哲學(xué)第一章教案

哲學(xué)根底知識(shí)課介紹[教學(xué)目標(biāo)]知識(shí)方面了解《哲學(xué)根底知識(shí)》課的性質(zhì)和宗旨。識(shí)記哲學(xué)和世界觀的含義通過具體事例，了解學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要意義。能力方面注意培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用哲學(xué)語(yǔ)言正確表達(dá)思想觀點(diǎn)的能力。覺悟方面針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，通過具體生動(dòng)的事例，使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的熱情。[教學(xué)要點(diǎn)]哲學(xué)根底知識(shí)課的性質(zhì)和宗旨。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)的根本問題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法。[教學(xué)重點(diǎn)]哲學(xué)的含義[教學(xué)難點(diǎn)]學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義[教學(xué)過程]導(dǎo)入新課歌曲欣賞《霧里看花》歌中唱道“霧里看花，水中望月，誰(shuí)能分辨這變幻莫測(cè)的世界；濤走云飛，花開花謝，誰(shuí)能把握這搖曳多姿的世界。借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾的世界看得清清楚楚、明明白白。〞哲學(xué)作為一門給人以聰明和智慧的學(xué)說(shuō)，能幫助我們正確地認(rèn)識(shí)世界，從而更好的把握人生。講授新知哲學(xué)是智慧之學(xué)〔1〕一談到哲學(xué)，你可能感到高深莫測(cè)、抽象難懂；但一談到智慧，你肯定會(huì)睜大眼睛，很感興趣。殊不知，哲學(xué)就是“愛智慧〞的意思。漢語(yǔ)中的“哲〞有聰明智慧之意，人們稱智慧超群的人為哲人。在古希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)〞一詞由“愛〞和“智慧〞組成。中國(guó)的孔子、老子、莊子、孫子等，都因其超人的哲學(xué)智慧，不僅在中國(guó)被譽(yù)為“圣人〞“賢哲〞，而且在世界上也備受尊重、關(guān)注。〔2〕資料片〔3〕寓言典故討論：這些小故事說(shuō)明了什么小結(jié)：人們對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，解決問題的巧妙方法，都和哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)感受到哲學(xué)智慧的作用。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)提問：什么是世界觀？人人都有世界觀嗎？世界觀是人們對(duì)包括自然界、人類社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界以及和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。根本觀點(diǎn)是指這個(gè)看法、觀點(diǎn)起決定作用，可以支配你的其他看法的看法、觀點(diǎn)。比方：你不信神，就不會(huì)燒香求睛天，不會(huì)去拜菩薩考試得好成績(jī)?！?〕世界觀人人都有，但不是人人都有哲學(xué)。只有系統(tǒng)化、理論化了的世界觀，才是哲學(xué)。舉例；有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千多米的高山，祈求“神靈奶奶〞為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長(zhǎng)命百歲。臨下山時(shí)，留下一百元錢，專門囑咐說(shuō)，這錢是“修廟宇、塑神像〞的。這位老太太這么大年紀(jì)冒雪爬上高山之巔，是什么原因呢？因?yàn)樵谒男哪恐校吧瘿曋淞怂患胰说拿\(yùn)?？梢?，世界觀人人都有，只是有自覺和不自覺的區(qū)分罷了。那位登高山的老太太可能壓根兒沒有聽說(shuō)過“世界觀〞三個(gè)字，她并沒有意識(shí)到自己是受某種世界觀的支配?！部捎米鲋v述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系〕〔3〕哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論，是人們?cè)谑澜缬^指導(dǎo)下處理人與世界關(guān)系的根本原那么和根本方法?！?〕人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在積累了許多具體經(jīng)驗(yàn)的根底上，逐漸地有了具體科學(xué)知識(shí)。哲學(xué)是以各種具體知識(shí)為根底，思考和研究世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律。所以，哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問題——思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)〔1〕并不是說(shuō)任何哲學(xué)都能開啟人的智慧，因?yàn)檎軐W(xué)家在追求智慧的過程中也會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤。哲學(xué)開展史上，不同時(shí)代，不同時(shí)期哲學(xué)家對(duì)世界本原、狀況以及人與世界的關(guān)系等問題上，都闡述不同的觀點(diǎn)，因而形成不同的哲學(xué)派別。舉例：醫(yī)生給病人看病，病情和處方之間的關(guān)系我們學(xué)習(xí)上也要處理好的自己的實(shí)際與學(xué)習(xí)方案、主觀愿望之間的關(guān)系歸結(jié)起來(lái)，不外是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，這是哲學(xué)的根本問題。對(duì)這個(gè)問題的不同答復(fù)，產(chǎn)生了兩大哲學(xué)陣營(yíng)：唯物主義和唯心主義。〔2〕在哲學(xué)上除了唯物主義和唯心主義這兩在根本派別外，還存在辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。唯心主義和形而上學(xué)也是一種世界觀，但都是不科學(xué)、不正確的世界觀。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)主要是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。4、生活中處處有哲學(xué)〔1〕看廣告：聯(lián)想集團(tuán)〔人類失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣〕——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用蓋天力〔白天吃白片不瞌睡，晚上吃黑片睡得香〕——具體問題具體分析和解決不同的矛盾瀉痢?！驳昧肆〖怖亲釉趺崔k？關(guān)鍵在于選好藥。選藥也得有訣竅。別看廣告！看什么？看療效〕——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)澳柯瑪〔沒有最好，只有更好〕——用開展的觀點(diǎn)看問題〔2〕俏皮俗語(yǔ)：井水——不與外流合污才使自身純潔影子——雖是光的產(chǎn)物卻怕與光接觸蚊子——外表與人親熱暗中偷偷肥私氣球——高高在上的產(chǎn)物容不得半根刺風(fēng)箏——不是一線相牽生命毫無(wú)意義藤蔓——爬得雖比大樹高沒了依靠就癱瘓鞭炮——因?yàn)樗查g沖動(dòng)結(jié)果葬送一生波浪——盡管難免遭受撞擊仍朝一個(gè)方向奔騰瀑布——道路越崎嶇越顯驚險(xiǎn)征途越艱辛越見神奇學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義很多的普通人，從哲學(xué)中汲取智慧，因而事業(yè)有成。還有的人，甚至干成一番轟轟烈烈的事業(yè)。一個(gè)青年人，甚至遭遇挫折的青年人，因從哲學(xué)中汲取智慧的力量而變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。一首詩(shī)，一篇文章，一幅圖畫，一本書因其富含深刻的哲理而極富魅力，甚至萬(wàn)古流傳。哲學(xué)更有助于我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，指導(dǎo)我們?cè)谌松缆飞险_前進(jìn)。哲學(xué)教給我們的是一種思維方法，有正確的哲學(xué)思維的人往往能很快地深入理解他所接觸的對(duì)象和事物，也就能更好解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題。我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，能夠幫助我們中職學(xué)生掌握正確的思維方法，提高科學(xué)研究的能力和分析問題、解決實(shí)際問題的能力。牛頓的后半生大凡有點(diǎn)起碼知識(shí)的人，不會(huì)不知道牛頓這個(gè)英國(guó)偉大學(xué)者的名字和他的巨大奉獻(xiàn)。他，集前人之經(jīng)驗(yàn)建立起經(jīng)典物理學(xué)體系。創(chuàng)立了高等數(shù)學(xué)的微分學(xué)和積分學(xué)。他，是位上帝的虔誠(chéng)信徒。特別是在他的后半生，居然花了25年的時(shí)間來(lái)研究神學(xué)。寫了一百五十萬(wàn)字的有關(guān)宗教和神學(xué)的手稿。他力圖把虛無(wú)縹緲的上帝請(qǐng)到他的唯物的力學(xué)體系中來(lái)，從上帝那里去尋找行星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的“第一推動(dòng)力〞。他竟然虔誠(chéng)地說(shuō)：“沒有神力之功，就不知道自然界還有力量竟能促成這種橫向運(yùn)動(dòng)〞，“沒有神的力量就決不能使它們做現(xiàn)在這樣的繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的圓周運(yùn)動(dòng)。〞可見他對(duì)上帝的崇信和侍奉上帝的誠(chéng)愿，也確實(shí)用心良苦。象牛頓這樣一位具有“一流頭腦〞的偉大科學(xué)家，卻悲劇性地拿出半生光陰來(lái)為上帝下賭注，看來(lái)是不可思議的，然而，也有原因。牛頓出生在一個(gè)宗教式的家庭，自幼受到信奉上帝的教育，這對(duì)他的世界觀影響極深。牛頓之所以能在科學(xué)上取得偉大成就，當(dāng)然和他的勤奮與超群的才能分不開。但是，如果他在科學(xué)研究中不是自覺地遵循了樸素唯物論，并成認(rèn)事物之間的相互聯(lián)系和相互制約，而是一開始就從上帝那里尋找科學(xué)疑難的“萬(wàn)能的答案〞，那么，他肯定會(huì)一事無(wú)成。由于他的輝煌成就，他的自然科學(xué)著作的手稿價(jià)值千金，可當(dāng)他后半生當(dāng)上了企業(yè)主之后，便迅速地陷入了唯心論的死胡同，勤奮和高才也無(wú)濟(jì)于事。后來(lái)的25年是十分可悲的。那一百五十萬(wàn)字關(guān)于上帝和神力之助的手稿，也就隨之變成一堆廢紙而己?？梢?，世界觀和思想方法對(duì)一個(gè)人的影響是何等重大，這難道不值得后來(lái)人們特別是科學(xué)工作者引以為戒嗎？