哲學(xué)第一章教案

哲學(xué)根底知識課介紹[教學(xué)目標(biāo)]知識方面了解《哲學(xué)根底知識》課的性質(zhì)和宗旨。識記哲學(xué)和世界觀的含義通過具體事例，了解學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要意義。能力方面注意培養(yǎng)學(xué)生初步運用哲學(xué)語言正確表達(dá)思想觀點的能力。覺悟方面針對學(xué)生的實際，通過具體生動的事例，使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的熱情。[教學(xué)要點]哲學(xué)根底知識課的性質(zhì)和宗旨。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。哲學(xué)的根本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法。[教學(xué)重點]哲學(xué)的含義[教學(xué)難點]學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義[教學(xué)過程]導(dǎo)入新課歌曲欣賞《霧里看花》歌中唱道“霧里看花，水中望月，誰能分辨這變幻莫測的世界；濤走云飛，花開花謝，誰能把握這搖曳多姿的世界。借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾的世界看得清清楚楚、明明白白。〞哲學(xué)作為一門給人以聰明和智慧的學(xué)說，能幫助我們正確地認(rèn)識世界，從而更好的把握人生。講授新知哲學(xué)是智慧之學(xué)〔1〕一談到哲學(xué)，你可能感到高深莫測、抽象難懂；但一談到智慧，你肯定會睜大眼睛，很感興趣。殊不知，哲學(xué)就是“愛智慧〞的意思。漢語中的“哲〞有聰明智慧之意，人們稱智慧超群的人為哲人。在古希臘語中，“哲學(xué)〞一詞由“愛〞和“智慧〞組成。中國的孔子、老子、莊子、孫子等，都因其超人的哲學(xué)智慧，不僅在中國被譽為“圣人〞“賢哲〞，而且在世界上也備受尊重、關(guān)注。〔2〕資料片〔3〕寓言典故討論：這些小故事說明了什么小結(jié)：人們對問題的認(rèn)識，解決問題的巧妙方法，都和哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會感受到哲學(xué)智慧的作用。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說提問：什么是世界觀？人人都有世界觀嗎？世界觀是人們對包括自然界、人類社會和人類思維在內(nèi)的整個世界以及和世界關(guān)系的根本觀點。根本觀點是指這個看法、觀點起決定作用，可以支配你的其他看法的看法、觀點。比方：你不信神，就不會燒香求睛天，不會去拜菩薩考試得好成績。〔2〕世界觀人人都有，但不是人人都有哲學(xué)。只有系統(tǒng)化、理論化了的世界觀，才是哲學(xué)。舉例；有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千多米的高山，祈求“神靈奶奶〞為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時，留下一百元錢，專門囑咐說，這錢是“修廟宇、塑神像〞的。這位老太太這么大年紀(jì)冒雪爬上高山之巔，是什么原因呢？因為在她的心目中，“神〞支配了她一家人的命運?？梢?，世界觀人人都有，只是有自覺和不自覺的區(qū)分罷了。那位登高山的老太太可能壓根兒沒有聽說過“世界觀〞三個字，她并沒有意識到自己是受某種世界觀的支配?！部捎米鲋v述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系〕〔3〕哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論，是人們在世界觀指導(dǎo)下處理人與世界關(guān)系的根本原那么和根本方法?！?〕人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在積累了許多具體經(jīng)驗的根底上，逐漸地有了具體科學(xué)知識。哲學(xué)是以各種具體知識為根底，思考和研究世界萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律。所以，哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問題——思維和存在或物質(zhì)和意識〔1〕并不是說任何哲學(xué)都能開啟人的智慧，因為哲學(xué)家在追求智慧的過程中也會犯這樣那樣的錯誤。哲學(xué)開展史上，不同時代，不同時期哲學(xué)家對世界本原、狀況以及人與世界的關(guān)系等問題上，都闡述不同的觀點，因而形成不同的哲學(xué)派別。舉例：醫(yī)生給病人看病，病情和處方之間的關(guān)系我們學(xué)習(xí)上也要處理好的自己的實際與學(xué)習(xí)方案、主觀愿望之間的關(guān)系歸結(jié)起來，不外是物質(zhì)和意識的關(guān)系，這是哲學(xué)的根本問題。對這個問題的不同答復(fù)，產(chǎn)生了兩大哲學(xué)陣營：唯物主義和唯心主義?！?〕在哲學(xué)上除了唯物主義和唯心主義這兩在根本派別外，還存在辯證法和形而上學(xué)的對立。唯心主義和形而上學(xué)也是一種世界觀，但都是不科學(xué)、不正確的世界觀。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)主要是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。4、生活中處處有哲學(xué)〔1〕看廣告：聯(lián)想集團〔人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣〕——意識對物質(zhì)的反作用蓋天力〔白天吃白片不瞌睡，晚上吃黑片睡得香〕——具體問題具體分析和解決不同的矛盾瀉痢?！驳昧肆〖怖亲釉趺崔k？關(guān)鍵在于選好藥。選藥也得有訣竅。別看廣告！看什么？