中世紀(jì)基督教會(huì)應(yīng)對(duì)第三世界力傳統(tǒng)的策略

中世紀(jì)基督教會(huì)應(yīng)對(duì)第三世界力傳統(tǒng)的策略

西羅馬去世后，基督教面臨著野蠻國(guó)家的重建（基督教的劃分）任務(wù)。面對(duì)日耳曼武士的武力傳統(tǒng),教會(huì)以圣奧古斯丁(StAugustineofHippo,354-430)所闡發(fā)的基督教“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”(justumbellum)理論1為指導(dǎo)原則,一方面努力與世俗王權(quán)協(xié)作,共同維護(hù)社會(huì)的秩序與和平;另一方面,教會(huì)不斷對(duì)武士的武力使用做出規(guī)范與引導(dǎo),使野蠻的“世俗騎士”逐漸從社會(huì)暴力的制造者,轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝?huì)的保護(hù)者(defenderoftheChurch),繼而成為與異教徒和異端作戰(zhàn)的“基督的戰(zhàn)士”(militesChristi)。一、中世紀(jì)教會(huì)對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)適用培育法律耶穌基督強(qiáng)調(diào)以“愛(ài)”來(lái)化解暴力,福音書(shū)記載了很多耶穌基督的相關(guān)言論:“不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉,連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打”“要愛(ài)你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告”。2早期教會(huì)遵從耶穌和平主義的教導(dǎo),要求基督徒抗拒服兵役。而當(dāng)基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教后,作為羅馬帝國(guó)公民的基督徒,有為帝國(guó)服兵役的義務(wù)。教會(huì)陷入了和平主義的教導(dǎo)與基督徒使用武力這一現(xiàn)實(shí)之間的尷尬境地。為了調(diào)和這一矛盾,奧古斯丁提出了基督教“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念。1在奧古斯丁看來(lái),正義戰(zhàn)爭(zhēng)之必要在于阻止惡人進(jìn)一步作惡,因而驅(qū)使人們發(fā)起正義戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是惡人之邪惡(pp.149~151)。奧古斯丁強(qiáng)調(diào),武力本身并不是罪惡,出于貪婪、野心而迷戀和濫用武力才是真正的罪惡所在(p.16)。如果不是出于報(bào)復(fù)心理和濫用武力,而是為了阻止惡人進(jìn)一步作惡,那么這種武力就是一種愛(ài)的行為,并不違反耶穌關(guān)于愛(ài)的教導(dǎo)?！缎录s》中關(guān)于忍耐與仁慈的教導(dǎo)并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)世界中武力的使用相沖突,基督徒在懲罰惡人時(shí)并不是出于殘忍,而是出于愛(ài)。《新約》中“連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打”,指的是基督徒應(yīng)該具備的心態(tài)而不是指外在的行為,“愛(ài)你們的仇敵”是指關(guān)心他們的精神福祉,所以基督徒在必要的時(shí)候可以為了糾正他們的謬誤而施以懲罰(pp.360~361)。奧古斯丁據(jù)此強(qiáng)調(diào),內(nèi)心的動(dòng)機(jī),而不是外在的行為,是判斷正義與邪惡的標(biāo)準(zhǔn)。