《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承與發(fā)展

《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承與發(fā)展《楚辭》的比興手法源于《詩(shī)經(jīng)》比興是中國(guó)詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，宋代朱熹比較準(zhǔn)確地說(shuō)明了“比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，他認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v，比就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩(shī)是個(gè)別地方采用比，而有的則是整個(gè)形象都是比，就像后代的詠物詩(shī)；“興”就是起興，是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來(lái)“比興”二字常聯(lián)用，專用以指詩(shī)有寄托之意。比興手法最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》?！蛾P(guān)雎》首章就有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鳴的鳥(niǎo)興起淑女是君子的好配偶，而二者之間多少有一些意義、氣氛上的關(guān)聯(lián)處，又接近于比；又如《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開(kāi)頭，寫“桑之未落，其葉沃若”，先以蔥蘢的茂盛的桑樹(shù)寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛(ài)情，把戀愛(ài)中的少女比作貪食而快樂(lè)的小鳥(niǎo)，諄諄告誡之：不能沉溺于愛(ài)情，否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。第四章緊承上節(jié)，開(kāi)頭就是“桑之落矣，其黃而隕”，以樹(shù)木的枯萎凋零比擬流年帶走了的青春，曾經(jīng)光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏，再加上婚后長(zhǎng)期過(guò)著貧困的生活，被棄的命運(yùn)此時(shí)自然降臨到了她的頭上。三、四章用起興的詩(shī)句，以自然現(xiàn)象來(lái)對(duì)照女主人公戀愛(ài)生活的變化，由起興的詩(shī)句引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，借此抒發(fā)女主人公對(duì)丈夫喜新厭舊行為的怨憤。最后一章中用“淇則有岸，隰則有泮”比喻自己的不幸無(wú)邊無(wú)涯?！摆簟笔请S處可見(jiàn)的低濕之地，“淇”則是女主人公與氓婚前幽會(huì)和結(jié)婚時(shí)及被棄后所必經(jīng)的河流，用來(lái)作比，非常恰切而更見(jiàn)深意。這樣既激發(fā)讀者的聯(lián)想，又增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。南朝梁劉勰《文心雕龍·比興》曰：“楚衰信讒，而三閭忠烈”，依《詩(shī)》制《騷》，諷兼“比”、“興”指出屈原創(chuàng)作《離騷》的背景及依據(jù)，楚王聽(tīng)信讒言貶他為三閭大夫，但屈原一心想輔佐君王振興楚國(guó)，所以借《離騷》來(lái)抒發(fā)自己的苦悶思緒和追求美好理想的高尚品格?！冻o》中最大的特色就是利用比興象征對(duì)自身高潔品質(zhì)的抒寫，以及對(duì)朝廷奸佞危害楚國(guó)行為的痛恨和無(wú)奈，其中所運(yùn)用的諷喻藝術(shù)是兼容《詩(shī)經(jīng)》中比喻和起興的成果。屈原在《楚辭》的創(chuàng)作實(shí)踐中吸取《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就，將自己的放逐遭遇，忠貞愛(ài)國(guó)、獨(dú)立不屈的情懷以及楚地風(fēng)物、楚國(guó)方言融入作品當(dāng)中，創(chuàng)造了更為完整豐富的比興意象體系，為比興藝術(shù)手法開(kāi)拓了嶄新的審美境界，也開(kāi)啟了比興象征作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的先河。文化的交流發(fā)展是一種抽象的意識(shí)互動(dòng)過(guò)程，與地理位置、貿(mào)易往來(lái)有密切關(guān)系，總是在不經(jīng)意的接觸中發(fā)生潛移默化的融合、轉(zhuǎn)化。中國(guó)古代的文化發(fā)展分為北方民族文化系統(tǒng)和南方民族文化系統(tǒng)兩大系統(tǒng)，“這兩大系統(tǒng)并不是涇渭分明的，而是相互糾結(jié)在一起的。漢代楚辭，就是這兩大傳統(tǒng)之間的一次大融合”。以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡奈膶W(xué)作品代表是《楚辭》，以黃河流域?yàn)橹行牡奈膶W(xué)典型是《詩(shī)經(jīng)》，它們雖是不同時(shí)代不同文明發(fā)展的產(chǎn)物，卻有著相互交融的一面。