看療效〕——實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)澳柯瑪〔沒有最好，只有更好〕——用開展的觀點看問題〔2〕俏皮俗語：井水——不與外流合污才使自身純潔影子——雖是光的產(chǎn)物卻怕與光接觸蚊子——外表與人親熱暗中偷偷肥私氣球——高高在上的產(chǎn)物容不得半根刺風(fēng)箏——不是一線相牽生命毫無意義藤蔓——爬得雖比大樹高沒了依靠就癱瘓鞭炮——因為瞬間沖動結(jié)果葬送一生波浪——盡管難免遭受撞擊仍朝一個方向奔騰瀑布——道路越崎嶇越顯驚險征途越艱辛越見神奇學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義很多的普通人，從哲學(xué)中汲取智慧，因而事業(yè)有成。還有的人，甚至干成一番轟轟烈烈的事業(yè)。一個青年人，甚至遭遇挫折的青年人，因從哲學(xué)中汲取智慧的力量而變得堅強起來。一首詩，一篇文章，一幅圖畫，一本書因其富含深刻的哲理而極富魅力，甚至萬古流傳。哲學(xué)更有助于我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，指導(dǎo)我們在人生道路上正確前進。哲學(xué)教給我們的是一種思維方法，有正確的哲學(xué)思維的人往往能很快地深入理解他所接觸的對象和事物，也就能更好解決現(xiàn)實生活中的具體問題。我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，能夠幫助我們中職學(xué)生掌握正確的思維方法，提高科學(xué)研究的能力和分析問題、解決實際問題的能力。牛頓的后半生大凡有點起碼知識的人，不會不知道牛頓這個英國偉大學(xué)者的名字和他的巨大奉獻(xiàn)。他，集前人之經(jīng)驗建立起經(jīng)典物理學(xué)體系。創(chuàng)立了高等數(shù)學(xué)的微分學(xué)和積分學(xué)。他，是位上帝的虔誠信徒。特別是在他的后半生，居然花了25年的時間來研究神學(xué)。寫了一百五十萬字的有關(guān)宗教和神學(xué)的手稿。他力圖把虛無縹緲的上帝請到他的唯物的力學(xué)體系中來，從上帝那里去尋找行星繞太陽公轉(zhuǎn)的“第一推動力〞。他竟然虔誠地說：“沒有神力之功，就不知道自然界還有力量竟能促成這種橫向運動〞，“沒有神的力量就決不能使它們做現(xiàn)在這樣的繞太陽轉(zhuǎn)的圓周運動。〞可見他對上帝的崇信和侍奉上帝的誠愿，也確實用心良苦。象牛頓這樣一位具有“一流頭腦〞的偉大科學(xué)家，卻悲劇性地拿出半生光陰來為上帝下賭注，看來是不可思議的，然而，也有原因。牛頓出生在一個宗教式的家庭，自幼受到信奉上帝的教育，這對他的世界觀影響極深。牛頓之所以能在科學(xué)上取得偉大成就，當(dāng)然和他的勤奮與超群的才能分不開。但是，如果他在科學(xué)研究中不是自覺地遵循了樸素唯物論，并成認(rèn)事物之間的相互聯(lián)系和相互制約，而是一開始就從上帝那里尋找科學(xué)疑難的“萬能的答案〞，那么，他肯定會一事無成。由于他的輝煌成就，他的自然科學(xué)著作的手稿價值千金，可當(dāng)他后半生當(dāng)上了企業(yè)主之后，便迅速地陷入了唯心論的死胡同，勤奮和高才也無濟于事。后來的25年是十分可悲的。那一百五十萬字關(guān)于上帝和神力之助的手稿，也就隨之變成一堆廢紙而己?？梢?，世界觀和思想方法對一個人的影響是何等重大，這難道不值得后來人們特別是科學(xué)工作者引以為戒嗎？三、小結(jié)人生的意義需要哲學(xué)來領(lǐng)悟，輝煌的人生要靠哲學(xué)來謀劃。運用哲學(xué)智慧，增強哲學(xué)修養(yǎng)，能提高精神境界、豐富精神生活，提升生活質(zhì)量。讓我們用哲學(xué)智慧指導(dǎo)生活，書寫絢麗多彩的全畫卷。[作業(yè)]學(xué)習(xí)了本課后，請同學(xué)談?wù)剬Α吧钪刑幪幱姓軐W(xué)〞的理解[板書]第一章堅持從客觀實際出發(fā)[教學(xué)目標(biāo)]一、知識方面1、了解〔1〕物質(zhì)世界的構(gòu)成〔2〕人類社會的構(gòu)成2、識記〔1〕物質(zhì)的概念〔2〕意識的概念〔3〕宗教觀念的本質(zhì)3、理解〔1〕自然界存在和開展的客觀性〔2〕社會的存在和開展是客觀的〔3〕只有尊重客觀規(guī)律才能正確和充分發(fā)揮人的主觀能動性4、運用〔1〕舉例說明人們只有尊重自然、成認(rèn)自然界的客觀性，才能有效地利用自然、改造自然?！?〕分析錯誤意識產(chǎn)生的根源，說明意識反映世界的復(fù)雜性。〔3〕在實踐中體驗從實際出發(fā)、實事求是的重要性二、能力方面通過對世界的構(gòu)成及其本質(zhì)、自然界和人類社會的客觀性、人在客觀世界中的地位的分析，培養(yǎng)學(xué)生判斷是非的能力。通過對人的主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一等問題的分析，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。通過對正確處理人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系的理解，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。覺悟方面通過本章內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識到“天國〞和人間都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，鬼神是根本不存在的，從而為學(xué)生初步樹立唯物主義世界觀打下根底。使學(xué)生認(rèn)識到人類征服自然、改造社會，必須按客觀規(guī)律辦事，從而樹立保護自然、關(guān)心社會、積極投身社會實路的意識。第一節(jié)世界是客觀的物質(zhì)世界[教學(xué)重點]世界的本質(zhì)[教學(xué)難點]人和人類社會是客觀的[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課視頻資料：《認(rèn)識我們的世界》教師講解：在紛繁復(fù)雜、五彩繽紛的大千世界中，存在著千姿百態(tài)的事物和現(xiàn)象，有宏觀世界的日月星辰，也有微觀世界的根本粒子；有寂寞的無生命物質(zhì)，也有生機盎然的生物世界，更有充滿智慧的人類社會；……那么，當(dāng)我們提到“世界〞一詞的時候，你是否知道“世界〞究竟是什么呢？二、講授新課1、世界的構(gòu)成及其本質(zhì)自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。請同學(xué)們閱讀教材第6頁第2—5自然段，思考：自然界的含義是什么。稍候，提問：什么是自然界？分別舉例加以說明。板書：1、自然界概念的三個層次〔1〕作為一切存在物總和的物質(zhì)的自然?！?〕作為人類賴以生存的地理環(huán)境的自然?！?