三、小結(jié)人生的意義需要哲學(xué)來(lái)領(lǐng)悟，輝煌的人生要靠哲學(xué)來(lái)謀劃。運(yùn)用哲學(xué)智慧，增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)，能提高精神境界、豐富精神生活，提升生活質(zhì)量。讓我們用哲學(xué)智慧指導(dǎo)生活，書寫絢麗多彩的全畫卷。[作業(yè)]學(xué)習(xí)了本課后，請(qǐng)同學(xué)談?wù)剬?duì)“生活中處處有哲學(xué)〞的理解[板書]第一章堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)[教學(xué)目標(biāo)]一、知識(shí)方面1、了解〔1〕物質(zhì)世界的構(gòu)成〔2〕人類社會(huì)的構(gòu)成2、識(shí)記〔1〕物質(zhì)的概念〔2〕意識(shí)的概念〔3〕宗教觀念的本質(zhì)3、理解〔1〕自然界存在和開展的客觀性〔2〕社會(huì)的存在和開展是客觀的〔3〕只有尊重客觀規(guī)律才能正確和充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性4、運(yùn)用〔1〕舉例說(shuō)明人們只有尊重自然、成認(rèn)自然界的客觀性，才能有效地利用自然、改造自然?！?〕分析錯(cuò)誤意識(shí)產(chǎn)生的根源，說(shuō)明意識(shí)反映世界的復(fù)雜性?！?〕在實(shí)踐中體驗(yàn)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的重要性二、能力方面通過對(duì)世界的構(gòu)成及其本質(zhì)、自然界和人類社會(huì)的客觀性、人在客觀世界中的地位的分析，培養(yǎng)學(xué)生判斷是非的能力。通過對(duì)人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一等問題的分析，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。通過對(duì)正確處理人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的理解，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。覺悟方面通過本章內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“天國(guó)〞和人間都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，鬼神是根本不存在的，從而為學(xué)生初步樹立唯物主義世界觀打下根底。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類征服自然、改造社會(huì)，必須按客觀規(guī)律辦事，從而樹立保護(hù)自然、關(guān)心社會(huì)、積極投身社會(huì)實(shí)路的意識(shí)。第一節(jié)世界是客觀的物質(zhì)世界[教學(xué)重點(diǎn)]世界的本質(zhì)[教學(xué)難點(diǎn)]人和人類社會(huì)是客觀的[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課視頻資料：《認(rèn)識(shí)我們的世界》教師講解：在紛繁復(fù)雜、五彩繽紛的大千世界中，存在著千姿百態(tài)的事物和現(xiàn)象，有宏觀世界的日月星辰，也有微觀世界的根本粒子；有寂寞的無(wú)生命物質(zhì)，也有生機(jī)盎然的生物世界，更有充滿智慧的人類社會(huì)；……那么，當(dāng)我們提到“世界〞一詞的時(shí)候，你是否知道“世界〞究竟是什么呢？二、講授新課1、世界的構(gòu)成及其本質(zhì)自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第6頁(yè)第2—5自然段，思考：自然界的含義是什么。稍候，提問：什么是自然界？分別舉例加以說(shuō)明。板書：1、自然界概念的三個(gè)層次〔1〕作為一切存在物總和的物質(zhì)的自然?！?〕作為人類賴以生存的地理環(huán)境的自然?！?〕作為人類活動(dòng)要素的自然。在自然界的根底上，產(chǎn)生了人類社會(huì)。人類社會(huì)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第7頁(yè)自6─9自然段，思考：人類社會(huì)的組成是什么。稍候，提問：人類社會(huì)是由什么組成的？舉例說(shuō)明。板書：2、人類社會(huì)的組成〔1〕社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)〔2〕社會(huì)政治結(jié)構(gòu)〔3〕社會(huì)思想文化結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單說(shuō)明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)形成的根底；社會(huì)政治結(jié)構(gòu)包括政治法律設(shè)施和政治法律制度，國(guó)家政治是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心；社會(huì)思想文化結(jié)構(gòu)包括科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等內(nèi)容。社會(huì)是由人組成的。板書：3、人本身人是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，人的生存和開展離不開自然，人具有食欲、性欲和自我保護(hù)等根本機(jī)能，所有這些，都是人的自然屬性的表現(xiàn)。板書：〔1〕人具有自然屬性人的自然屬性是人與動(dòng)物共有的東西，但是，人們?cè)谏a(chǎn)過程中總是結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在此根底上，又逐步形成了政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、家庭婚姻關(guān)系等，每個(gè)人都生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，因而獲得了社會(huì)屬性。人們還有思想，能思維，具有精神屬性，從本質(zhì)上看，人的精神屬性也屬于社會(huì)屬性。板書：〔2〕人具有社會(huì)屬性動(dòng)物只有自然屬性，沒有社會(huì)屬性。議一議：人的本質(zhì)屬性是自然性還是社會(huì)性？點(diǎn)撥：人的自然屬性理是社會(huì)屬性的根底，但社會(huì)屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì)，人的自然屬性受到社會(huì)屬性的制約，帶有明顯的社會(huì)色彩，因此，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性而非自然性。板書：〔3〕社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性總之：自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。我們的世界是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，但是，萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有共同的本質(zhì)呢？世界的本原是什么？古今中外的哲學(xué)家對(duì)此做了很多探討，不同的哲學(xué)派別做出了不同的甚至是截然相反的答復(fù)。板書：4、世界的本質(zhì)請(qǐng)同學(xué)們觀看視頻資料《神創(chuàng)論》。學(xué)生議論，教師總結(jié)〔也可由學(xué)生得出結(jié)論〕：可見，在一些人看來(lái)，神靈創(chuàng)造了世界，神是人間萬(wàn)物的本原；上帝主宰著人間的命運(yùn)，世界的本質(zhì)在于神?？赐队?，介紹王守仁的觀點(diǎn)“心外無(wú)物〞；看漫畫《物質(zhì)在先，還是意識(shí)在先？》或者方成的漫畫《“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖〞》。學(xué)生議論，教師總結(jié)：可見，在另一些看來(lái)，人心是天地萬(wàn)物的本原，世界的本質(zhì)是人的主觀意識(shí)。無(wú)論是神靈也好，絕對(duì)精神也好，人心也好，都屬于意識(shí)，上述兩種觀點(diǎn)共同之處在于：把世界看作是某種意識(shí)的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是意識(shí)，二者都屬于唯心主義觀點(diǎn)。板書：〔1〕唯心主義觀點(diǎn)請(qǐng)同學(xué)們議論一下：唯心主義的觀點(diǎn)是否符合實(shí)際？結(jié)論：顯然是錯(cuò)誤的。與些相反，唯物主義者認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)而不是意識(shí)。板書：〔2〕唯物主義觀點(diǎn)如古希臘亞里斯多德認(rèn)為世界的本原是土、水、氣、火四種元素；赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒燃燒著的活火；中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為金木水火土是世界的本原；……上述觀點(diǎn)都是把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，我們稱之為古代樸素唯物主義。古代樸素唯物主義成認(rèn)世界的本原是某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這同唯心主義相比，無(wú)疑是正確的，但他們根本上都沒有科學(xué)的依據(jù)，帶有測(cè)猜的成份。隨著近代自然科學(xué)的興起，人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的認(rèn)識(shí)獲得了長(zhǎng)足的開展，先后提出了分子論、原子論，哲學(xué)家們對(duì)自然科學(xué)的研究成果進(jìn)行歸納和概括，提出了世界的本原是原子的觀點(diǎn)，這就是近代機(jī)械唯物主義〔或者叫做近代形而上學(xué)唯物主義〕。他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是建立在自然科學(xué)的研究成果根底之上的，同古代樸素唯物主義相比是一大進(jìn)步，但他們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次作為世界的本原，顯然是不行的，它仍然無(wú)法解釋千變?nèi)f化、豐富多彩的物質(zhì)世界。19世紀(jì)中葉，馬克思批判地繼承了前人的思想成果，概括了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，對(duì)世界的本質(zhì)問題作出了唯一科學(xué)的解釋。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。板書：〔3〕物質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵首先，物質(zhì)是一種客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。客觀實(shí)在性是大千世界、萬(wàn)事萬(wàn)物的共同的本質(zhì)，是物質(zhì)區(qū)別于意識(shí)的唯一特性。