《詩(shī)經(jīng)》的十五國(guó)“國(guó)風(fēng)”所收大都是北方的民歌，北方的邊緣與漢水和長(zhǎng)江接觸，而漢江屬于楚國(guó)的范圍，因此《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》之間思想內(nèi)容相互影響、相互交融也是說(shuō)得通的。東漢王逸評(píng)論屈騷時(shí)也說(shuō)：《“離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻”，他明確指出，《離騷》是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興的繼承，雖然學(xué)者對(duì)他的觀點(diǎn)各持己見(jiàn)”，李山在談《離騷》等作品在“比興”上的發(fā)展和貢獻(xiàn)時(shí)就說(shuō)“不必太相信前人依《詩(shī)》取興”的說(shuō)法，好像屈原寫詩(shī)時(shí)，心里橫著一個(gè)《詩(shī)》三百的比興模板，“模仿之，超越之”。李山更贊成《楚辭》自身內(nèi)在的一些東西，相對(duì)比興藝術(shù)來(lái)說(shuō)，他更肯定楚辭藝術(shù)中神話傳說(shuō)的引入。但不可否認(rèn)，詩(shī)歌的表現(xiàn)手法總是對(duì)前代有所繼承而又有所發(fā)展的，《楚辭》中用比之多對(duì)讀者的感染作用自然不用多言，如果說(shuō)沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》對(duì)比興手法的首創(chuàng)，將《楚辭》這樣豐富多彩、體系完整的藝術(shù)手法突然展現(xiàn)出來(lái)，便顯得難以理解了。由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的比興藝術(shù)手法對(duì)《楚辭》的創(chuàng)作的確有過(guò)較為明顯的影響?！冻o》之比興發(fā)源于《詩(shī)經(jīng)》，但在屈原對(duì)這一成果繼承并發(fā)揚(yáng)光大后，顯出了《楚辭》比興的獨(dú)有的特色，它是在華麗的辭藻下展現(xiàn)豐富的意蘊(yùn)。總之，《楚辭》之比興相較于《詩(shī)經(jīng)》是更加復(fù)雜精彩的，體現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)由《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》的跨越。二、《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的發(fā)展《楚辭》比興藝術(shù)上承《詩(shī)經(jīng)》并在其基礎(chǔ)上得到拓展，《楚辭》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作手法的貢獻(xiàn)并沒(méi)有因屈原的離開(kāi)銷聲匿跡，反而更加熠熠生輝，其經(jīng)久不息的生命力影響了一代又一代知識(shí)分子的文學(xué)創(chuàng)作。《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》不僅僅是單一的繼承與被繼承的關(guān)系，為歷代文人所吟詠贊賞的更是被《楚辭》擴(kuò)大了的比興體系和具有象征意味的比興。李敬一的文學(xué)史從廣度和深度兩個(gè)視角概括了它們的關(guān)系，廣度上《詩(shī)經(jīng)》的比興多是片段的而《離騷》則是全篇大開(kāi)大合構(gòu)成龐大的比興體系，深度上《詩(shī)經(jīng)》的比興作用一般比較單純，甚至有的只是諧音而《離騷》用作比喻的事物與全篇所表達(dá)的內(nèi)容統(tǒng)一，富有象征性。以下我將結(jié)合文本，具體分析《楚辭》較于《詩(shī)經(jīng)》的比興藝術(shù)是如何體現(xiàn)它的系統(tǒng)性和象征性，也就是說(shuō)，《楚辭》在《詩(shī)經(jīng)》比興手法的基礎(chǔ)上做了哪些開(kāi)拓貢獻(xiàn)。（一）從片斷運(yùn)用到形成體系《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言通俗自然，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，為我們展現(xiàn)了一幅周代五百多年社會(huì)生活的歷史長(zhǎng)卷，詩(shī)歌描寫愛(ài)情婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、歌舞祭祀、天象地理等方方面面，然而分布零散，沒(méi)有形成一定體系，因而《詩(shī)經(jīng)》中的比興顯得單一沒(méi)有系統(tǒng)，在作品中呈現(xiàn)的是簡(jiǎn)單的形象。而《楚辭》比興靈活運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的比興材料，大量使用渲染構(gòu)成龐大的比興體系?！