出于愛(ài)的動(dòng)機(jī)而使用武力是正義的行為,這是正義戰(zhàn)爭(zhēng)理念的核心內(nèi)容之一。奧古斯丁還明確區(qū)分私人和國(guó)家層面上的武力使用問(wèn)題。認(rèn)為只有合法的國(guó)家權(quán)威才能依法使用武力,個(gè)人即使出于自衛(wèi)也不得殺死攻擊者,因?yàn)檫@必然導(dǎo)致仇恨和愛(ài)的缺失(p.361)。因此,奧古斯丁的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論是正面肯定國(guó)家層面上的武力,而否定私人層面上武力的使用,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的和平主義。這一原則確立了正義戰(zhàn)爭(zhēng)理念的另一個(gè)核心內(nèi)容———只有合法的權(quán)威才能發(fā)起正義戰(zhàn)爭(zhēng)(p.18)。中世紀(jì)教會(huì)繼承了奧古斯丁正義戰(zhàn)爭(zhēng)的思想,并且逐漸演繹形成若干原則:(1)正義戰(zhàn)爭(zhēng)必須由合法的權(quán)威發(fā)起;(2)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)必須是正義,如恢復(fù)被非法侵占的財(cái)產(chǎn)或權(quán)利等。塞維利亞主教艾西多爾(IsidoreofSeville,c.560-636)2的《詞源》(Etymologies)一書(shū)中有過(guò)這樣的論述:“正義戰(zhàn)爭(zhēng)是由合法權(quán)威正式宣戰(zhàn)的,目的是出于恢復(fù)被侵占的財(cái)產(chǎn)或者驅(qū)趕敵人。”(p.359)(3)戰(zhàn)爭(zhēng)是最后訴諸的手段,如果能夠借助和平手段達(dá)到目標(biāo)決不使用武力?；谧晕曳烙约白柚箰喝诉M(jìn)一步作惡的立場(chǎng),中世紀(jì)教會(huì)承認(rèn)并接受合法的武力。但教會(huì)同時(shí)認(rèn)為,基督徒參加正義戰(zhàn)爭(zhēng)在理論上雖是一種正義的行為,但是作為個(gè)人還是犯下了殺戮的罪惡。出于對(duì)基督徒個(gè)體靈魂加以拯救的考慮,教會(huì)要求基督徒履行一定的苦行,以期對(duì)于罪惡實(shí)行悔改(p.207)。當(dāng)然,基督徒在正義戰(zhàn)爭(zhēng)中犯下的殺戮罪惡,與為私利而犯下的殺戮罪惡完全不同,教會(huì)法對(duì)此做出了區(qū)分,雖然兩者都需履行悔罪苦行,區(qū)別則體現(xiàn)在借助苦行而加以懲罰的力度不同。8世紀(jì)初期,在一部被歸為“尊敬的彼德”(TheVenerableBede,c.672-735)名下的悔罪書(shū)(Penitentials)3中這樣記載:殺死神職人員,需履行7年悔罪苦行;出于貪利而謀殺平信徒,需履行4年悔罪苦行;為兄復(fù)仇犯下殺戮需履行1年悔罪苦行,并在余下2年中,除在規(guī)定日子苦行外,另加3個(gè)40天的悔罪苦行;意外犯下殺戮需履行1年悔罪苦行;而為了“公共利益”(亦即參與國(guó)家層面的正義戰(zhàn)爭(zhēng))所犯下的殺戮,只需履行40天的悔罪苦行。(pp.224~225)產(chǎn)生于10世紀(jì)初的《教會(huì)法紀(jì)》(EcclesiasticalDiscipline)中有同樣的記載:犯有故意謀殺罪需履行7年的悔罪苦行;非故意或意外犯下殺戮者需履行5年的悔罪苦行;血親復(fù)仇者需履行1年悔罪苦行,并在余下2年中,除在規(guī)定日子苦行外,另加3個(gè)40天的悔罪苦行;但是為“公共利益”犯下殺戮,只需履行40天的悔罪苦行。(p.317)教會(huì)以不同的懲罰力度來(lái)區(qū)分“私戰(zhàn)”(privatewarfare)與“公戰(zhàn)”(publicwarfare)中的殺戮性質(zhì):基督徒出于個(gè)人私利而犯下的殺戮是非正義的;出于公利而犯下的殺戮,雖然也是一種罪惡,但其行為是正義的。