物質(zhì)具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，各種各樣的具體形態(tài)具有共同的本質(zhì)，即客觀實(shí)在，物質(zhì)是對(duì)各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性的抽象。其次，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。客觀的物質(zhì)現(xiàn)象存在于我們的意識(shí)之外，無(wú)論人們是否了解它、理解它，也無(wú)論人們是否喜歡它、擁護(hù)它，它都客觀地存在著。第三，物質(zhì)的東西能為人的意識(shí)所反映，即人們通過社會(huì)實(shí)踐不僅能夠正確認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)隱藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠認(rèn)識(shí)某一個(gè)個(gè)別的事物，而且能夠認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物。世界是可知的。這就是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，它是馬克思主義哲學(xué)的基石。三、小結(jié)綜上所述：自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。不同的哲學(xué)派別對(duì)世界本質(zhì)問題作出了不同的答復(fù)，唯心主義者認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，唯物主義者認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。[作業(yè)]我要一個(gè)摸得著的上帝一天夜間，雷電交加，大雨如注，孩子很怕，在黑暗中喊：“爸爸快來(lái)，我害怕。〞爸爸說(shuō)：“哦，孩子，上帝愛你，他會(huì)保護(hù)你。〞孩子答復(fù)：“我知道上帝愛我，可現(xiàn)在我要一個(gè)摸得著的上帝。〞想一想、議一議：孩子的愿望能否實(shí)現(xiàn)？為什么？[板書]一、世界的構(gòu)成及其本質(zhì)1、自然界概念的三個(gè)層次〔1〕作為一切存在物總和的物質(zhì)的自然。〔2〕作為人類賴以生存的地理環(huán)境的自然?！?〕作為人類活動(dòng)要素的自然。2、人類社會(huì)的組成〔1〕社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)〔2〕社會(huì)政治結(jié)構(gòu)〔3〕社會(huì)思想文化結(jié)構(gòu)3、人本身〔1〕人具有自然屬性〔2〕人具有社會(huì)屬性〔3〕社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性4、世界的本質(zhì)〔1〕唯心主義觀點(diǎn)〔2〕唯物主義觀點(diǎn)〔3〕物質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵自然界、人和人類社會(huì)是客觀的[教學(xué)目標(biāo)]知識(shí)方面知道自然界是客觀的，并能做出簡(jiǎn)單的論證。正確說(shuō)明人與自然的關(guān)系。識(shí)記生產(chǎn)方式的含義。正確說(shuō)明人類社會(huì)的客觀性。能力方面通過對(duì)自然界客觀性的論證，培養(yǎng)學(xué)生歸納和演繹思維方法。通過對(duì)人與自然關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步了解辯證的思維方法。通過對(duì)社會(huì)客觀性的學(xué)習(xí)，初步了解辯證的思維方法。覺悟方面初步樹立正確的自然觀和科學(xué)的開展觀，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。初步樹立正確的社會(huì)歷史觀，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，理解構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。[重點(diǎn)難點(diǎn)](1)人類產(chǎn)生后，自然界的存在與開展仍然是客觀的。(2)社會(huì)存在和開展的根底是客觀的。[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道，整個(gè)世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，作為世界構(gòu)成要素的自然界、人類社會(huì)和人自身也都是客觀的。板書：二、自然界是客觀的1、自然界先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生而客觀地存在著二、講授新課看視頻資料《宇宙大爆炸》。教師指導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：在人類產(chǎn)生之前，無(wú)機(jī)自然界的微觀世界、宏觀世界和宇觀世界就早已客觀地存在著了。繼續(xù)看視頻資料《生物進(jìn)化與人類起源》。教師指導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：在人類產(chǎn)生之前，生物界也已經(jīng)產(chǎn)生并客觀地存在著了。生物經(jīng)過長(zhǎng)期的進(jìn)化和開展，才形成了人。人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的。生命也是一種物質(zhì)現(xiàn)象，是一種高級(jí)的物質(zhì)存在形式。綜上所述，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，都有自己產(chǎn)生和開展的客觀過程，都是物質(zhì)世界開展到一定階段的產(chǎn)物，都先于人和人的意識(shí)而存在。神創(chuàng)論是極其荒唐的。板書：2、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與開展仍然是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的有了人類，就有了人們有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人們可以積極地利用自然物來(lái)滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。比方：人們?nèi)紵静娜∨⒆鲲?，引水灌溉莊稼。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第12頁(yè)第8自然段。思考：人類為什么能利用自然物來(lái)滿足生產(chǎn)生活需要？提問，然后教師點(diǎn)撥：一種自然物能不能被人們利用，怎樣被人們利用，固然離不開人的主觀意識(shí)，但其根本前提那么是自然物的客觀存在，自然物本身的屬性和規(guī)律。如前所述：在當(dāng)時(shí)的條件下，人們可以燃燒木材，但卻不能燃燒水，主要是因?yàn)槟静木哂幸兹夹裕蝗藗冇盟疁缁?，而不用油滅火，也正是利用了水的阻燃性?？梢?，自然物的存在及其屬性和?guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能根據(jù)自然物的屬性和規(guī)律有意識(shí)地利用自然物。人類不僅能夠利用自然物，還能發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原本沒有的東西。如：中國(guó)古代的先民把磁石磨制成司南〔投影圖片〕，利用電磁感應(yīng)的原理制成電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)，利用原子的裂變和聚變制成原子彈和氫彈。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第12頁(yè)第10自然段，思考：人們?yōu)槭裁茨軌蚋脑熳匀晃铮刻釂?，然后教師點(diǎn)撥：人們要改造自然物，當(dāng)然也要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但是最根本的，還是要尊重客觀事物的屬性，按客觀規(guī)律辦事。小結(jié)一下：在人類產(chǎn)生之前，自然界已經(jīng)產(chǎn)生并客觀存在著；在人類產(chǎn)生之后，一方面，人類有目的、有意識(shí)地改造了自然界，另一方面，自然界的存在與開展仍然遵循客觀規(guī)律，仍然是一個(gè)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程?？傊匀唤绲拇嬖谂c開展是客觀的。自然界長(zhǎng)期演化到一定階段，產(chǎn)生了人和人類社會(huì)。社會(huì)是由人組成的，人們的活動(dòng)都是有目，有意識(shí)的?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們思考一個(gè)問題：人類社會(huì)也是客觀的嗎？結(jié)合視頻資料《人類的起源》，教師講解：古猿在勞動(dòng)中，學(xué)會(huì)了直立行走，前肢變成手，后肢變成腳，在勞動(dòng)中，使大腦日益復(fù)雜，功能日益完備，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言，語(yǔ)言的產(chǎn)生又促進(jìn)了人類意識(shí)的產(chǎn)生和開展?？梢?，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是在勞動(dòng)推動(dòng)下的一個(gè)客觀物質(zhì)過程。議一議：《上帝造人》的傳說(shuō)有沒有道理？板書：三、人和人類社會(huì)是客觀的1、人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過程人類產(chǎn)生之后，人類社會(huì)還是客觀的嗎？請(qǐng)同學(xué)們帶著這個(gè)問題閱讀教材第14頁(yè)第3至第6自然段。教師從兩個(gè)層面上做出總結(jié)：從第一個(gè)層面上看，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，它是社會(huì)存在和開展的根底。從第二個(gè)層面上看，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，分別講解：〔1〕生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)力量。理解生產(chǎn)力的客觀性又可分三點(diǎn)：一是構(gòu)成生產(chǎn)力的實(shí)體性要素〔勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象〕都是作為物質(zhì)實(shí)體而存在的；二是生產(chǎn)力是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，一定時(shí)代的人們所面對(duì)的都是既成的社會(huì)生產(chǎn)力，無(wú)法隨心所欲地選擇生產(chǎn)力；三是人們無(wú)法隨心所欲地開展生產(chǎn)力，人們只有按規(guī)律辦事，才能進(jìn)一步解放和開展生產(chǎn)力，違背規(guī)律，盲目蠻干只能會(huì)破壞生產(chǎn)力?？梢宰寣W(xué)生舉例說(shuō)明。如：古人無(wú)法選擇現(xiàn)代化的生產(chǎn)力；現(xiàn)代人也無(wú)法選擇原始的生產(chǎn)力〔也可以讓讓學(xué)生討論：現(xiàn)代人能否選擇原始的生產(chǎn)力？