通俗卻不乏意味，然而，比起《楚辭》的比興明顯感覺到《詩經(jīng)》相較于《楚辭》還不夠豐富。《楚辭》將《詩經(jīng)》中的比興材料重新整合，使一個個孤立的蟲魚鳥獸、花草樹木的形象上升為比興體系，這是《楚辭》對《詩經(jīng)》比興手法的升華?！冻o》“以相從連類而喻的手法，構(gòu)成三大意象群，一是社會性的，如堯、舜、湯、文王、武王、鯀、禹、昏王、黨人。二是自然界，蘭、芷、蕙、菊、芰荷、薜藶、菉施、艾、蕭、摋等。三是神話界，義和、望舒、飛廉、帝閽、宓妃等”，這些意象各司其職，有表現(xiàn)自己高尚道德品質(zhì)和對于美好理想的追求，也有表現(xiàn)國家的昏君惡政和奸臣讒佞的蠅營狗茍，不同的比興典詩歌影響深遠(yuǎn)，乃至成為后世詩歌創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)?！峨x騷》開篇詩人說自己“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭，夕攬洲之宿莽”詩人真的會披著江離芷草，佩戴一撮秋蘭嗎？在這里詩人賦予這些花草樹木以不同情感，一個接一個羅列香草。香草何來？來源于詩人自身的德之“香”，品之“美”，詩人幻想營造出一個花草繁榮，珠光寶氣美好的意識世界，徜徉其中的正是詩人自己，寄托的是詩人美好的向往和崇高的追求。詩人將他喜愛的一切事物，尤其是正面的事物與香草聯(lián)系起來，由此組成一個龐大復(fù)雜的比興系統(tǒng)，與《詩經(jīng)》中每篇鮮有的比興明顯不同?！冻o》中其他作品的比興體系雖沒有《離騷》那樣宏大，它的數(shù)量也是很可觀的?！毒耪隆はдb》“梼木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳”。此八句用比喻之意，是在說自己還是保持自己美好的品德，遠(yuǎn)離這復(fù)雜骯臟的社會，傲然獨處。《九歌·湘夫人》“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門”。這是湘君幻想與湘夫人相見地點的華麗陳設(shè)，運用“木蘭、蕙草、申椒、江離、菊花”一連串香草名來表現(xiàn)自己想留卻難留的糾結(jié)愁苦，感情醇厚，真摯辭采絢麗優(yōu)美，借這種思緒來表達(dá)詩人意志堅定的崇高情懷。比興體系的形成為我國詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)增添了絢爛的一筆，是比興藝術(shù)走向成熟關(guān)鍵的一步?！冻o》除了這種龐大繁復(fù)的比興系統(tǒng)性，對個體意象的加工也是細(xì)致入微的。屈原賦予了每個比興意象獨特的象征性，具有開創(chuàng)意義。（二）從單純的比興到象征意味的興發(fā)《詩經(jīng)》的比和興大都沒有與詩歌的思想緊密結(jié)合，屈原對《楚辭》比興象征意味的發(fā)展，推動中國古典詩歌比興藝術(shù)走向成熟?！对娊?jīng)》中用于起興之物與詩歌的思想內(nèi)容并沒有直接關(guān)系，或者說，完全將詩歌的內(nèi)容當(dāng)做寫實來看也是合情和理的。我們不能將詩歌中的各種各樣的“香草美人”意象說成是詩人真實的見聞，難道當(dāng)時楚國是別有洞天，神仙居所？如此情形顯然是不合實際的，因而這些香花香草便有了象征的意味。這顯然是對《詩經(jīng)》比興的開拓，同時也開拓了后世“寄情于物”、“托物以諷”的先河，對中國古典詩歌旺盛生命力的延續(xù)意義深遠(yuǎn)?！吨苣稀りP(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。詩歌用雎鳩的關(guān)關(guān)鳴叫起興，以河中小舟上雌雄雎鳩嬉戲比喻男子對女子熱烈的追求，引發(fā)“窈窕淑女，君子好逑”的感情。再如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室宜家”。以正當(dāng)盛開的桃花比喻和新娘出嫁時的美麗，以桃花起興敘述了姑娘出嫁和對她衷心的祝愿，桃花和新娘都是鮮艷美好的，詩人借用這種外貌的相近特征，將新娘和桃花聯(lián)系在一起?！多{風(fēng)·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”？詩人將老鼠與無惡不作的統(tǒng)治者作對比，揭露的是統(tǒng)治者沒有禮儀，沒有行止，罵它們連老鼠都不如。比興手法的運用不僅使詩歌節(jié)奏明快，更表達(dá)出百姓對統(tǒng)治貴族丑惡行徑的厭惡之情?！多嶏L(fēng)·溱洧》：“維士與女。伊其將謔，贈之以芍藥”。“芍”與古代“媒妁之言”的那個“妁”讀音接近”“藥”字又與“約定”的“約”“音近”，這里詩歌不選用玫瑰、百合作為贈與之物，僅僅因諧音而運用芍藥作比。由此看出，《詩經(jīng)》中比興還處于雛形階段，其比興意象的意韻比較單純，使人一讀就明白，同時也體現(xiàn)出詩歌內(nèi)容淺顯簡單，比興分明的一面。《楚辭》中的比興是屈原將自己的個人遭遇，高潔人格，傲然獨處的人生態(tài)度融入詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，給詩歌的比興注入了生命，比興中融入象征意蘊，增加詩歌現(xiàn)實價值和審美趣味。