兩種行為的性質(zhì)完全不同,教會(huì)明確這種區(qū)分,意在引導(dǎo)世俗武力有一個(gè)正確的用武之地。教會(huì)深知良好的社會(huì)秩序和政治秩序?qū)τ诨浇淌澜绲闹匾?而正義戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是維持基督教社會(huì)秩序與和平最重要的手段。在中世紀(jì)早期,教會(huì)評(píng)判世俗武力的原則,是看其是否出于維護(hù)社會(huì)秩序與和平的目的,同時(shí)教會(huì)也努力規(guī)范并引導(dǎo)世俗武力朝這一目標(biāo)邁進(jìn)。二、宗教暴力的沖突中世紀(jì)基督教世界是一個(gè)王權(quán)與教權(quán)并行的二元權(quán)力體系結(jié)構(gòu),人們往往用“物質(zhì)之劍”(materialsword)與“精神之劍”(spiritualsword)的雙劍理論來(lái)形象地比喻兩者之間的關(guān)系。1根據(jù)二元權(quán)力體系的劃分,掌有“物質(zhì)之劍”的世俗國(guó)王,其相應(yīng)的職責(zé)是使用“物質(zhì)之劍”維護(hù)基督教世界的和平(peace)與正義(justice),而和平與正義最明顯地體現(xiàn)在國(guó)王對(duì)其治下非武裝人員的保護(hù),即保護(hù)教會(huì),窮人與弱者。查理大帝(CharlestheGreat,c.747-814)在796年致教宗利奧三世(PopeLeoIII,795-816)的信中,清晰地表達(dá)了這種理念:世俗王權(quán)的職責(zé)是保護(hù)教會(huì),在外抗擊異教徒,在內(nèi)維護(hù)社會(huì)秩序與和平,而教會(huì)的職責(zé)則是為王權(quán)祈禱永福(pp.117~119)。這種由國(guó)王的權(quán)威所帶來(lái)的和平,稱(chēng)為“國(guó)王的和平”(paxregis),維持“國(guó)王的和平”需要具備一個(gè)強(qiáng)大的中央王權(quán)。但在加洛林王朝后期,中央王權(quán)日漸式微,地方勢(shì)力逐漸興起,各地諸侯之間時(shí)常爆發(fā)“私戰(zhàn)”,成為社會(huì)暴力的主要來(lái)源,10世紀(jì)也因此而被稱(chēng)為“暴力的世紀(jì)”。在充斥著暴力的社會(huì)中,衰落的王權(quán)無(wú)力履行維持和平的職責(zé),教士、農(nóng)民、商人等非武裝人員經(jīng)常受到暴力的襲擊,深受社會(huì)秩序混亂之苦。在這種背景下,教會(huì)開(kāi)始承擔(dān)先前國(guó)王的職責(zé),維護(hù)基督教世界的和平與正義。地方主教以召開(kāi)和平集會(huì)(peacecouncil)的方式,要求與會(huì)者宣誓維護(hù)和平,進(jìn)而制訂一系列和平法令以期對(duì)社會(huì)暴力加以嚴(yán)格限制。這就是10世紀(jì)末11世紀(jì)初出現(xiàn)在西歐大陸上的“上帝的和平”(paxDei)與“上帝的休戰(zhàn)”(treugaDei)運(yùn)動(dòng)(pp.99~104)。“上帝的和平”最初出現(xiàn)在法國(guó)勃艮第(Burgundy)與阿基坦(Aquitaine)地區(qū),975年勒皮主教(bishopofLePuy)在地方大貴族的支持下召開(kāi)和平集會(huì),要求與會(huì)騎士和其他人員宣誓保衛(wèi)和平,不得侵犯教會(huì)和窮人的財(cái)產(chǎn)。989年沙魯和平集會(huì)(CouncilofCharroux)上,大主教宣布對(duì)侵犯教會(huì)和窮人財(cái)產(chǎn)、破壞教區(qū)和平的暴力制造者施以“絕罰”(excommunication)(VII,pp.42~67)。