〕作為人類活動要素的自然。在自然界的根底上，產(chǎn)生了人類社會。人類社會是物質(zhì)運動的最高形式。請同學(xué)們閱讀教材第7頁自6─9自然段，思考：人類社會的組成是什么。稍候，提問：人類社會是由什么組成的？舉例說明。板書：2、人類社會的組成〔1〕社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)〔2〕社會政治結(jié)構(gòu)〔3〕社會思想文化結(jié)構(gòu)簡單說明：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會政治結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)形成的根底；社會政治結(jié)構(gòu)包括政治法律設(shè)施和政治法律制度，國家政治是社會政治結(jié)構(gòu)的核心；社會思想文化結(jié)構(gòu)包括科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等內(nèi)容。社會是由人組成的。板書：3、人本身人是自然界長期開展的產(chǎn)物，人的生存和開展離不開自然，人具有食欲、性欲和自我保護等根本機能，所有這些，都是人的自然屬性的表現(xiàn)。板書：〔1〕人具有自然屬性人的自然屬性是人與動物共有的東西，但是，人們在生產(chǎn)過程中總是結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在此根底上，又逐步形成了政治關(guān)系、階級關(guān)系、家庭婚姻關(guān)系等，每個人都生活在各種各樣的社會關(guān)系中，因而獲得了社會屬性。人們還有思想，能思維，具有精神屬性，從本質(zhì)上看，人的精神屬性也屬于社會屬性。板書：〔2〕人具有社會屬性動物只有自然屬性，沒有社會屬性。議一議：人的本質(zhì)屬性是自然性還是社會性？點撥：人的自然屬性理是社會屬性的根底，但社會屬性是人區(qū)別于動物的特殊本質(zhì)，人的自然屬性受到社會屬性的制約，帶有明顯的社會色彩，因此，人的本質(zhì)屬性是社會性而非自然性。板書：〔3〕社會性是人的本質(zhì)屬性總之：自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。我們的世界是千差萬別、無限多樣的，但是，萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)呢？世界的本原是什么？古今中外的哲學(xué)家對此做了很多探討，不同的哲學(xué)派別做出了不同的甚至是截然相反的答復(fù)。板書：4、世界的本質(zhì)請同學(xué)們觀看視頻資料《神創(chuàng)論》。學(xué)生議論，教師總結(jié)〔也可由學(xué)生得出結(jié)論〕：可見，在一些人看來，神靈創(chuàng)造了世界，神是人間萬物的本原；上帝主宰著人間的命運，世界的本質(zhì)在于神?？赐队?，介紹王守仁的觀點“心外無物〞；看漫畫《物質(zhì)在先，還是意識在先？》或者方成的漫畫《“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖〞》。學(xué)生議論，教師總結(jié)：可見，在另一些看來，人心是天地萬物的本原，世界的本質(zhì)是人的主觀意識。無論是神靈也好，絕對精神也好，人心也好，都屬于意識，上述兩種觀點共同之處在于：把世界看作是某種意識的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是意識，二者都屬于唯心主義觀點。板書：〔1〕唯心主義觀點請同學(xué)們議論一下：唯心主義的觀點是否符合實際？結(jié)論：顯然是錯誤的。與些相反，唯物主義者認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)而不是意識。板書：〔2〕唯物主義觀點如古希臘亞里斯多德認(rèn)為世界的本原是土、水、氣、火四種元素；赫拉克利特認(rèn)為世界是一團永恒燃燒著的活火；中國古代哲學(xué)家認(rèn)為金木水火土是世界的本原；……上述觀點都是把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，我們稱之為古代樸素唯物主義。古代樸素唯物主義成認(rèn)世界的本原是某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這同唯心主義相比，無疑是正確的，但他們根本上都沒有科學(xué)的依據(jù)，帶有測猜的成份。隨著近代自然科學(xué)的興起，人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的認(rèn)識獲得了長足的開展，先后提出了分子論、原子論，哲學(xué)家們對自然科學(xué)的研究成果進行歸納和概括，提出了世界的本原是原子的觀點，這就是近代機械唯物主義〔或者叫做近代形而上學(xué)唯物主義〕。他們對世界的認(rèn)識是建立在自然科學(xué)的研究成果根底之上的，同古代樸素唯物主義相比是一大進步，但他們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次作為世界的本原，顯然是不行的，它仍然無法解釋千變?nèi)f化、豐富多彩的物質(zhì)世界。19世紀(jì)中葉，馬克思批判地繼承了前人的思想成果，概括了自然科學(xué)和社會科學(xué)的新成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，對世界的本質(zhì)問題作出了唯一科學(xué)的解釋。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識又能為人的意識所反映的客觀實在。板書：〔3〕物質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵首先，物質(zhì)是一種客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。客觀實在性是大千世界、萬事萬物的共同的本質(zhì)，是物質(zhì)區(qū)別于意識的唯一特性。物質(zhì)具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，各種各樣的具體形態(tài)具有共同的本質(zhì)，即客觀實在，物質(zhì)是對各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性的抽象。