〕〔教師提示：在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，誰(shuí)的勞動(dòng)條件落后，經(jīng)濟(jì)效益就低，在市場(chǎng)上根本就無(wú)法出售自己的產(chǎn)品，因而就無(wú)法生存〕；圍湖造田，毀林開荒，破壞環(huán)境，同時(shí)也破壞了社會(huì)生產(chǎn)力；等等?！?〕生產(chǎn)關(guān)系是人們之間結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，具有客觀性。一個(gè)社會(huì)采取什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，不是由人們的主觀愿望決定的，而是由該社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況決定的。舉例：我國(guó)建國(guó)后在探索所有制實(shí)現(xiàn)形式上所走的曲折道路〔可以用視頻資料或圖片資料輔助教學(xué)〕，最后得出結(jié)論：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。綜上所述，生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)生產(chǎn)方式也是客觀的。一句話，社會(huì)存在和開展的根底是客觀的。板書：2、社會(huì)存在和開展的根底棗生產(chǎn)方式是客觀的從剛剛的分析中，我們已經(jīng)看出：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況，這就是支配人類歷史開展的根本規(guī)律?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們答復(fù)在這個(gè)規(guī)律支配下，人類社會(huì)經(jīng)歷了怎樣的開展歷程？提示：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)社會(huì)形態(tài)。由低級(jí)到高級(jí)是社會(huì)開展的總趨勢(shì)?！部梢酝ㄟ^視頻或圖片資料加以說(shuō)明?！乘伎迹撼酥猓渖鐣?huì)開展的規(guī)律還有哪些？提示：階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，價(jià)值規(guī)律，教育規(guī)律，……所有規(guī)律，都是一種確定不移的秩序，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，都是不可抗拒的，因而都是客觀的。板書：3、社會(huì)開展的規(guī)律是客觀的小結(jié)盡管有生命有智慧的人組成了生機(jī)勃勃的人類社會(huì)，有目的有意識(shí)的人類活動(dòng)構(gòu)成了人類歷史多姿多彩的長(zhǎng)卷，人類社會(huì)從它出現(xiàn)的那一刻起，就從來(lái)沒有離開過人類意識(shí)的參與，但是，從人類社會(huì)的起源上看，它是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，是一個(gè)客觀的物質(zhì)過程；從人類社會(huì)存在和開展的根底上看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的；從支配社會(huì)開展的規(guī)律上看，也是客觀的，總之，人和人類社會(huì)是客觀的。自然界、人和人類社會(huì)構(gòu)成客觀的物質(zhì)世界。世界的本質(zhì)是客觀的。四、課堂練習(xí)選擇題：每題只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題意，請(qǐng)選出來(lái)，填在后面的括號(hào)里。1、一種自然物能不能被人利用，怎樣被利用，首要的前提是〔〕A、自然物本身的屬性B、人的意識(shí)C、科技開展水平D、社會(huì)生產(chǎn)力開展的程度答案：A2、巧婦難為無(wú)米之炊。這說(shuō)明人們利用自然物和改造自然物必須〔〕A、發(fā)揮人的主觀能力B、受到客觀條件的制約C、尊重客觀規(guī)律D、制造和使用工具答案：B3、馬克思說(shuō)：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。〞這說(shuō)明〔〕A、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界B、人們?cè)诳陀^物質(zhì)面前是無(wú)能為力的C、自然界是從來(lái)就有的D、人們可以認(rèn)識(shí)自然和改造自然答案：A4、1965年，我國(guó)科學(xué)工作者首次用人工方法合成具有生命活力的蛋白質(zhì)──結(jié)晶牛胰島素。1981年，我國(guó)科學(xué)家又首次人工合成酵母丙氨酸轉(zhuǎn)運(yùn)核糖核酸。這一事實(shí)說(shuō)明〔〕A、生命是人創(chuàng)造的，不是神創(chuàng)造的B、生命是自然界自身開展的產(chǎn)物C、蛋白質(zhì)是人創(chuàng)造的D、非生命與生命有著不可逾越的界限答案：B5、1997年，英國(guó)科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊多利。1998年，我國(guó)科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)“動(dòng)物藥廠〞的夢(mèng)想。這說(shuō)明〔〕①人們改造自然物的能力不斷增強(qiáng)②人們可以有意識(shí)地制造出新的物種③人類產(chǎn)生之后，自然界的有些東西成為主觀意識(shí)的產(chǎn)物④新物種的產(chǎn)生依賴于科學(xué)技術(shù)和人的意志A、①②B、①④C、②③D、②④答案：A6、馬克思說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。〞這說(shuō)明〔〕A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用C、資本主義社會(huì)比封建社會(huì)進(jìn)步D、社會(huì)的開展是由低級(jí)到高級(jí)的開展過程答案：A7、黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)農(nóng)村采用了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；黨的十五大提出“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)根本經(jīng)濟(jì)制度〞；黨的十六大提出“必須毫不動(dòng)搖地穩(wěn)固和開展公有制經(jīng)濟(jì)。……必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)開展?！瓐?jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)開展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來(lái)。〞綜合上述材料，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，說(shuō)明〔〕A、生產(chǎn)關(guān)系的選擇和調(diào)整在很大程度上是由人的主觀意志決定的B、生產(chǎn)關(guān)系的選擇和調(diào)整主要是由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的意志和愿望決定的C、生產(chǎn)關(guān)系的選擇是由客觀實(shí)際和主觀意志共同決定的D、生產(chǎn)關(guān)系的選擇和調(diào)整，歸根到底是由我國(guó)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力整體水平和開展?fàn)顩r決定的答案：D8、李洪志宣揚(yáng)社會(huì)的開展是由神安排的決定的，是由他控制的。從哲學(xué)上看，這種主張從根本上否認(rèn)了〔〕①自然界的客觀性②社會(huì)開展規(guī)律的客觀性③社會(huì)存在與開展的客觀性④物質(zhì)世界的可知性A、①②B、②③C、①④D、③④答案：B9、荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。〞這句話所蘊(yùn)涵的樸素哲理是〔〕①社會(huì)的存在與開展并不取決于人們的意志②社會(huì)的存在與開展受其自身規(guī)律的支配③社會(huì)的存在與開展具有不確定性④社會(huì)也是客觀存在的物質(zhì)世界A、①②④B、①②③C、①③④D、①②④答案：D[作業(yè)]辯論：自然界沒有意識(shí)，因而是物質(zhì)的；人類社會(huì)是有目的有意識(shí)的人組成的，因而不是物質(zhì)的。提示：①在人類產(chǎn)生之前，自然界已經(jīng)產(chǎn)生并客觀地存在著；在人類產(chǎn)生之后，人們有目的有意識(shí)的活動(dòng)使自然界到處打上了人類意識(shí)的印記，但是人們無(wú)論是利用自然物，還是改造自然物，都以尊重自然物的客觀存在、客觀屬性和客觀規(guī)律為前提，因而自然界仍然是客觀的。一句話，自然界是客觀的。②人類社會(huì)是由人組成的，人們有目的有意識(shí)的活動(dòng)影響、改造著社會(huì)，但是人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，是一個(gè)客觀的物質(zhì)過程，人類社會(huì)存在和開展的根底即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配社會(huì)開展的規(guī)律是客觀的。一句話，人類社會(huì)也是客觀的。③自然界、人和人類社會(huì)構(gòu)成了統(tǒng)一的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。[板書提綱]二、自然界是客觀的1、自然界先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀地存在著〔1〕無(wú)機(jī)自然界先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀地存在著〔2〕生物界先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀地存在著2、人類社會(huì)產(chǎn)生后，自然界的存在和開展仍然是客觀的〔1〕人利用自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律〔2〕人改造自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律三、人和人類社會(huì)是客觀的1、人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過程2、社會(huì)存在和開展的根底──生產(chǎn)方式是客觀的3、社會(huì)開展的規(guī)律是客觀的第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)和人的主觀能動(dòng)性[教學(xué)目標(biāo)]知識(shí)方面識(shí)記意識(shí)的概念。理解并能正確說(shuō)明意識(shí)的本質(zhì)。識(shí)記主觀能動(dòng)性的含義。理解并能正確說(shuō)出主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。能力方面初步掌握簡(jiǎn)單的抽象思維方法。覺悟方面樹立勞動(dòng)觀點(diǎn)，在實(shí)踐中豐富知識(shí)。