冻o》中的比興形象，每篇少則幾種，多則二三十種，如此之多的比興形象，自然而然構(gòu)成一系列形象系統(tǒng)，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》散漫的比興藝術(shù)的整合與升華?！对?shī)經(jīng)》中不乏藝術(shù)形象，其選取的比興事物往往是日常生活中常見(jiàn)的，每首詩(shī)所體現(xiàn)淳樸的民風(fēng)民俗也是親民的。比興的運(yùn)用使這些普通的事物更加生動(dòng)形象，與《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句式更加協(xié)調(diào)。比如《魏風(fēng)·碩鼠》中表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治貴族惡行的批判暴露。整篇文章都以"碩鼠"為喻，碩鼠即肥大的老鼠，比喻的是那些貪婪統(tǒng)治貴族。詩(shī)歌每章開(kāi)頭皆用“碩鼠碩鼠”重疊起興，反復(fù)吟誦，對(duì)統(tǒng)治剝削者的痛恨和厭惡之情便油然而生。與之相應(yīng)，百姓向往“樂(lè)土、樂(lè)國(guó)、樂(lè)郊”的美好理想也體現(xiàn)的淋漓盡致?！缎⊙拧こｉΑ愤@是一首寫兄弟宴飲的詩(shī)?！俺ｉχA，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”，說(shuō)的常棣之花的繁盛貌就好像手足兄弟同氣連枝相幫相助，以常棣起興兼比喻，讓人一開(kāi)始便沉浸在一種其樂(lè)融融的氛圍中?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”，詩(shī)人以桑樹(shù)潤(rùn)澤時(shí)的樣子比喻女子新婚時(shí)的光彩照人，而后以桑樹(shù)的“黃而隕”比喻女子年老色衰，丈夫因此“二三其德”的不幸遭遇。總的來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用比興的作用只是為了描寫一種宴飲祭祀的場(chǎng)景或者是為了敘述一個(gè)簡(jiǎn)短的故事情節(jié)，其中的比興事物并沒(méi)有更深層次的內(nèi)涵意味，再加上《詩(shī)經(jīng)》主要以四言為主，四句獨(dú)立成章的篇幅結(jié)構(gòu)，比興運(yùn)用的整體效果便呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單片段、通俗質(zhì)樸的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中比之形象具體，興之節(jié)奏優(yōu)美，其效果是準(zhǔn)確細(xì)膩的，但是《詩(shī)經(jīng)》篇幅短小的特征使它的比興較為狹隘，每首詩(shī)中所反映的生活現(xiàn)實(shí)也是日常生活的真實(shí)描摹。《詩(shī)經(jīng)》的比興材料遍及之廣不可否認(rèn)，那時(shí)的民謠就像現(xiàn)在通俗音樂(lè)一樣，簡(jiǎn)單通俗卻不乏意味，然而，比起《楚辭》的比興明顯感覺(jué)到《詩(shī)經(jīng)》相較于《楚辭》還不夠豐富?！冻o》將《詩(shī)經(jīng)》中的比興材料重新整合，使一個(gè)個(gè)孤立的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的形象上升為比興體系，這是《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的升華?！冻o》“以相從連類而喻的手法，構(gòu)成三大意象群，一是社會(huì)性的，如堯、舜、湯、文王、武王、鯀、禹、昏王、黨人。二是自然界，蘭、芷、蕙、菊、芰荷、薜藶、菉施、艾、蕭、摋等。三是神話界，義和、望舒、飛廉、帝閽、宓妃等”，這些意象各司其職，有表現(xiàn)自己高尚道德品質(zhì)和對(duì)于美好理想的追求，也有表現(xiàn)國(guó)家的昏君惡政和奸臣讒佞的蠅營(yíng)狗茍，不同的比興典詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)，乃至成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)?！峨x騷》開(kāi)篇詩(shī)人說(shuō)自己“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭，夕攬洲之宿莽”詩(shī)人真的會(huì)披著江離芷草，佩戴一撮秋蘭嗎？在這里詩(shī)人賦予這些花草樹(shù)木以不同情感，一個(gè)接一個(gè)羅列香草。香草何來(lái)？來(lái)源于詩(shī)人自身的德之“香”，品之“美”，詩(shī)人幻想營(yíng)造出一個(gè)花草繁榮，珠光寶氣美好的意識(shí)世界，徜徉其中的正是詩(shī)人自己，寄托的是詩(shī)人美好的向往和崇高的追求。詩(shī)人將他喜愛(ài)的一切事物，尤其是正面的事物與香草聯(lián)系起來(lái)，由此組成一個(gè)龐大復(fù)雜的比興系統(tǒng)，與《詩(shī)經(jīng)》中每篇鮮有的比興明顯不同?！冻o》中其他作品的比興體系雖沒(méi)有《離騷》那樣宏大，它的數(shù)量也是很可觀的?！毒耪隆はдb》“梼木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳”。