設(shè)計(jì)美學(xué)考試試題答案

ItwaslastrevisedonJanuary2,ItwaslastrevisedonJanuary2,設(shè)計(jì)美學(xué)考試試題答案美感的矛盾二重性美感即審美經(jīng)驗(yàn)，美感的矛盾二重性就是美感的個(gè)人心理的主觀直覺性質(zhì)和社會(huì)生活的客觀功利性并存，即主觀直覺性和客觀功利性并存，這是美學(xué)的基本矛盾。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊方式，是通過審美主體和審美客體的互相交融，并由主體發(fā)明出來的藝術(shù)成果。集體無意識(shí)：是由多個(gè)遺傳力量形成的心理傾向，它是先天的非個(gè)人的心理機(jī)制。生態(tài)審美是人把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象而產(chǎn)生的審美觀照，他把審美觀焦點(diǎn)集中在人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上，體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然生命關(guān)聯(lián)。定勢(shì)是行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，重要由過去的經(jīng)驗(yàn)和知覺者的需要、情緒態(tài)度和個(gè)人價(jià)值觀所決定。構(gòu)造的穩(wěn)定性指產(chǎn)品作為一種有序的整體，無論是處在靜態(tài)或動(dòng)態(tài)過程中，它的多個(gè)材料之間的互相作用都能保持一種平衡狀態(tài)。審美形式是指審美對(duì)象的感性形式也就是說，作為感覺對(duì)象的形狀、質(zhì)地、色彩以及構(gòu)成某中空間秩序的互有關(guān)系和外在形象知覺以感覺為基礎(chǔ)，它是由感官刺激引發(fā)的、通過組織化的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)客觀事物的總體屬性和各屬性之間互相聯(lián)系的整體反映。何謂“功效原則”功效原則就是拋棄那些脫離時(shí)代需要的陳規(guī)舊習(xí)，放棄柱式、細(xì)部之間的固定搭配以及先入為主的構(gòu)想。回到零點(diǎn)，從實(shí)際功效需要出發(fā)，重新考慮語匯的構(gòu)成和意義。明代家具發(fā)展到高潮的因素答：1由于園林建筑的興起，增加了對(duì)室內(nèi)陳設(shè)的需求；2隨著與南洋交通的發(fā)展，有了充裕的優(yōu)質(zhì)木材的供應(yīng)；3是木工工具的改善，為家具工藝技術(shù)提供了物質(zhì)前提問答題：如何分辨產(chǎn)品的審美價(jià)值和功利價(jià)值？

答：審美關(guān)系是主客體之間的一種價(jià)值關(guān)系，它反映了對(duì)象在什么程度上能滿足人的審美需要。產(chǎn)品的審美價(jià)值是產(chǎn)品所含有的美，能夠在一定程度上滿足人們的審美需要，而產(chǎn)品的合用性則是一種功利價(jià)值。審美價(jià)值含有的是精神功效，功利價(jià)值含有的則是一種物質(zhì)功效。2裝飾與產(chǎn)品風(fēng)格的聯(lián)系是什么？答：裝飾變革能夠成為風(fēng)格變革的先鋒。建筑、家具和織物中自覺地體現(xiàn)出來的新穎的裝飾形式和圖案與歐洲全部的傳統(tǒng)形式都截然不同，這使裝飾直接成了變革的先鋒。同時(shí)，裝飾增強(qiáng)了設(shè)計(jì)者們的自我意識(shí)。正是從產(chǎn)品裝飾的變化中開拓了當(dāng)代主義產(chǎn)品風(fēng)格，裝飾的變化成了新風(fēng)格的先導(dǎo)。成功的設(shè)計(jì)將以它特有的裝飾方式和風(fēng)格特性給人以藝術(shù)美和功效美的享有。審美觀念是隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步而不停變化的，時(shí)代風(fēng)格和產(chǎn)品風(fēng)格也會(huì)不停推陳出新，它將成為時(shí)代發(fā)展的一面鏡子，從中呈現(xiàn)人們的生活風(fēng)貌和心理特性。3、產(chǎn)品與人的互有關(guān)系答：產(chǎn)品的功效是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，它體現(xiàn)了不停滿足人們?nèi)找嬖黾拥奈镔|(zhì)和文化的需要。一種產(chǎn)品，從設(shè)計(jì)生產(chǎn)到使用和廢棄解決，歷經(jīng)一系列的過程，在這個(gè)過程中，產(chǎn)品是以不同的“社會(huì)角色”與人發(fā)生關(guān)系，同時(shí)也是體現(xiàn)不同出人的社會(huì)期待。產(chǎn)品的功效與人的功效在本質(zhì)上是互相聯(lián)系的，它們既含有同一性也存在著差別，產(chǎn)品的功效是作為人的功效的強(qiáng)化、延伸或替代。產(chǎn)品首先是人的活動(dòng)能力提高了，活動(dòng)范疇，另首先也產(chǎn)生人所未有的功效。4、馬斯洛對(duì)人的需要如何加以劃分