重視精神的力量，培養(yǎng)良好的思想道德觀念和價(jià)值觀念。[重點(diǎn)難點(diǎn)](1)意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 (2)主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課由“胸有成竹〞的典故導(dǎo)入：胸中有“竹〞，是因?yàn)樾赝庥兄?。胸外之竹，就是客觀存在的事物，胸中之“竹〞，乃是主觀意識(shí)。什么是意識(shí)呢？它從哪里來(lái)？其本質(zhì)如何？今天，我們來(lái)探討這個(gè)問題。二、講授新知板書一、意識(shí)的本質(zhì)圍繞著這個(gè)故事，我們討論幾個(gè)問題：什么是意識(shí)？無(wú)生命的物質(zhì)有沒有意識(shí)？動(dòng)物有沒有意識(shí)？意識(shí)是從哪里來(lái)的？意識(shí)是自我的，還是社會(huì)的？讓學(xué)生看書，討論。然后提問，教師點(diǎn)撥：?jiǎn)栴}之一：什么是意識(shí)？學(xué)生閱讀教材，可知：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。通俗地說(shuō)：意識(shí)即是人腦對(duì)外界的客觀事物的反映和認(rèn)識(shí)。問題之二：無(wú)生命的物質(zhì)有沒有意識(shí)？學(xué)生閱讀教材，可知：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物。無(wú)生命的物質(zhì)沒有意識(shí)，但有類似于感覺的物理、化學(xué)反響特性，如：風(fēng)吹物移，巖石風(fēng)化等。這是一種最根本的物質(zhì)反響形式。問題之三：動(dòng)物有沒有意識(shí)？學(xué)生閱讀教材，明確三點(diǎn)：〔1〕生命有機(jī)體具有刺激感應(yīng)性，這是生物體對(duì)外部刺激作出的“應(yīng)答〞，如：向日葵跟蹤太陽(yáng)，植物根系向著水肥多的方向生長(zhǎng)，含羞草碰到東西把葉片卷起來(lái)。有人研究證實(shí)，優(yōu)美的音樂可以促進(jìn)植物的生長(zhǎng)。可見，生命體的這種感應(yīng)形式已經(jīng)具備了趨利避害的選擇功能。從一切物質(zhì)都具有的物理、化學(xué)反響特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，是人類意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)有決定意義的環(huán)節(jié)?！?〕高等動(dòng)物具備了以大腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)，可以對(duì)外界刺激作出反射，通過非條件反射和條件反射，產(chǎn)生了聯(lián)想和比擬活動(dòng)，這就是簡(jiǎn)單的心理活動(dòng)。從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理，是人類意識(shí)產(chǎn)生過程中又一次具有決定性意義的環(huán)節(jié)。〔3〕高等動(dòng)物在勞動(dòng)中進(jìn)化成人，有了人，才有了真正意義上的意識(shí)?？梢姡磺袩o(wú)生命物質(zhì)、植物、動(dòng)物都沒有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能。板書1、意識(shí)是高度開展的物質(zhì)---人腦的機(jī)能2、〔1〕意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物看視頻，討論，得出結(jié)論〔2〕意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物人腦是世界上最高級(jí)、最完善的物質(zhì)。高度興旺的人腦可以進(jìn)行復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng)，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)承當(dāng)者，離開人腦這種高度興旺而完備的物質(zhì)，就不可能產(chǎn)生意識(shí)。人的大腦一旦受損，就會(huì)不同程度地影響活動(dòng)。板書〔3〕意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦是人腦是意識(shí)活動(dòng)的器官，但不是產(chǎn)生意識(shí)的源泉。那么，意識(shí)是從哪里產(chǎn)生的呢？問題之四：意識(shí)是從哪里來(lái)的？有人說(shuō)：意識(shí)是頭腦中自生的，也有人說(shuō)，意識(shí)是上帝、神靈給予我們的啟示。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材P22第22自然段至P23第28自然段。思考，討論，提問。教師點(diǎn)撥：〔由淺入深、由具體到抽象〕外界的事物、現(xiàn)象作用于人的感覺器官，感覺器官將興奮傳遞到大腦，覺器官，感覺器官將興奮傳遞到大腦，于是產(chǎn)生了感覺。如：光線〔外界事物〕——眼睛〔感覺器官〕——視覺〔感覺即意識(shí)〕；聲音〔外界事物〕——耳朵〔感覺器官〕——聽覺〔感覺即意識(shí)〕。文與可胸有成竹，胸中之“竹〞即是意識(shí)。它是胸外之竹〔客觀事物〕通過畫家的眼睛〔感覺器官〕的觀察反映到人的頭腦中成為“胸中之竹〞的?？梢?，文與可胸中之“竹〞并非胸中固有之竹，其實(shí)是胸外之竹在其頭腦中反映，竹子的枝葉、顏色、形態(tài)反映到畫家的頭腦中，便形成了對(duì)竹子的“感覺〞。感覺是人們對(duì)事物的外表和現(xiàn)象的反映，是一種較低級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)。人們?cè)诟杏X的根底上，對(duì)感覺材料進(jìn)行加工、制作，就會(huì)形成對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，稱為“思維〞，如畫家從畫自家竹到畫天下竹、從對(duì)竹子的繪形到對(duì)竹子的寫意，便是從感覺到思維的飛躍。無(wú)論是低級(jí)形式的感覺，還是高級(jí)形式的思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。正確的意識(shí)是人們對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)同樣也是人腦對(duì)客觀事物的反映。如：古代的“天圓地方學(xué)說(shuō)〞其實(shí)不過是先民對(duì)天地型構(gòu)所作的一種簡(jiǎn)單、直觀的反映而已；鬼神觀念不過是先民對(duì)按照自己的愿望對(duì)自身形象和能力進(jìn)行了一系列的改造和創(chuàng)造而已。所以，正確的意識(shí)也好，錯(cuò)誤的意識(shí)也好，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。板書：2、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映〔1〕不管是感覺還是思維都是人腦對(duì)客觀世界的反映〔2〕不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映問題之五：意識(shí)是自我的，還是社會(huì)的？由上可知，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)開展的產(chǎn)物，意識(shí)具有社會(huì)性。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材。教師點(diǎn)撥：意識(shí)的社會(huì)性表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，從意識(shí)的主體來(lái)看，意識(shí)的主體是社會(huì)性的人。任何人都是社會(huì)中的人，人的意識(shí)也必然是在各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的。離開社會(huì)性的人，就沒有意識(shí)可言。舉例：古代與世隔絕的王子。第二，從意識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)因來(lái)看，任何意識(shí)的產(chǎn)生都是為了滿足人們的某種要求，而且都是隨著社會(huì)的開展而開展的。舉例：李四光為了尋找石油，而發(fā)現(xiàn)了新的地質(zhì)理論。第三，從意識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)不僅反映自然現(xiàn)象，而且反映社會(huì)生活現(xiàn)象。舉例：文學(xué)作品深刻地反映社會(huì)。第四，從意識(shí)反映客觀世界的途徑來(lái)看，人們的意識(shí)只能在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，而且只能通過社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)其真?zhèn)?，隨著社會(huì)實(shí)踐的開展而開展。總之，人的意識(shí)具有社會(huì)性。思考、討論：結(jié)合鄧小平理論和“三個(gè)代表〞重要思想以及胡錦濤同志關(guān)于科學(xué)開展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的論述，說(shuō)明意識(shí)的社會(huì)性。人類有目的、有意識(shí)，能夠反映世界和改造世界，這就是說(shuō)，人具有主觀能動(dòng)性。板書：二、人的主觀能動(dòng)性1、主觀能動(dòng)性的含義所謂主觀能動(dòng)性，是指人類所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用。由此可見，主觀能動(dòng)性是人類所特有的，動(dòng)物沒有意識(shí)，也沒有主觀能動(dòng)性；主觀能動(dòng)性既是一種能力，也是一種實(shí)際的活動(dòng)；主觀能動(dòng)性既表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界方面，也表現(xiàn)在改造世界方面。投影：馬克思語(yǔ)：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。〞提問：這句話說(shuō)明了什么道理？提示：說(shuō)明動(dòng)物的本能的活動(dòng)沒有目的性和方案性，而人類的活動(dòng)都是從一定的目的出發(fā)，并通過特定的方案加以實(shí)施。這就是人類主觀能動(dòng)性的第一個(gè)表現(xiàn)。板書：2、主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)人們有意識(shí)的活動(dòng)具有目的性和方案性看PPT視頻資料，討論除了能夠追溯過去之外，人的意識(shí)還能預(yù)測(cè)未來(lái)，如人們編制歷書，預(yù)測(cè)農(nóng)時(shí)，預(yù)測(cè)重大天文事件，預(yù)測(cè)人類開展趨勢(shì)，等等板書〔2〕人的意識(shí)對(duì)世界的反映具有創(chuàng)造性看PPT視頻資料，討論議一議：你了解什么是氣功嗎？氣功有什么作用？氣功為什么會(huì)產(chǎn)生這些作用？老師指導(dǎo)：氣功就是通過意念調(diào)節(jié)人體生命活動(dòng)，這是人類主觀能動(dòng)性的第三個(gè)表現(xiàn)。