此八句用比喻之意，是在說(shuō)自己還是保持自己美好的品德，遠(yuǎn)離這復(fù)雜骯臟的社會(huì)，傲然獨(dú)處?！毒鸥琛は娣蛉恕贰爸屹馑校葜夂缮w；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門”。這是湘君幻想與湘夫人相見(jiàn)地點(diǎn)的華麗陳設(shè)，運(yùn)用“木蘭、蕙草、申椒、江離、菊花”一連串香草名來(lái)表現(xiàn)自己想留卻難留的糾結(jié)愁苦，感情醇厚，真摯辭采絢麗優(yōu)美，借這種思緒來(lái)表達(dá)詩(shī)人意志堅(jiān)定的崇高情懷。比興體系的形成為我國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)增添了絢爛的一筆，是比興藝術(shù)走向成熟關(guān)鍵的一步。《楚辭》除了這種龐大繁復(fù)的比興系統(tǒng)性，對(duì)個(gè)體意象的加工也是細(xì)致入微的。屈原賦予了每個(gè)比興意象獨(dú)特的象征性，具有開(kāi)創(chuàng)意義。（二）從單純的比興到象征意味的興發(fā)《詩(shī)經(jīng)》的比和興大都沒(méi)有與詩(shī)歌的思想緊密結(jié)合，屈原對(duì)《楚辭》比興象征意味的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)歌比興藝術(shù)走向成熟?！对?shī)經(jīng)》中用于起興之物與詩(shī)歌的思想內(nèi)容并沒(méi)有直接關(guān)系，或者說(shuō)，完全將詩(shī)歌的內(nèi)容當(dāng)做寫實(shí)來(lái)看也是合情和理的。我們不能將詩(shī)歌中的各種各樣的“香草美人”意象說(shuō)成是詩(shī)人真實(shí)的見(jiàn)聞，難道當(dāng)時(shí)楚國(guó)是別有洞天，神仙居所？如此情形顯然是不合實(shí)際的，因而這些香花香草便有了象征的意味。這顯然是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興的開(kāi)拓，同時(shí)也開(kāi)拓了后世“寄情于物”、“托物以諷”的先河，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌旺盛生命力的延續(xù)意義深遠(yuǎn)?！吨苣稀りP(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。詩(shī)歌用雎鳩的關(guān)關(guān)鳴叫起興，以河中小舟上雌雄雎鳩嬉戲比喻男子對(duì)女子熱烈的追求，引發(fā)“窈窕淑女，君子好逑”的感情。再如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室宜家”。以正當(dāng)盛開(kāi)的桃花比喻和新娘出嫁時(shí)的美麗，以桃花起興敘述了姑娘出嫁和對(duì)她衷心的祝愿，桃花和新娘都是鮮艷美好的，詩(shī)人借用這種外貌的相近特征，將新娘和桃花聯(lián)系在一起?！多{風(fēng)·相鼠》：“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”？詩(shī)人將老鼠與無(wú)惡不作的統(tǒng)治者作對(duì)比，揭露的是統(tǒng)治者沒(méi)有禮儀，沒(méi)有行止，罵它們連老鼠都不如。比興手法的運(yùn)用不僅使詩(shī)歌節(jié)奏明快，更表達(dá)出百姓對(duì)統(tǒng)治貴族丑惡行徑的厭惡之情?！多嶏L(fēng)·溱洧》：“維士與女。伊其將謔，贈(zèng)之以芍藥”?！吧帧迸c古代“媒妁之言”的那個(gè)“妁”讀音接近”“藥”字又與“約定”的“約”“音近”，這里詩(shī)歌不選用玫瑰、百合作為贈(zèng)與之物，僅僅因諧音而運(yùn)用芍藥作比。由此看出，《詩(shī)經(jīng)》中比興還處于雛形階段，其比興意象的意韻比較單純，使人一讀就明白，同時(shí)也體現(xiàn)出詩(shī)歌內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)單，比興分明的一面?！冻o》中的比興是屈原將自己的個(gè)人遭遇，高潔人格，傲然獨(dú)處的人生態(tài)度融入詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，給詩(shī)歌的比興注入了生命，比興中融入象征意蘊(yùn)，增加詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美趣味。如“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車，兮雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。詩(shī)人講述自己種植的香草的過(guò)程，意在說(shuō)明培養(yǎng)人才的艱辛，把賢能之人與香草的生長(zhǎng)聯(lián)系在一起，香草的“萎絕”、“蕪穢”就是人才變質(zhì)的象征。詩(shī)人已經(jīng)將栽種香草與培養(yǎng)人才二者完全合為一體。作為讀者，如果不能知人論世，根本無(wú)法體會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的深刻內(nèi)涵?！丁彪x騷》的‘香草美人'觀念自然潛含了人倫象征的內(nèi)涵?！