11世紀(jì)上半葉,法國(guó)南部圖盧日地區(qū)(Toulouges)出現(xiàn)“上帝的休戰(zhàn)”,并緩慢向北部各地?cái)U(kuò)散,逐漸與“上帝的和平”匯合,共同限制世俗騎士的暴力。11世紀(jì)下半葉起,羅馬教廷開(kāi)始介入,教宗多次在宗教會(huì)議上宣布“上帝的和平與休戰(zhàn)”。教宗烏爾班二世(PopeUrbanII,1088-1099)在1095年的克萊蒙宗教會(huì)議(CouncilofClermont)上,宣布和平法令在整個(gè)基督教世界持續(xù)施行3年(p.326)。“上帝的和平”旨在保護(hù)特定人群及其財(cái)產(chǎn),通過(guò)增加受保護(hù)的對(duì)象從而相對(duì)的減少騎士暴力的侵害。保護(hù)對(duì)象從開(kāi)始階段的神職人員、朝圣者、窮人,擴(kuò)大到農(nóng)民、寡婦、孤兒、商人,最終擴(kuò)及到全體非武裝人員及其財(cái)產(chǎn)。教會(huì)制訂出極其詳盡的法令保護(hù)非武裝人員及其財(cái)產(chǎn),對(duì)觸犯法令的騎士給予嚴(yán)厲的懲罰。989年沙魯和平集會(huì)簽署的法令規(guī)定:對(duì)那些暴力襲擊教堂、侵奪教會(huì)財(cái)產(chǎn);從農(nóng)民、窮人手中搶奪牛、羊、驢、豬等家畜;暴力襲擊神職人員的“和平破壞者”,如果事后不做出任何悔改與賠償,一律施與絕罰的處分。(pp.327~328)而后起的“上帝的休戰(zhàn)”旨在限制騎士使用暴力的時(shí)間,通過(guò)延長(zhǎng)休戰(zhàn)的時(shí)間從而絕對(duì)減少騎士的暴力。教會(huì)最初規(guī)定的休戰(zhàn)時(shí)間是從周六日落至周一日出,以后延長(zhǎng)為周四日落至周一日出。此外,在教會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日和降臨節(jié)(Advent)、四旬齋(Lent)期間也須休戰(zhàn)。如此一來(lái),全年可交戰(zhàn)的時(shí)日就僅剩80余天了。教會(huì)制訂一系列和平法令,規(guī)定在特殊的日子里交戰(zhàn)雙方必須休戰(zhàn),違者施與重罰。在1027年埃爾訥和平集會(huì)(CouncilofElne)上,當(dāng)?shù)刂鹘绦?對(duì)于在規(guī)定休戰(zhàn)的日子里違反法令的人員,一律處以絕罰(pp.109~110)。在“上帝的和平與休戰(zhàn)”運(yùn)動(dòng)中,針對(duì)違反和平法令的“和平破壞者”,教會(huì)一方面通過(guò)“絕罰”1等精神上的制裁措施加以懲罰,另一方面也試圖尋求物質(zhì)上的制裁手段———直接訴諸武力。地方主教在大貴族的支持下,將參加和平集會(huì)的“和平維護(hù)者”組建成所謂的“和平之軍”(peacemilitias),用武力討伐“和平破壞者”。因此,從這一層面上來(lái)說(shuō),在“上帝的和平”運(yùn)動(dòng)背后,其實(shí)是武力與武力的真實(shí)對(duì)抗,是以武力制裁武力。當(dāng)然,教會(huì)的“和平之軍”是正義的力量,目的是為了恢復(fù)“上帝的和平”,為了維護(hù)基督教世界的秩序與正義,懲罰那些無(wú)視教會(huì)和上帝的邪惡分子,所以他們進(jìn)行的是“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”。教會(huì)中的激進(jìn)分子甚至親自參加“和平之軍”,時(shí)人安德魯(AndrewofFleury)在其著作中就記載了法國(guó)布爾日大主教艾蒙(Aimon,archbishopofBourges)率領(lǐng)他的“和平之軍”與“和平破壞者”作戰(zhàn)的事跡(pp.219~238)。