板書：〔3〕人的意識(shí)能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動(dòng)正是因?yàn)槿绱?，董存瑞不顧生死，手舉炸藥包炸毀敵人的碉堡，黃繼光用自己的身體堵住敵人的槍眼，邱少云為了不暴露目標(biāo)，大火燒身，一動(dòng)不動(dòng)，直到犧牲這都是在堅(jiān)決的革命信念支配下，表現(xiàn)出了常人表現(xiàn)不出來(lái)的勇敢行為。同學(xué)們舉一些這樣的例子。投影：展示一組人類在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，改造世界、取得成果的圖片或視頻，如神舟五號(hào)、雙星方案等。提問：這說(shuō)明了什么道理？討論。老師點(diǎn)撥：這說(shuō)明意識(shí)能夠指導(dǎo)人們改造世界。這是人類主觀能動(dòng)性的第四個(gè)表現(xiàn)。板書：〔4〕人的主觀能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是對(duì)客觀世界的改造最后，說(shuō)明人的意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，正確意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，對(duì)客觀事物的開展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)客觀事物的開展起阻礙或破壞作用。探討：為什么要落實(shí)和貫徹胡錦濤同志的科學(xué)開展觀？為什么要構(gòu)建和諧社會(huì)？三、小結(jié)通過本課關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的學(xué)習(xí)，大家應(yīng)該明白以下三個(gè)觀點(diǎn)：1．意識(shí)是人腦的機(jī)能：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，同時(shí)，也是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)還是人腦的機(jī)能。2．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映：無(wú)論是感覺還是思維，無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。3．意識(shí)具有社會(huì)性。通過本課關(guān)于主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)，大家應(yīng)該掌握以下幾點(diǎn)：1．主觀能動(dòng)性是人類所特有的。2．主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在四個(gè)方面。3．正確的意識(shí)與錯(cuò)誤的意識(shí)所起的主觀能動(dòng)性不同。四、課堂作業(yè)選擇題：每題只有一項(xiàng)最符合題意，請(qǐng)選出來(lái)，填在后面的括號(hào)內(nèi)。1．通過對(duì)愛因斯坦大腦的研究，發(fā)現(xiàn)其大腦左右半球的頂下葉區(qū)域異常興旺，比普通人平均厚度多出1厘米，大腦寬度超出常人15%左右。這有助于解釋愛因斯坦在空間和數(shù)學(xué)思維方面為什么具有特殊天才。從哲學(xué)角度看，上述事實(shí)說(shuō)明〔D〕A、人腦能自行產(chǎn)生意識(shí)B、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映C、意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物D、人腦是思維的物質(zhì)器官，是意識(shí)活動(dòng)的生理根底2．宋代詩(shī)人陸游在暮年寫過一首詩(shī)，總結(jié)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并向兒子傳授秘訣：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外〞?！肮Ψ蛟谠?shī)外〞包含的哲理是〔C〕A、要寫好詩(shī)，必須深入生活B、要寫好詩(shī)必須到廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去，在閱歷上下功夫C、物質(zhì)決定意識(shí)D、意識(shí)決定物質(zhì)3．“笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。〞這說(shuō)明〔G〕A、只是一種猜想，沒有科學(xué)道理B、這是意識(shí)改造世界的表現(xiàn)C、意識(shí)具有創(chuàng)造性D、意識(shí)能夠調(diào)節(jié)生理過程[家庭作業(yè)]4．辨一辨：正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)那么不是。5．辨析：人的主觀能動(dòng)性的最突出的表現(xiàn)是能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，改造客觀世界，促進(jìn)事物的開展。[板書提綱]一、意識(shí)的本質(zhì)1．意識(shí)是高度開展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能〔1〕意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物〔2〕意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物〔3〕意識(shí)是人腦的機(jī)能2．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映〔1〕無(wú)論是感覺還是思維都客觀世界的反映〔2〕無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀世界的反映3．意識(shí)具有社會(huì)性〔1〕從意識(shí)的主體來(lái)看〔2〕從意識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)因來(lái)看〔3〕從意識(shí)的內(nèi)容來(lái)看〔4〕從意識(shí)反映客觀世界的途徑來(lái)看二、人的主觀能動(dòng)性1．主觀能動(dòng)性的含義2．主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)(1)人們有意識(shí)地活動(dòng)具有目的性和方案性(2)人的意識(shí)對(duì)世界的反映具有創(chuàng)造性(3)人的意識(shí)能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動(dòng)(4)人的主觀能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是對(duì)客觀世界的改造發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律[教學(xué)目標(biāo)][重點(diǎn)難點(diǎn)]發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課投影動(dòng)畫片段：《一個(gè)女中學(xué)生的煩惱》〔故事〕。故事梗概：女中學(xué)生路潔近來(lái)心里特別煩，常常一個(gè)人獨(dú)處，想到傷心處有時(shí)甚至潸然淚下。這是什么緣故呢？原來(lái)，路潔有一個(gè)挺丑的爸爸和一點(diǎn)也不美的媽媽，自己繼承了父母的大局部缺點(diǎn)，長(zhǎng)得十分對(duì)不起大家。先前，她小，并不怎么在意；現(xiàn)在，長(zhǎng)成大姑娘了，愛美之心越來(lái)越強(qiáng)烈?？吹狡恋耐瑢W(xué)便充滿羨慕，同時(shí)自己也很自卑。她恨完爸爸恨媽媽，恨完上帝恨自己。她好想去美容，可家里太窮。她想退學(xué)，可實(shí)在舍不得。她想躲開大家，可一個(gè)人的時(shí)候，苦惱更多。提問：路潔為什么會(huì)很丑？答復(fù)：遺傳。提問：這說(shuō)明了什么道理？答復(fù)：事物運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的。提問：那么，什么是規(guī)律呢？二、講授新課板書：三、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律1、規(guī)律及其客觀性分四組舉例：例1：〔無(wú)機(jī)自然界〕：①蘋果落地②水往低處流③地球繞日公轉(zhuǎn)④任何物體之間存在著引力作用引導(dǎo)學(xué)生分析，說(shuō)明①②③是事物現(xiàn)象的聯(lián)系，④是本質(zhì)的聯(lián)系。現(xiàn)象是浮現(xiàn)在事物外表的東西，通常是看得見摸得著的，本質(zhì)是隱藏在事物現(xiàn)象背后的，是看不見摸不著的，只能通過人的抽象思維來(lái)把握。結(jié)論：①②③不是規(guī)律，④是規(guī)律。例2：〔生物界〕：①種瓜得瓜，種豆得豆②龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞③老子英雄兒好漢④生物的遺傳和變異引導(dǎo)學(xué)生分析：說(shuō)明①②是事物現(xiàn)象的聯(lián)系，③帶有偶然性，不是必然的聯(lián)系，④是本質(zhì)的聯(lián)系，同時(shí)也是必然的聯(lián)系。結(jié)論：①②③不是規(guī)律，④是規(guī)律。例3：〔社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律〕：①供不應(yīng)求時(shí)商品價(jià)格上漲；反之，價(jià)格下跌。②某種郵票身價(jià)百萬(wàn)③近年來(lái)我國(guó)物價(jià)持續(xù)低迷④商品價(jià)值量由其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為根底實(shí)行等價(jià)交換。引導(dǎo)學(xué)生分析：說(shuō)明①是事物現(xiàn)象的聯(lián)系，②是個(gè)別的、偶然的聯(lián)系，③是我國(guó)一個(gè)時(shí)期的情況，是暫時(shí)的、易變的聯(lián)系，只有④是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。結(jié)論：①②③不是規(guī)律，④是規(guī)律。例4：〔社會(huì)開展規(guī)律〕：①毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以公有制為主體，毫不動(dòng)搖地扶持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)開展。②彗星出現(xiàn)，地震頻發(fā)，必主國(guó)運(yùn)走衰，政權(quán)更迭。③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的開展要求引導(dǎo)學(xué)生分析：說(shuō)明①是事物現(xiàn)象的聯(lián)系，②是人為臆測(cè)的、牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系，不是事物固有的聯(lián)系，只有③是固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。結(jié)論：①②不是規(guī)律，③是規(guī)律。小結(jié)：規(guī)律是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所固有的本質(zhì)的〔而不是現(xiàn)象的〕、必然的〔而不是偶然的〕穩(wěn)定的〔而不是易變的〕聯(lián)系。