其次，物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？陀^的物質(zhì)現(xiàn)象存在于我們的意識之外，無論人們是否了解它、理解它，也無論人們是否喜歡它、擁護它，它都客觀地存在著。第三，物質(zhì)的東西能為人的意識所反映，即人們通過社會實踐不僅能夠正確認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識隱藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠認(rèn)識某一個個別的事物，而且能夠認(rèn)識整個物質(zhì)世界，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未認(rèn)識的事物。世界是可知的。這就是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，它是馬克思主義哲學(xué)的基石。三、小結(jié)綜上所述：自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。不同的哲學(xué)派別對世界本質(zhì)問題作出了不同的答復(fù)，唯心主義者認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識，唯物主義者認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識又能為人的意識所反映的客觀實在。[作業(yè)]我要一個摸得著的上帝一天夜間，雷電交加，大雨如注，孩子很怕，在黑暗中喊：“爸爸快來，我害怕。〞爸爸說：“哦，孩子，上帝愛你，他會保護你。〞孩子答復(fù)：“我知道上帝愛我，可現(xiàn)在我要一個摸得著的上帝。〞想一想、議一議：孩子的愿望能否實現(xiàn)？為什么？[板書]一、世界的構(gòu)成及其本質(zhì)1、自然界概念的三個層次〔1〕作為一切存在物總和的物質(zhì)的自然。〔2〕作為人類賴以生存的地理環(huán)境的自然?！?〕作為人類活動要素的自然。2、人類社會的組成〔1〕社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)〔2〕社會政治結(jié)構(gòu)〔3〕社會思想文化結(jié)構(gòu)3、人本身〔1〕人具有自然屬性〔2〕人具有社會屬性〔3〕社會性是人的本質(zhì)屬性4、世界的本質(zhì)〔1〕唯心主義觀點〔2〕唯物主義觀點〔3〕物質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵自然界、人和人類社會是客觀的[教學(xué)目標(biāo)]知識方面知道自然界是客觀的，并能做出簡單的論證。正確說明人與自然的關(guān)系。識記生產(chǎn)方式的含義。正確說明人類社會的客觀性。能力方面通過對自然界客觀性的論證，培養(yǎng)學(xué)生歸納和演繹思維方法。通過對人與自然關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步了解辯證的思維方法。通過對社會客觀性的學(xué)習(xí)，初步了解辯證的思維方法。覺悟方面初步樹立正確的自然觀和科學(xué)的開展觀，學(xué)會協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。初步樹立正確的社會歷史觀，學(xué)會協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系，理解構(gòu)建和諧社會的重要性。[重點難點](1)人類產(chǎn)生后，自然界的存在與開展仍然是客觀的。(2)社會存在和開展的根底是客觀的。[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道，整個世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，作為世界構(gòu)成要素的自然界、人類社會和人自身也都是客觀的。板書：二、自然界是客觀的1、自然界先于人和人的意識產(chǎn)生而客觀地存在著二、講授新課看視頻資料《宇宙大爆炸》。教師指導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：在人類產(chǎn)生之前，無機自然界的微觀世界、宏觀世界和宇觀世界就早已客觀地存在著了。繼續(xù)看視頻資料《生物進化與人類起源》。教師指導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：在人類產(chǎn)生之前，生物界也已經(jīng)產(chǎn)生并客觀地存在著了。生物經(jīng)過長期的進化和開展，才形成了人。人是由古猿進化而來的。生命也是一種物質(zhì)現(xiàn)象，是一種高級的物質(zhì)存在形式。綜上所述，自然界的萬事萬物，都有自己產(chǎn)生和開展的客觀過程，都是物質(zhì)世界開展到一定階段的產(chǎn)物，都先于人和人的意識而存在。神創(chuàng)論是極其荒唐的。板書：2、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與開展仍然是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的有了人類，就有了人們有目的、有意識的活動，人們可以積極地利用自然物來滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。比方：人們?nèi)紵静娜∨?、做飯，引水灌溉莊稼。請同學(xué)們閱讀教材第12頁第8自然段。思考：人類為什么能利用自然物來滿足生產(chǎn)生活需要？提問，然后教師點撥：一種自然物能不能被人們利用，怎樣被人們利用，固然離不開人的主觀意識，但其根本前提那么是自然物的客觀存在，自然物本身的屬性和規(guī)律。如前所述：在當(dāng)時的條件下，人們可以燃燒木材，但卻不能燃燒水，主要是因為木材具有易燃性；人們用水滅火，而不用油滅火，也正是利用了水的阻燃性?？梢?，自然物的存在及其屬性和規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能根據(jù)自然物的屬性和規(guī)律有意識地利用自然物。人類不僅能夠利用自然物，還能發(fā)揮自己的能力，有意識地制造出許多自然界原本沒有的東西。如：中國古代的先民把磁石磨制成司南〔投影圖片〕，利用電磁感應(yīng)的原理制成電動機和發(fā)電機，利用原子的裂變和聚變制成原子彈和氫彈。