出于維護(hù)社會(huì)秩序與和平的目的,教會(huì)以和平法令的形式,規(guī)定騎士不得攻擊受保護(hù)人員,不得侵犯受保護(hù)財(cái)產(chǎn),不得在教會(huì)規(guī)定的日子里動(dòng)武,由此教會(huì)在相當(dāng)程度上獲得了武力使用問(wèn)題上的權(quán)威。教會(huì)在諸如“使用武力的場(chǎng)合、使用武力的目的、使用武力的對(duì)象”等問(wèn)題上擁有了話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)與仲裁權(quán)(p.10)。通過(guò)“上帝的和平與休戰(zhàn)”運(yùn)動(dòng),教會(huì)將騎士的武力限定在一個(gè)合法使用的范圍,在此限定范圍之內(nèi),教會(huì)允許騎士使用武力。從“國(guó)王的和平”過(guò)渡到“上帝的和平”,教會(huì)獲取了武力領(lǐng)導(dǎo)者的角色,在涉及戰(zhàn)爭(zhēng)等重大世俗事務(wù)上,教會(huì)開(kāi)始擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)。教會(huì)權(quán)威的上升導(dǎo)致其更多地介入世俗事務(wù),由此造成了此后教會(huì)與國(guó)家之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。通過(guò)“上帝的和平”運(yùn)動(dòng),教會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到規(guī)范武力的重要性,開(kāi)始有意識(shí)地引導(dǎo)世俗軍事階層扮演積極的社會(huì)角色。這其中一個(gè)重要的方向是,世俗武力應(yīng)當(dāng)為教會(huì)事業(yè)服務(wù),世俗騎士應(yīng)當(dāng)成為“教會(huì)的保衛(wèi)者”(defenderoftheChurch),成為為上帝事業(yè)服務(wù)的“基督的戰(zhàn)士”(militesChristi),而維護(hù)社會(huì)的秩序與正義則是其最基本的責(zé)任。三、教會(huì)對(duì)“作戰(zhàn)的人”的職責(zé)和要求“基督的戰(zhàn)士”一詞最初泛指基督徒,后專(zhuān)指與敵人作精神之戰(zhàn)的修道士,與之相對(duì)應(yīng)的是“世俗騎士”(militesseculi)(p.22)。在中世紀(jì)早期,世俗騎士往往成為基督教世界內(nèi)部社會(huì)暴力的主要來(lái)源,在“上帝的和平”運(yùn)動(dòng)中,教會(huì)一方面對(duì)世俗武力作出嚴(yán)格限制,另一方面則開(kāi)始思考如何正確引導(dǎo)世俗武力的問(wèn)題。這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于世俗騎士在基督教社會(huì)中應(yīng)扮演什么樣的角色,他們?cè)谡麄€(gè)基督教社會(huì)中占有何種社會(huì)地位。從9世紀(jì)開(kāi)始,基督教世界出現(xiàn)將基督徒劃分為祈禱者(oratores)、戰(zhàn)斗者(bellatores)與勞作者(laboratores)的三分法,這一三分法最早出現(xiàn)在英格蘭,后逐漸蔓延至歐洲大陸(pp.267~288)。10世紀(jì)末,英格蘭修士艾爾弗里克(Aelfric,abbotofEynsham,c.950-c.1020)2在其著作中把基督徒區(qū)分為“為我們禱告的祈禱者(beadsmen),保衛(wèi)我們家園的戰(zhàn)斗者(soldiers),維持我們生存的勞作者(labourers)”(p.928)。作為“祈禱的人”,負(fù)有引領(lǐng)全體基督徒走上拯救之路的重任;作為“作戰(zhàn)的人”,其職責(zé)是保衛(wèi)上帝在塵世的事業(yè)———基督教會(huì)的安全;而作為“勞作的人”,則負(fù)有提供給基督教世界衣食等物質(zhì)需求的職責(zé)(pp.283~285)。