板書：〔1〕規(guī)律是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所固有的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡〞，這就是說(shuō)，規(guī)律是客觀的。板書：〔2〕規(guī)律是客觀的討論：先有牛頓，還是先有萬(wàn)有引力規(guī)律？〔規(guī)律不等于定律〕點(diǎn)撥：先有萬(wàn)有引力規(guī)律。這說(shuō)明：規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們認(rèn)識(shí)與否，成認(rèn)與否，喜歡與否，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。這就是規(guī)律客觀性的第一個(gè)表現(xiàn)。討論：萬(wàn)有引力規(guī)律是牛頓創(chuàng)造出來(lái)的嗎？點(diǎn)撥：牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力規(guī)律，并把這一規(guī)律用語(yǔ)言文字表述出來(lái)，即萬(wàn)有引力定律。牛頓沒有也不可能創(chuàng)造出規(guī)律。規(guī)律既不能被創(chuàng)造和消滅，也不能被改變，這是規(guī)律客觀性的第二個(gè)表現(xiàn)。討論：人們把水引到高處去，把衛(wèi)星送上太空，說(shuō)明人們借助科學(xué)的力量可以利用萬(wàn)有引力規(guī)律。點(diǎn)撥：人們把水引到高處，把衛(wèi)星送上太空，并沒有消滅物體之間的引力，只是借助科學(xué)的力量克服了地球的引力作用。這說(shuō)明：規(guī)律具有不可抗拒性，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，可以利用規(guī)律，但不能違背規(guī)律，人們必須按規(guī)律辦事。這是規(guī)律客觀性的第三個(gè)表現(xiàn)。如前所述：規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的，但人們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)和利用規(guī)律呢？板書：2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系案例：1：在嫩江流域阿木塔泡子湖邊，有一個(gè)叫程地房子的小村落，過去，這里有著嫩綠的草原和碧綠的湖水，楊樹成林，濃郁的綠蔭中掛著數(shù)不清的鳥巢，村民們過著富足的生活。后來(lái)，人口大量增長(zhǎng)，上千棵綠樹被伐掉，幾千畝草原被開墾，過度放牧導(dǎo)致生態(tài)不堪重負(fù)，土壤大量沙化、退化，流動(dòng)的沙丘從村西北匍匐而來(lái)，吞噬著他們的耕地、草原和山坡。幾經(jīng)論證，當(dāng)?shù)卣疀Q定將程地房子整體搬遷，在這里植樹造林，防風(fēng)固沙。一個(gè)曾經(jīng)美好的家園從此消失在漫漫黃沙中。2：過去，坐落在河北省西南部的沙河市，每逢春季，狂風(fēng)一吹，黃沙彌漫，遮天迷目，行路困難。當(dāng)時(shí)流傳著一首民謠：“沙河自古風(fēng)沙多，吃飯不敢掀著鍋，白天屋內(nèi)點(diǎn)油燈，小鳥怕從天空過。〞近幾年，沙河市政府為了“再造秀美太行山〞，采取了有力措施：山上“加鎖兒〞，岸邊“開門兒〞，污水“入管兒〞，街道“美容〞。如今的沙河市滿山綠油油，果樹滿河溝，碧菜成畦，果樹成行，奶牛成群，五谷飄香。現(xiàn)在這兒流傳著一首新民謠：“如今沙河不見沙，山清水秀美如畫。西山成了旅游區(qū)，河邊盛開科技花。更喜縣城變秀美，環(huán)保之花勝彩霞。〞討論：〔1〕程地房子給我們的啟示是什么？〔2〕沙河市給我們的經(jīng)驗(yàn)是什么？〔3〕兩個(gè)案例共同說(shuō)明了一個(gè)什么道理？教師點(diǎn)撥：程地房子的人們違背了自然規(guī)律,而沙河市的人們那么尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，盲目蠻干，不講科學(xué)，勢(shì)必受到自然規(guī)律的懲罰;按規(guī)律辦事,那么會(huì)受到自然規(guī)律的獎(jiǎng)賞。只有按客觀規(guī)律辦事，才能取得預(yù)期的效果，違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。板書〔1〕尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提資料片：《我看到了蘋果落地，我為什么沒看見萬(wàn)有引力》討論：揭示事物規(guī)律，探索世界奧秘，重要的因素有哪些？規(guī)律是事物內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，而非浮現(xiàn)于外表的東西，要認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行艱苦的努力。如孟德爾之所以能夠發(fā)現(xiàn)遺傳學(xué)規(guī)律，與他本人積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性、潛心科學(xué)研究是分不開的；馬克思之所以發(fā)現(xiàn)了人類歷史開展的規(guī)律，歸根結(jié)底，也是他正確發(fā)揮了主觀能動(dòng)性的結(jié)果。沙河市之所以能夠在治理荒漠、保護(hù)生態(tài)方面做出驕人的成績(jī)，除了尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事之外，還在于發(fā)揮了主觀能動(dòng)性。板書〔2〕認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中，必須把二者很好地結(jié)合起來(lái)。最后，討論：總結(jié)上述兩個(gè)地方的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，你得到了什么啟示？三、小結(jié)1、想問題辦事情，要積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。2、規(guī)律是客觀的，要按客觀規(guī)律辦事。3、要把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來(lái)。4、無(wú)視客觀規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性是錯(cuò)誤的；借口規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性也是錯(cuò)誤的。深度討論：在處理人與自然的關(guān)系中，人類應(yīng)該怎樣把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來(lái)？[作業(yè)]運(yùn)用今天所學(xué)的知識(shí)，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)情況，談一談如何進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)成績(jī)?提示：樹立遠(yuǎn)大的理想，發(fā)揚(yáng)拼搏的精神，百折不撓的毅力，……這是強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；研究學(xué)習(xí)的規(guī)律，講究科學(xué)的方法，統(tǒng)籌安排學(xué)習(xí)任務(wù)，……這是強(qiáng)調(diào)要按學(xué)習(xí)規(guī)律辦事。[板書]三、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律1．規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系2．規(guī)律是客觀的3．發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系〔1〕尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提〔2〕認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性第三節(jié)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義[教學(xué)目標(biāo)]知識(shí)方面知道哲學(xué)的根本問題是什么。了解唯物主義的三種根本歷史形態(tài)和唯心主義的兩種表現(xiàn)形式；了解辯證法和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)。理解唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)。能力方面能夠辨識(shí)各種唯物的或者唯心的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)歸納方法。覺悟方面初步樹立唯物主義世界觀，了解唯心主義的荒唐。逐步學(xué)會(huì)用唯物主義指導(dǎo)生活。[重點(diǎn)難點(diǎn)]唯物主義的三種根本歷史形態(tài)和唯心主義的兩種表現(xiàn)形式唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)。[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課從一個(gè)算命先生的圖片導(dǎo)入：算命先生煞有介事地為人“預(yù)測(cè)〞命運(yùn)讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)：你見過或聽說(shuō)過算命先生怎樣算命嗎？算命先生常常用陰陽(yáng)五行八卦算命，因此，一提到陰陽(yáng)五行八卦，許多人認(rèn)為這是迷信。這其實(shí)是誤解。講授新知1、唯物主義及其三種根本歷史形態(tài)給同學(xué)們介紹一點(diǎn)五行知識(shí)：五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為：宇宙萬(wàn)物都由木、火、土、金、水五種根本物質(zhì)的運(yùn)行〔運(yùn)動(dòng)〕和變化所構(gòu)成?？凑n件，中國(guó)五行生克原理五行相克：木克土：樹木可以穿透土壤土克水：土可以阻隔水流水克火：水可以滅火火克金：烈火可以熔化金屬金克木：金屬工具可以伐木五行相生：木生火：木柴可維持火的燃燒火生土：物質(zhì)燃燒后化為灰土土生金：土中孕育著金屬礦藏金生水：鐵器可開掘出水泉水生木：雨露灌溉，使樹木生長(zhǎng)再提出其他古代唯物主義哲學(xué)家的一些觀點(diǎn)，如：古希臘赫拉克利特認(rèn)為：“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。〞古印度的一些哲學(xué)家認(rèn)為“地火水風(fēng)〞是構(gòu)成世界萬(wàn)物的四大元素。古中國(guó)的五行、八卦、元?dú)獾葘W(xué)說(shuō)。概括：古代的一些哲學(xué)家認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，但他們把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作了物質(zhì)本身。這種觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上被稱為“古代樸素唯物主義〞，是唯物主義開展史上的第一個(gè)根本形態(tài)。