請同學(xué)們閱讀教材第12頁第10自然段，思考：人們?yōu)槭裁茨軌蚋脑熳匀晃铮刻釂?，然后教師點撥：人們要改造自然物，當(dāng)然也要發(fā)揮人的主觀能動性，但是最根本的，還是要尊重客觀事物的屬性，按客觀規(guī)律辦事。小結(jié)一下：在人類產(chǎn)生之前，自然界已經(jīng)產(chǎn)生并客觀存在著；在人類產(chǎn)生之后，一方面，人類有目的、有意識地改造了自然界，另一方面，自然界的存在與開展仍然遵循客觀規(guī)律，仍然是一個不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。總之，自然界的存在與開展是客觀的。自然界長期演化到一定階段，產(chǎn)生了人和人類社會。社會是由人組成的，人們的活動都是有目，有意識的?，F(xiàn)在請同學(xué)們思考一個問題：人類社會也是客觀的嗎？結(jié)合視頻資料《人類的起源》，教師講解：古猿在勞動中，學(xué)會了直立行走，前肢變成手，后肢變成腳，在勞動中，使大腦日益復(fù)雜，功能日益完備，在勞動中產(chǎn)生了語言，語言的產(chǎn)生又促進了人類意識的產(chǎn)生和開展?？梢?，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性的作用。人和人類社會的產(chǎn)生是在勞動推動下的一個客觀物質(zhì)過程。議一議：《上帝造人》的傳說有沒有道理？板書：三、人和人類社會是客觀的1、人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程人類產(chǎn)生之后，人類社會還是客觀的嗎？請同學(xué)們帶著這個問題閱讀教材第14頁第3至第6自然段。教師從兩個層面上做出總結(jié)：從第一個層面上看，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，它是社會存在和開展的根底。從第二個層面上看，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，分別講解：〔1〕生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)力量。理解生產(chǎn)力的客觀性又可分三點：一是構(gòu)成生產(chǎn)力的實體性要素〔勞動者、勞動資料、勞動對象〕都是作為物質(zhì)實體而存在的；二是生產(chǎn)力是現(xiàn)實的物質(zhì)力量，一定時代的人們所面對的都是既成的社會生產(chǎn)力，無法隨心所欲地選擇生產(chǎn)力；三是人們無法隨心所欲地開展生產(chǎn)力，人們只有按規(guī)律辦事，才能進一步解放和開展生產(chǎn)力，違背規(guī)律，盲目蠻干只能會破壞生產(chǎn)力?？梢宰寣W(xué)生舉例說明。如：古人無法選擇現(xiàn)代化的生產(chǎn)力；現(xiàn)代人也無法選擇原始的生產(chǎn)力〔也可以讓讓學(xué)生討論：現(xiàn)代人能否選擇原始的生產(chǎn)力？〕〔教師提示：在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的，誰的勞動條件落后，經(jīng)濟效益就低，在市場上根本就無法出售自己的產(chǎn)品，因而就無法生存〕；圍湖造田，毀林開荒，破壞環(huán)境，同時也破壞了社會生產(chǎn)力；等等?！?〕生產(chǎn)關(guān)系是人們之間結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，具有客觀性。一個社會采取什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，不是由人們的主觀愿望決定的，而是由該社會現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況決定的。舉例：我國建國后在探索所有制實現(xiàn)形式上所走的曲折道路〔可以用視頻資料或圖片資料輔助教學(xué)〕，最后得出結(jié)論：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。綜上所述，生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系總和的社會生產(chǎn)方式也是客觀的。一句話，社會存在和開展的根底是客觀的。板書：2、社會存在和開展的根底棗生產(chǎn)方式是客觀的從剛剛的分析中，我們已經(jīng)看出：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況，這就是支配人類歷史開展的根本規(guī)律?，F(xiàn)在，請同學(xué)們答復(fù)在這個規(guī)律支配下，人類社會經(jīng)歷了怎樣的開展歷程？提示：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五個社會形態(tài)。由低級到高級是社會開展的總趨勢?！部梢酝ㄟ^視頻或圖片資料加以說明?！乘伎迹撼酥猓渖鐣_展的規(guī)律還有哪些？提示：階級斗爭的規(guī)律，戰(zhàn)爭規(guī)律，價值規(guī)律，教育規(guī)律，……所有規(guī)律，都是一種確定不移的秩序，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，都是不可抗拒的，因而都是客觀的。板書：3、社會開展的規(guī)律是客觀的小結(jié)盡管有生命有智慧的人組成了生機勃勃的人類社會，有目的有意識的人類活動構(gòu)成了人類歷史多姿多彩的長卷，人類社會從它出現(xiàn)的那一刻起，就從來沒有離開過人類意識的參與，但是，從人類社會的起源上看，它是自然界長期開展的產(chǎn)物，是一個客觀的物質(zhì)過程；從人類社會存在和開展的根底上看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的；從支配社會開展的規(guī)律上看，也是客觀的，總之，人和人類社會是客觀的。自然界、人和人類社會構(gòu)成客觀的物質(zhì)世界。世界的本質(zhì)是客觀的。四、課堂練習(xí)選擇題：每題只有一個選項最符合題意，請選出來，填在后面的括號里。1、一種自然物能不能被人利用，怎樣被利用，首要的前提是〔〕A、自然物本身的屬性B、人的意識C、科技開展水平D、社會生產(chǎn)力開展的程度答案：A2、巧婦難為無米之炊。這說明人們利用自然物和改造自然物必須〔〕A、發(fā)揮人的主觀能力B、受到客觀條件的制約C、尊重客觀規(guī)律D、制造和使用工具答案：B3、馬克思說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行。