在這種劃分三個(gè)社會(huì)等級(jí)(threeorders)理念的影響下,教會(huì)對(duì)于引導(dǎo)“作戰(zhàn)的人”有了一個(gè)明確的方向,試圖將其從一個(gè)濫施暴力的世俗騎士逐漸調(diào)教成“教會(huì)的保衛(wèi)者”。一方面教會(huì)積極介入世俗騎士的生活,通過(guò)對(duì)騎士武器的祝福(blessingofweapons),參與騎士的授任儀式(dubbing,theceremonyofinvestiture),以及授予戰(zhàn)旗(banner)等活動(dòng),逐漸將基督教的觀念和精神引入世俗騎士的生活之中。教會(huì)引導(dǎo)他們?cè)谖淞κ褂蒙系恼_方向和目的,規(guī)定他們應(yīng)盡的社會(huì)和道德義務(wù),使其逐漸養(yǎng)成作為“教會(huì)的保衛(wèi)者”應(yīng)有的行為舉止規(guī)范和品質(zhì)。另一方面教會(huì)開(kāi)始論證世俗武力為上帝的事業(yè)服務(wù)不僅合法,而且值得鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。10世紀(jì)的克呂尼修院院長(zhǎng)奧多(Odo,927-942年在位)指出,世俗騎士出于虔誠(chéng)與憐愛(ài)之心與邪惡作戰(zhàn),是在進(jìn)行“上帝的事工”(opusDomini),能夠取悅于上帝(p.17)。1053年教宗利奧九世(PopeLeoIX,1049-54年在位)親自領(lǐng)導(dǎo)了與侵犯南意大利的諾曼人的戰(zhàn)爭(zhēng),聲稱(chēng)參加這一“教廷軍”(papalarmy)的世俗騎士不但可免除悔罪苦行,而且還能得到教宗的赦罪(absolution)(p.5)。格里高利七世(PopeGregoryVII,1073-85年)則將世俗騎士視為教會(huì)的封臣,是“圣彼得的戰(zhàn)士”(militessanctiPetri),為教會(huì)提供服務(wù)原本就是他們應(yīng)盡的義務(wù)(p.650)。在致勃艮第伯爵威廉(CountWilliamofBurgundy)的信中,格里高利要求其“派軍隊(duì)來(lái)保衛(wèi)羅馬教會(huì)的自由”,為圣彼得服務(wù)(pp.22~23)。作為“教會(huì)的保衛(wèi)者”,騎士應(yīng)當(dāng)接受教會(huì)關(guān)于使用武力的規(guī)范與指導(dǎo)。教宗格里高利七世甚至宣稱(chēng),騎士獲得靈魂救贖只有兩條途徑:一是放下武器永遠(yuǎn)不再使用武力,并依照教會(huì)的指導(dǎo)履行悔罪苦行;二是在教會(huì)的指引下正確使用武力,為上帝的事業(yè)服務(wù)。1078年11月,羅馬秋季地方宗教會(huì)議(AutumnsynodofRome1078)頒布了一系列法令,其中涉及到騎士悔罪苦行的條款這樣寫(xiě)到:“……世俗騎士應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己職業(yè)所帶有的罪……應(yīng)主動(dòng)來(lái)教會(huì)進(jìn)行悔罪苦行,除非他能放下武器不再使用,除非在教會(huì)的建議下正確使用武力,維護(hù)社會(huì)正義……”(p.284)蘇特里主教鮑尼佐(BonizoofSutri,c.1045-c.1099)在其《論基督徒的生活》(Liberdevitachristiana)中,為騎士制訂了應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則,并宣布只要依照此準(zhǔn)則行事,就不會(huì)犯錯(cuò)1。他如此寫(xiě)到:服從上級(jí)封君是騎士的義務(wù)與責(zé)任,不得貪圖財(cái)物,要勇于保衛(wèi)封君的人身安全,甚至為此犧牲也在所不惜;要為王國(guó)的共同利益而戰(zhàn);要對(duì)教會(huì)的分裂分子與異端開(kāi)戰(zhàn);要保衛(wèi)