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在人的動(dòng)機(jī)理論中提出了人的需要的層次論。他最初把人的基本需要?jiǎng)澐譃橄铝形鍌€(gè)層次：即生理的、安全的、愛的、尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來他又做了進(jìn)一步的充實(shí)和重大調(diào)節(jié)，把人的基本需要?jiǎng)澐譃榱鶄€(gè)層次：其一為生物需要，涉及安全需要，即對(duì)饑、渴、性、休息和安全防護(hù)等方面需要的滿足：其二為歸屬關(guān)系和愛的需要：其三為受尊重的需要，既保持本身人格的獨(dú)立和獲得個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的需要。上述兩項(xiàng)反映了對(duì)于社會(huì)交往方面的需要：其四為認(rèn)知的需要，即求的對(duì)于事物認(rèn)知和理解的需要：其五為審美的需要，即對(duì)于秩序感、和諧和美感的需要：其六為自我實(shí)現(xiàn)的需要，既發(fā)揮本身潛能以求得發(fā)展的需要。5、產(chǎn)品實(shí)用功效與審美功效之間的存在什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？

實(shí)用功效是產(chǎn)品最基本的功效，它是通過產(chǎn)品本身完畢的物質(zhì)，能量和信息交換過程，以滿足人的某種物質(zhì)的或文化的需要。產(chǎn)品的審美功效是通過產(chǎn)品的外在形態(tài)特性給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，是產(chǎn)品對(duì)人含有親和力。審美功效是在產(chǎn)品語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人們經(jīng)常把對(duì)產(chǎn)品的規(guī)定歸納為“合用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，就集中反映了產(chǎn)品實(shí)用功效和審美功效的規(guī)定。產(chǎn)品的審美體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與整個(gè)產(chǎn)品的功效目的性相一致，這是根據(jù)功效取向的原則。也就是說產(chǎn)品的審美體現(xiàn)應(yīng)圍繞其功效內(nèi)涵而展開，并與使用目的和應(yīng)用場(chǎng)合相協(xié)調(diào)。由此，產(chǎn)品在使用與外觀統(tǒng)一中獲得本身的審美價(jià)值，也使功效美觀為產(chǎn)品審美形態(tài)的核心。敘述題：1、“設(shè)計(jì)美學(xué)”對(duì)設(shè)計(jì)師有哪些啟發(fā)作用？

答：第一，這首先是由于設(shè)計(jì)活動(dòng)中審美物質(zhì)所含有的特殊復(fù)雜性和綜合性，使得設(shè)計(jì)師的審美素質(zhì)和發(fā)明力的培養(yǎng)，離不開對(duì)審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的一種環(huán)節(jié)，不僅是一種技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，也是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中，形式美指含有附屬的意義，審美價(jià)值不能成為一種孤立的追求，功效美才是產(chǎn)品功效與形式變奏中的主旋律。第二，設(shè)計(jì)美學(xué)有助于設(shè)計(jì)師從美學(xué)的視野，加深對(duì)于設(shè)計(jì)歷史和設(shè)計(jì)原理的理解，設(shè)計(jì)史為設(shè)計(jì)原理的開拓提供了歷史借鑒，審美趣味和消費(fèi)潮流是不停發(fā)展變化的。第三，市場(chǎng)是人發(fā)明的，只有依靠設(shè)計(jì)創(chuàng)新才干開拓市場(chǎng)和發(fā)明市場(chǎng)，以獲得占有市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，設(shè)計(jì)美學(xué)將有助于開戶通向現(xiàn)實(shí)生活的思想之門，設(shè)計(jì)美學(xué)把產(chǎn)品系統(tǒng)與人的關(guān)系作為考察的中心，當(dāng)今是一種呼喚名牌產(chǎn)品和名牌設(shè)計(jì)師的時(shí)代，設(shè)計(jì)實(shí)施發(fā)明品牌的開拓者之一，肩負(fù)著重大的歷史使命，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一種感性文化的人類學(xué)，正在逐步融入整個(gè)設(shè)計(jì)文化、公司文化和商業(yè)文化之中，在設(shè)計(jì)中，美的呼喚和心靈的感應(yīng)，將增進(jìn)物質(zhì)文明向精神文明的轉(zhuǎn)化，并推動(dòng)著生態(tài)文明與物質(zhì)——精神文明的同時(shí)發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)師只有掌握了“設(shè)計(jì)美學(xué)“，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品才干在充滿競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地。2、生態(tài)美的理論意義和實(shí)踐功效何在？

答：生態(tài)美的研究把主客體有機(jī)統(tǒng)一觀念帶入了美學(xué)理論中，有助于建立人與環(huán)境有機(jī)聯(lián)系的整體觀，生態(tài)美學(xué)所研究的人的生命體驗(yàn)和生命共感，是在人的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上展開的，因此對(duì)形式的觀照、意義的領(lǐng)悟和價(jià)值的體驗(yàn)，都含有深刻的文化內(nèi)涵。另首先，生態(tài)美的研究有助于推動(dòng)人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價(jià)值觀生態(tài)文明涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域，關(guān)系到將來的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展，可覺得提高生活的質(zhì)量提供對(duì)的的導(dǎo)向。再者，生態(tài)美的研究為克服技術(shù)的生態(tài)異化指出理解決的途徑。科技作為第一生產(chǎn)力，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展含有決定作用，生態(tài)審美的價(jià)值取向有助于按照