奔偃缭?shī)人不是屈原，誰(shuí)能意會(huì)到明明是對(duì)追求美女的敘述為何能跨越到君臣關(guān)系的寄托。這正是《楚辭》這一比興象征意味的魅力與特色所在。關(guān)于《楚辭》中的其他作品，雖然沒(méi)有像《離騷》那樣宏大的篇幅，但是其象征性的意象的體現(xiàn)也不比《離騷》少。《九章·橘頌》：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”。這首詩(shī)也是屈原歷來(lái)為人詠贊的名篇，它的藝術(shù)特色自然離不開(kāi)象征意味。詩(shī)歌表面上歌頌橘樹(shù)，實(shí)則詩(shī)人對(duì)自己橘樹(shù)一樣的理想和人格的獨(dú)白。詩(shī)人已經(jīng)將橘我合二為一，難分彼此?！毒耪隆に济廊恕罚骸皩庪[閔而壽考兮，何變易之可為”?！爸稗H之不遂兮，未改此度”?！傲钷道笠詾槔碣?，憚舉趾而緣木”。此詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)楚王熱烈的期盼，他眼中的所要追求美人就是楚懷王，他盼望楚王能夠醒悟振興楚國(guó)，謀求大一統(tǒng)的霸業(yè)?！冻o》每首詩(shī)體現(xiàn)的都是“香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。靈脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”楚國(guó)優(yōu)越的氣候條件為屈原詩(shī)歌創(chuàng)作提供了如此多奇花異草的比興材料。當(dāng)然，《楚辭》篇幅體制的擴(kuò)大相應(yīng)的也就擴(kuò)充了它的比興意象的含量，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)能力，詩(shī)人正是利用這種篇幅優(yōu)勢(shì)，盡情鋪敘衍展，層層刻畫詩(shī)人豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，從而展現(xiàn)詩(shī)人情感的內(nèi)心波瀾。這就是《楚辭》的比興象征意味，屈原可以為任何一種事物賦予象征性情感，品格，通過(guò)對(duì)這些事物形象的歌詠贊美，從而公開(kāi)坦露他的人格理想和追求。這種具有象征特色的比興藝術(shù)，不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)比如李杜的詩(shī)影響頗大，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子的文學(xué)創(chuàng)作也有不可忽視的借鑒意義。三、象征意識(shí)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)代表其特定時(shí)代特征及社會(huì)風(fēng)貌的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品的發(fā)展衍化是一個(gè)由量變的積累促成質(zhì)變的漫長(zhǎng)過(guò)程，也是一個(gè)吸取前人優(yōu)秀作品成果革新的過(guò)程，任何文學(xué)作品都必須經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，幸存者才可謂之經(jīng)典。《楚辭》歷經(jīng)幾千年仍被后代文人吟詠借鑒，在歷史的長(zhǎng)河中流傳至今，其實(shí)在價(jià)值意義對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作必然產(chǎn)生影響，同時(shí)也說(shuō)明《楚辭》的藝術(shù)成就得到高度的社會(huì)認(rèn)同。其中,《楚辭》繼承發(fā)展《詩(shī)經(jīng)》的比興最突出的貢獻(xiàn)莫過(guò)于其比興象征意識(shí)。自《楚辭》而后，比興和象征往往成了一種不可分割的創(chuàng)作表現(xiàn)藝術(shù)手法，比興中蘊(yùn)含象征，象征中必然有比興的存在，二者彼此滲透，相互磨合。簡(jiǎn)言之，比興在文學(xué)作品中的運(yùn)用，目的就是為了借一種事物來(lái)抒發(fā)作者的某種情感品格、或者寄予作者的某種內(nèi)在精神。就當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，這種在作品中塑造一類特殊人物形象群體，或者以某種事物來(lái)寄托作者真正想要表達(dá)的思想內(nèi)涵，或者是揭示一種深刻的社會(huì)現(xiàn)象和生存狀態(tài)，通過(guò)對(duì)這樣一種具有象征性形象的設(shè)置增加作品的意蘊(yùn)和審美趣味。作家如此創(chuàng)作構(gòu)思作品形象與《楚辭》中的比興象征有著密切的淵源?！冻o》中的比興發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，詩(shī)人在《楚辭》的創(chuàng)作實(shí)踐中，將自身的遭遇經(jīng)歷等內(nèi)在因素與他所處的楚國(guó)社會(huì)環(huán)境等外部因素相融合，再看我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)頗有成就的作品，作家把自