〞這說明〔〕A、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界B、人們在客觀物質(zhì)面前是無能為力的C、自然界是從來就有的D、人們可以認(rèn)識自然和改造自然答案：A4、1965年，我國科學(xué)工作者首次用人工方法合成具有生命活力的蛋白質(zhì)──結(jié)晶牛胰島素。1981年，我國科學(xué)家又首次人工合成酵母丙氨酸轉(zhuǎn)運核糖核酸。這一事實說明〔〕A、生命是人創(chuàng)造的，不是神創(chuàng)造的B、生命是自然界自身開展的產(chǎn)物C、蛋白質(zhì)是人創(chuàng)造的D、非生命與生命有著不可逾越的界限答案：B5、1997年，英國科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊多利。1998年，我國科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實現(xiàn)“動物藥廠〞的夢想。這說明〔〕①人們改造自然物的能力不斷增強②人們可以有意識地制造出新的物種③人類產(chǎn)生之后，自然界的有些東西成為主觀意識的產(chǎn)物④新物種的產(chǎn)生依賴于科學(xué)技術(shù)和人的意志A、①②B、①④C、②③D、②④答案：A6、馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽機產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。〞這說明〔〕A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用C、資本主義社會比封建社會進步D、社會的開展是由低級到高級的開展過程答案：A7、黨的十一屆三中全會以后，我國農(nóng)村采用了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；黨的十五大提出“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同開展，是我國社會主義初級階段的一項根本經(jīng)濟制度〞；黨的十六大提出“必須毫不動搖地穩(wěn)固和開展公有制經(jīng)濟?！仨毢敛粍訐u地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟開展?！瓐猿止兄茷橹黧w，促進非公有制經(jīng)濟開展，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，不能把這兩者對立起來。〞綜合上述材料，結(jié)合我國國情，說明〔〕A、生產(chǎn)關(guān)系的選擇和調(diào)整在很大程度上是由人的主觀意志決定的B、生產(chǎn)關(guān)系的選擇和調(diào)整主要是由國家領(lǐng)導(dǎo)人的意志和愿望決定的C、生產(chǎn)關(guān)系的選擇是由客觀實際和主觀意志共同決定的D、生產(chǎn)關(guān)系的選擇和調(diào)整，歸根到底是由我國當(dāng)時生產(chǎn)力整體水平和開展?fàn)顩r決定的答案：D8、李洪志宣揚社會的開展是由神安排的決定的，是由他控制的。從哲學(xué)上看，這種主張從根本上否認(rèn)了〔〕①自然界的客觀性②社會開展規(guī)律的客觀性③社會存在與開展的客觀性④物質(zhì)世界的可知性A、①②B、②③C、①④D、③④答案：B9、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。〞這句話所蘊涵的樸素哲理是〔〕①社會的存在與開展并不取決于人們的意志②社會的存在與開展受其自身規(guī)律的支配③社會的存在與開展具有不確定性④社會也是客觀存在的物質(zhì)世界A、①②④B、①②③C、①③④D、①②④答案：D[作業(yè)]辯論：自然界沒有意識，因而是物質(zhì)的；人類社會是有目的有意識的人組成的，因而不是物質(zhì)的。提示：①在人類產(chǎn)生之前，自然界已經(jīng)產(chǎn)生并客觀地存在著；在人類產(chǎn)生之后，人們有目的有意識的活動使自然界到處打上了人類意識的印記，但是人們無論是利用自然物，還是改造自然物，都以尊重自然物的客觀存在、客觀屬性和客觀規(guī)律為前提，因而自然界仍然是客觀的。一句話，自然界是客觀的。②人類社會是由人組成的，人們有目的有意識的活動影響、改造著社會，但是人類社會是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是一個客觀的物質(zhì)過程，人類社會存在和開展的根底即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配社會開展的規(guī)律是客觀的。一句話，人類社會也是客觀的。③自然界、人和人類社會構(gòu)成了統(tǒng)一的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。[板書提綱]二、自然界是客觀的1、自然界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著〔1〕無機自然界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著〔2〕生物界先于人和人的意識產(chǎn)生并客觀地存在著2、人類社會產(chǎn)生后，自然界的存在和開展仍然是客觀的〔1〕人利用自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律〔2〕人改造自然必須依據(jù)自然物本身的屬性和規(guī)律三、人和人類社會是客觀的1、人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程2、社會存在和開展的根底──生產(chǎn)方式是客觀的3、社會開展的規(guī)律是客觀的第二節(jié)意識的本質(zhì)和人的主觀能動性[教學(xué)目標(biāo)]知識方面識記意識的概念。理解并能正確說明意識的本質(zhì)。識記主觀能動性的含義。理解并能正確說出主觀能動性的表現(xiàn)。能力方面初步掌握簡單的抽象思維方法。覺悟方面樹立勞動觀點，在實踐中豐富知識。重視精神的力量，培養(yǎng)良好的思想道德觀念和價值觀念。[重點難點](1)意識是人腦對客觀事物的反映 (2)主觀能動性的表現(xiàn)[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課由“胸有成竹〞的典故導(dǎo)入：胸中有“竹〞，是因為胸外有竹。