板書：古代樸素唯物主義視頻：物質(zhì)的結(jié)構(gòu)隨著近代自然科學(xué)的開展，人們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，分子又是由原子構(gòu)成的。當(dāng)時(shí)，科學(xué)家們以為，原子是物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次中最小的、不可再分的實(shí)體，是構(gòu)成物質(zhì)的根本單位。從這一科學(xué)事實(shí)出發(fā)，哲學(xué)家們推而認(rèn)為：原子是構(gòu)成世界的“宇宙之磚〞，是自然萬(wàn)物的本原。這種觀點(diǎn)，我們稱之為“近代機(jī)械唯物主義〞或“近代形而上學(xué)唯物主義〞。板書：近代的形而上學(xué)唯物主義讓學(xué)生對(duì)以上兩種唯物主義觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)。老師及時(shí)作出引導(dǎo)和啟發(fā)，并且要適時(shí)地加以概括。馬克思和恩格斯概括了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的最新成果，批判地繼承了以往哲學(xué)家們的優(yōu)秀的思想成果，在堅(jiān)持唯物主義大方向的前提下，提出了新的物質(zhì)觀，認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于的人意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這個(gè)概念，首先堅(jiān)持了物質(zhì)是第一性的，不依賴于人的意識(shí)而存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其次，成認(rèn)了物質(zhì)世界的可知性，再次，它把物質(zhì)看作是萬(wàn)事萬(wàn)物的共同屬性——客觀實(shí)在性，而不是具體的事物本身。這個(gè)概念，是對(duì)大量的最新的現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果的高度概括和總結(jié)，既適用于自然界，也適用于人類社會(huì)，因此，它把唯物主義貫穿于自然界和人類社會(huì)之中，在人類歷史上第一次創(chuàng)立了唯物史觀，是徹底的唯物主義。板書：現(xiàn)代辯證唯物主義小結(jié)：唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)在先，意識(shí)在后；物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的；物質(zhì)決定意識(shí)。2、唯心主義及其兩種根本形式有人把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，另一些人那么作出了完全不同的答復(fù)。漫畫：《只要閉上

眼睛，世界上就沒有什么懸崖》故事：貝克萊腳碰石頭的故事；王陽(yáng)明賞花的故事。讓學(xué)生議論，分析這些漫畫和故事中蘊(yùn)涵的哲理。老師適度點(diǎn)撥，并及時(shí)歸納。再介紹一些觀點(diǎn)，如：“存在即被感知〞，“物是感覺的集合〞，“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心〞……以上這些哲學(xué)觀點(diǎn)，把世界的本原看作是個(gè)人的主觀意識(shí)，在哲學(xué)史上被稱為“主觀唯心主義〞。板書：主觀唯心主義從神話故事或者宗教故事講起：起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌、淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō)：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是頭一日。神說(shuō)：諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了，事就這樣成了。神稱空氣為天，有晚上，有早晨。是第二日。神說(shuō)，天下的水要聚在一處，使旱地露出來(lái)。事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看是好的。神說(shuō)，地要發(fā)生青草，和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。於是地發(fā)生了青草，和結(jié)種子的菜蔬，各從其類，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。神說(shuō)，天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令，日子，年歲。并要發(fā)光在天空，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜。又眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上。管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。神說(shuō)，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。神就賜福給這一切，說(shuō)，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。神說(shuō)：地要生出活物來(lái)，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。神說(shuō)，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲，神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物。神說(shuō)，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地萬(wàn)物都造齊了。到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日神歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。引導(dǎo)學(xué)生分析，這個(gè)故事說(shuō)明：神是世界的本原。那么，神是什么呢？議一議，結(jié)論：神是一種精神，是一種不同于個(gè)人主觀精神的、存在于自然界和人類社會(huì)之外的意識(shí)。再介紹幾種觀點(diǎn)，如：黑格爾的“絕對(duì)精神〞，朱熹的“理〞，等等。這種觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原或本質(zhì)是一種獨(dú)立于自然界和人類社會(huì)之外的、也不同于個(gè)人的主觀精神的精神實(shí)體，我們把這種觀點(diǎn)稱作“客觀唯心主義〞。板書：客觀唯心主義小結(jié)：唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)在先，物質(zhì)在后；意識(shí)是本原，物質(zhì)是派生的；意識(shí)決定物質(zhì)。3、辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的開展觀在答復(fù)了世界的本質(zhì)的問題后，還要答復(fù)世界是怎樣存在的問題。世界上的事物和現(xiàn)象是普遍聯(lián)系的還是孤立存在的，是運(yùn)動(dòng)變化的還是靜止不動(dòng)的，如果有變化，其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)部還是來(lái)自外部？看視頻，討論小結(jié)：辯證法認(rèn)為世界上的事物是普遍聯(lián)系的，是不斷運(yùn)動(dòng)變化和開展的，開展的原因是事物的內(nèi)部矛盾?？匆曨l，討論小結(jié)：形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象都是孤立存在的，都是靜止不變的，即使有些變化也只是數(shù)量的增減，場(chǎng)所的變更，沒有性質(zhì)的變化，且是外力推動(dòng)。看視頻，討論小結(jié)：我們?cè)谌粘Ｉ钪校寐?lián)系的、開展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。小結(jié)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題，對(duì)此的不同答復(fù)是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大陣營(yíng)，唯物主義、唯心主義、辯證法和形而上學(xué)被稱為四軍對(duì)壘。[作業(yè)]對(duì)中學(xué)生中存在的迷信現(xiàn)象、宗教信仰狀況等設(shè)計(jì)問卷，進(jìn)行調(diào)查，對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。撰寫調(diào)查報(bào)告，對(duì)所調(diào)查的現(xiàn)象進(jìn)行分析，對(duì)各種數(shù)據(jù)進(jìn)行詮釋，對(duì)原因進(jìn)行透析，提出解決問題的方法。題目自擬。以小組為單位，調(diào)查報(bào)告成文，全班交流。[板書]堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義唯物主義及其三種歷史形態(tài)唯心主義及其兩種根本形式3、辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的開展觀堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是[教學(xué)目標(biāo)]知識(shí)方面準(zhǔn)確把握物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。了解什么是一切工作從實(shí)際出發(fā)，知道我國(guó)當(dāng)前的具體國(guó)情。理解為什么要一切從實(shí)際出發(fā)。知道怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)。能力方面通過對(duì)物質(zhì)意識(shí)辯證關(guān)系的教學(xué)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。覺悟方面使學(xué)生懂得我國(guó)的國(guó)情，想問題辦事情要從國(guó)情出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)。[重點(diǎn)難點(diǎn)]1、我國(guó)的國(guó)情是什么？2、為什么要立足國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)？[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課故事：《傅銘的苦惱》故事梗概：傅銘自小活潑好動(dòng)，喜歡動(dòng)手，摹仿能力和操作能力特強(qiáng)，但學(xué)習(xí)吃力，成績(jī)平平，今年中考遭遇重創(chuàng)，普通高中已經(jīng)無(wú)緣。這幾天，他心里老是著急上火。他的事牽動(dòng)著父母的心，也牽動(dòng)著親朋的心。爸爸想給他找個(gè)工作，到工地上打小工，一天掙個(gè)十塊八塊的；媽媽說(shuō)孩子還小，說(shuō)什么也要再上幾年學(xué)。可上什么學(xué)呢？姑媽當(dāng)老師，主張去讀職業(yè)