如“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車，兮雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。詩人講述自己種植的香草的過程，意在說明培養(yǎng)人才的艱辛，把賢能之人與香草的生長聯(lián)系在一起，香草的“萎絕”、“蕪穢”就是人才變質(zhì)的象征。詩人已經(jīng)將栽種香草與培養(yǎng)人才二者完全合為一體。作為讀者，如果不能知人論世，根本無法體會詩人所要表達(dá)的深刻內(nèi)涵?！丁彪x騷》的‘香草美人'觀念自然潛含了人倫象征的內(nèi)涵。”假如詩人不是屈原，誰能意會到明明是對追求美女的敘述為何能跨越到君臣關(guān)系的寄托。這正是《楚辭》這一比興象征意味的魅力與特色所在。關(guān)于《楚辭》中的其他作品，雖然沒有像《離騷》那樣宏大的篇幅，但是其象征性的意象的體現(xiàn)也不比《離騷》少?！毒耪隆ら夙灐罚骸疤K世獨立，橫而不流兮”。這首詩也是屈原歷來為人詠贊的名篇，它的藝術(shù)特色自然離不開象征意味。詩歌表面上歌頌橘樹，實則詩人對自己橘樹一樣的理想和人格的獨白。詩人已經(jīng)將橘我合二為一，難分彼此?！毒耪隆に济廊恕罚骸皩庪[閔而壽考兮，何變易之可為”?！爸稗H之不遂兮，未改此度”。“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木”。此詩表達(dá)的是詩人對楚王熱烈的期盼，他眼中的所要追求美人就是楚懷王，他盼望楚王能夠醒悟振興楚國，謀求大一統(tǒng)的霸業(yè)。《楚辭》每首詩體現(xiàn)的都是“香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。靈脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”楚國優(yōu)越的氣候條件為屈原詩歌創(chuàng)作提供了如此多奇花異草的比興材料。當(dāng)然，《楚辭》篇幅體制的擴(kuò)大相應(yīng)的也就擴(kuò)充了它的比興意象的含量，也增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)能力，詩人正是利用這種篇幅優(yōu)勢，盡情鋪敘衍展，層層刻畫詩人豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，從而展現(xiàn)詩人情感的內(nèi)心波瀾。這就是《楚辭》的比興象征意味，屈原可以為任何一種事物賦予象征性情感，品格，通過對這些事物形象的歌詠贊美，從而公開坦露他的人格理想和追求。這種具有象征特色的比興藝術(shù)，不僅僅對當(dāng)時比如李杜的詩影響頗大，對現(xiàn)當(dāng)代知識分子的文學(xué)創(chuàng)作也有不可忽視的借鑒意義。三、象征意識與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作每個時代都會出現(xiàn)代表其特定時代特征及社會風(fēng)貌的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品的發(fā)展衍化是一個由量變的積累促成質(zhì)變的漫長過程，也是一個吸取前人優(yōu)秀作品成果革新的過程，任何文學(xué)作品都必須經(jīng)過時間的檢驗，幸存者才可謂之經(jīng)典?！冻o》歷經(jīng)幾千年仍被后代文人吟詠借鑒，在歷史的長河中流傳至今，其實在價值意義對現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作必然產(chǎn)生影響，同時也說明《楚辭》的藝術(shù)成就得到高度的社會認(rèn)同。其中,《楚辭》繼承發(fā)展《詩經(jīng)》的比興最突出的貢獻(xiàn)莫過于其比興象征意識。自《楚辭》而后，比興和象征往往成了一種不可分割的創(chuàng)作表現(xiàn)藝術(shù)手法，比興中蘊含象征，象征中必然有比興的存在，二者彼此滲透，相互磨合。簡言之，比興在文學(xué)作品中的運用，目的就是為了借一種事物來抒發(fā)作者的某種情感品格、或者寄予作者的某種內(nèi)在精神。就當(dāng)代小說創(chuàng)作來看，這種在作品中塑造一類特殊人物形象群體，或者以某種事物來寄托作者真正想要表達(dá)的思想內(nèi)涵，或者是揭示一種深刻的社會現(xiàn)象和生存狀態(tài)，通過對這樣一種具有象征性形象的設(shè)置增加作品的意蘊和審美趣味。作家如此創(chuàng)作構(gòu)思作品形象與《楚辭》中的比興象征有著密切的淵源?！冻o》中的比興發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，詩人在《楚辭》的創(chuàng)作實踐中，將自身的遭遇經(jīng)歷等內(nèi)在因素與他所處的楚國社會環(huán)境等外部因素相融合，再看我國當(dāng)代小說頗有成就的作品，作家把自