胸外之竹，就是客觀存在的事物，胸中之“竹〞，乃是主觀意識。什么是意識呢？它從哪里來？其本質(zhì)如何？今天，我們來探討這個問題。二、講授新知板書一、意識的本質(zhì)圍繞著這個故事，我們討論幾個問題：什么是意識？無生命的物質(zhì)有沒有意識？動物有沒有意識？意識是從哪里來的？意識是自我的，還是社會的？讓學(xué)生看書，討論。然后提問，教師點撥：問題之一：什么是意識？學(xué)生閱讀教材，可知：意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀映象。通俗地說：意識即是人腦對外界的客觀事物的反映和認(rèn)識。問題之二：無生命的物質(zhì)有沒有意識？學(xué)生閱讀教材，可知：意識是自然界長期開展的產(chǎn)物。無生命的物質(zhì)沒有意識，但有類似于感覺的物理、化學(xué)反響特性，如：風(fēng)吹物移，巖石風(fēng)化等。這是一種最根本的物質(zhì)反響形式。問題之三：動物有沒有意識？學(xué)生閱讀教材，明確三點：〔1〕生命有機體具有刺激感應(yīng)性，這是生物體對外部刺激作出的“應(yīng)答〞，如：向日葵跟蹤太陽，植物根系向著水肥多的方向生長，含羞草碰到東西把葉片卷起來。有人研究證實，優(yōu)美的音樂可以促進植物的生長。可見，生命體的這種感應(yīng)形式已經(jīng)具備了趨利避害的選擇功能。從一切物質(zhì)都具有的物理、化學(xué)反響特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，是人類意識產(chǎn)生的一個有決定意義的環(huán)節(jié)?！?〕高等動物具備了以大腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)，可以對外界刺激作出反射，通過非條件反射和條件反射，產(chǎn)生了聯(lián)想和比擬活動，這就是簡單的心理活動。從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理，是人類意識產(chǎn)生過程中又一次具有決定性意義的環(huán)節(jié)。〔3〕高等動物在勞動中進化成人，有了人，才有了真正意義上的意識?？梢?，一切無生命物質(zhì)、植物、動物都沒有意識，意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是人腦特有的機能。板書1、意識是高度開展的物質(zhì)---人腦的機能2、〔1〕意識是自然界長期開展的產(chǎn)物看視頻，討論，得出結(jié)論〔2〕意識是勞動的產(chǎn)物人腦是世界上最高級、最完善的物質(zhì)。高度興旺的人腦可以進行復(fù)雜的神經(jīng)反射活動，人腦是意識的物質(zhì)器官，是意識活動的物質(zhì)承當(dāng)者，離開人腦這種高度興旺而完備的物質(zhì)，就不可能產(chǎn)生意識。人的大腦一旦受損，就會不同程度地影響活動。板書〔3〕意識是人腦的機能人腦是人腦是意識活動的器官，但不是產(chǎn)生意識的源泉。那么，意識是從哪里產(chǎn)生的呢？問題之四：意識是從哪里來的？有人說：意識是頭腦中自生的，也有人說，意識是上帝、神靈給予我們的啟示。請同學(xué)們閱讀教材P22第22自然段至P23第28自然段。思考，討論，提問。教師點撥：〔由淺入深、由具體到抽象〕外界的事物、現(xiàn)象作用于人的感覺器官，感覺器官將興奮傳遞到大腦，覺器官，感覺器官將興奮傳遞到大腦，于是產(chǎn)生了感覺。如：光線〔外界事物〕——眼睛〔感覺器官〕——視覺〔感覺即意識〕；聲音〔外界事物〕——耳朵〔感覺器官〕——聽覺〔感覺即意識〕。文與可胸有成竹，胸中之“竹〞即是意識。它是胸外之竹〔客觀事物〕通過畫家的眼睛〔感覺器官〕的觀察反映到人的頭腦中成為“胸中之竹〞的。可見，文與可胸中之“竹〞并非胸中固有之竹，其實是胸外之竹在其頭腦中反映，竹子的枝葉、顏色、形態(tài)反映到畫家的頭腦中，便形成了對竹子的“感覺〞。感覺是人們對事物的外表和現(xiàn)象的反映，是一種較低級的認(rèn)知活動。人們在感覺的根底上，對感覺材料進行加工、制作，就會形成對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，稱為“思維〞，如畫家從畫自家竹到畫天下竹、從對竹子的繪形到對竹子的寫意，便是從感覺到思維的飛躍。無論是低級形式的感覺，還是高級形式的思維，都是人腦對客觀事物的反映。正確的意識是人們對客觀事物的反映，錯誤的意識同樣也是人腦對客觀事物的反映。如：古代的“天圓地方學(xué)說〞其實不過是先民對天地型構(gòu)所作的一種簡單、直觀的反映而已；鬼神觀念不過是先民對按照自己的愿望對自身形象和能力進行了一系列的改造和創(chuàng)造而已。所以，正確的意識也好，錯誤的意識也好，都是人腦對客觀事物的反映。板書：2、意識是人腦對客觀世界的反映〔1〕不管是感覺還是思維都是人腦對客觀世界的反映〔2〕不管是正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀事物的反映問題之五：意識是自我的，還是社會的？由上可知，意識是自然界長期開展的產(chǎn)物，而且還是社會開展的產(chǎn)物，意識具有社會性。請同學(xué)們閱讀教材。教師點撥：意識的社會性表現(xiàn)在四個方面：第一，從意識的主體來看，意識的主體是社會性的人。任何人都是社會中的人，人的意識也必然是在各種社會關(guān)系和社會活動中產(chǎn)生的。離開社會性的人，就沒有意識可言。舉例：古代與世隔絕的王子。第二，從意識產(chǎn)生的動因來看，任何意識的產(chǎn)生都是為了滿足人們的某種要求，而且都是隨著社會的開展而開展的。舉例：李四光為了尋找石油，而發(fā)現(xiàn)了新的地質(zhì)理論。第三，從意識的內(nèi)容來看，意識不僅反映自然現(xiàn)象，而且反映社會生活現(xiàn)象。舉例：文學(xué)作品深刻地反映社會。第四，從意識反映客觀世界的途徑來看，人們的意識只能在社會實踐活動中產(chǎn)生的，而且只能通過社會實踐來檢驗其真?zhèn)?，隨著社會實踐的開展而開展?？傊?，人的意識具有社會性。思考、討論：結(jié)合鄧小平理論和“三個代表〞重要思想以及胡錦濤同志關(guān)于科學(xué)開展觀、構(gòu)建和諧社會的論述，說明意識的社會性。人類有目的、有意識，能夠反映世界和改造世界，這就是說，人具有主觀能動性。板書：二、人的主觀能動性1、主觀能動性的含義所謂主觀能動性，是指人類所特有的能動地反映世界和改造世界的能力和作用。由此可見，主觀能動性是人類所特有的，動物沒有意識，也沒有主觀能動性；主觀能動性既是一種能力，也是一種實際的活動；主觀能動性既表現(xiàn)在認(rèn)識世界方面，也表現(xiàn)在改造世界方面。投影：馬克思語：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。〞提問：這句話說明了什么道理？提示：說明動物的本能的活動沒有目的性和方案性，而人類的活動都是從一定的目的出發(fā)，并通過特定的方案加以實施。這就是人類主觀能動性的第一個表現(xiàn)。板書：2、主觀能動性的表現(xiàn)人們有意識的活動具有目的性和方案性看PPT視頻資料，討論除了能夠追溯過去之外，人的意識還能預(yù)測未來，如人們編制歷書，預(yù)測農(nóng)時，預(yù)測重大天文事件，預(yù)測人類開展趨勢，等等板書〔2〕人的意識對世界的反映具有創(chuàng)造性看PPT視頻資料，討論議一議：你了解什么是氣功嗎？氣功有什么作用？氣功為什么會產(chǎn)生這些作用？老師指導(dǎo)：氣功就是通過意念調(diào)節(jié)人體生命活動，這是人類主觀能動性的第三個表現(xiàn)。板書：〔3〕人的意識能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動正是因為如此，董存瑞不顧生死，手舉炸藥包炸毀敵人的碉堡，黃繼光用自己的身體堵住敵人的槍眼，邱少云為了不暴露目標(biāo)，大火燒身，一動不動，直到犧牲這都是在堅決的革命信念支配下，表現(xiàn)出了常人表現(xiàn)不出來的勇敢行為。同學(xué)們舉一些這樣的例子。投影：展示一組人類在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，改造世界、取得成果的圖片或視頻，如神舟五號、雙星方案等。提問：這說明了什么道理？討論。老師點撥：這說明意識能夠指導(dǎo)人們改造世界。這是人類主觀能動性的第四個表現(xiàn)。板書：〔4〕人的主觀能動性最突出的表現(xiàn)是對客觀世界的改造最后，說明人的意識有正確與錯誤之分，正確意識能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，對客觀事物的開展起促進作用；錯誤的意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對客觀事物的開展起阻礙或破壞作用。探討：為什么要落實和貫徹胡錦濤同志的科學(xué)開展觀？為什么要構(gòu)建和諧社會？三、小結(jié)通過本課關(guān)于意識本質(zhì)的學(xué)習(xí)，大家應(yīng)該明白以下三個觀點：1．意識是人腦的機能：意識是自然界長期開展的產(chǎn)物，同時，也是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物，意識還是人腦的機能。2．意識是人腦對客觀世界的反映：無論是感覺還是思維，無論是正確的還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映。3．意識具有社會性。通過本課關(guān)于主觀能動性的學(xué)習(xí)，大家應(yīng)該掌握以下幾點：1．主觀能動性是人類所特有的。2．主觀能動性表現(xiàn)在四個方面。3．正確的意識與錯誤的意識所起的主觀能動性不同。四、課堂作業(yè)選擇題：每題只有一項最符合題意，請選出來，填在后面的括號內(nèi)。1．通過對愛因斯坦大腦的研究，發(fā)現(xiàn)其大腦左右半球的頂下葉區(qū)域異常興旺，比普通人平均厚度多出1厘米，大腦寬度超出常人15%左右。這有助于解釋愛因斯坦在空間和數(shù)學(xué)思維方面為什么具有特殊天才。從哲學(xué)角度看，上述事實說明〔D〕A、人腦能自行產(chǎn)生意識B、意識是人腦對客觀事物的反映C、意識是物質(zhì)的產(chǎn)物D、人腦是思維的物質(zhì)器官，是意識活動的生理根底2．宋代詩人陸游在暮年寫過一首詩，總結(jié)自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗，并向兒子傳授秘訣：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外〞。“功夫在詩外〞包含的哲理是〔C〕A、要寫好詩，必須深入生活B、要寫好詩必須到廣闊的現(xiàn)實社會中去，在閱歷上下功夫C、物質(zhì)決定意識D、意識決定物質(zhì)3．“笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。〞這說明〔G〕A、只是一種猜想，沒有科學(xué)道理B、這是意識改造世界的表現(xiàn)C、意識具有創(chuàng)造性D、意識能夠調(diào)節(jié)生理過程[家庭作業(yè)]4．辨一辨：正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識那么不是。5．辨析：人的主觀能動性的最突出的表現(xiàn)是能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，改造客觀世界，促進事物的開展。[板書提綱]一、意識的本質(zhì)1．意識是高度開展的物質(zhì)——人腦的機能〔1〕意識是自然界長期開展的產(chǎn)物〔2〕意識是勞動的產(chǎn)物〔3〕意識是人腦的機能2．意識是人腦對客觀世界的反映〔1〕無論是感覺還是思維都客觀世界的反映〔2〕無論是正確的還是錯誤的意識都是客觀世界的反映3．意識具有社會性〔1〕從意識的主體來看〔2〕從意識產(chǎn)生的動因來看〔3〕從意識的內(nèi)容來看〔4〕從意識反映客觀世界的途徑來看二、人的主觀能動性1．主觀能動性的含義2．主觀能動性的表現(xiàn)(1)人們有意識地活動具有目的性和方案性(2)人的意識對世界的反映具有創(chuàng)造性(3)人的意識能夠作用于人體，影響人體的生理過程和活動(4)人的主觀能動性最突出的表現(xiàn)是對客觀世界的改造發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律[教學(xué)目標(biāo)][重點難點]發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課投影動畫片段：《一個女中學(xué)生的煩惱》〔故事〕。故事梗概：女中學(xué)生路潔近來心里特別煩，常常一個人獨處，想到傷心處有時甚至潸然淚下。這是什么緣故呢？原來，路潔有一個挺丑的爸爸和一點也不美的媽媽，自己繼承了父母的大局部缺點，長得十分對不起大家。先前，她小，并不怎么在意；現(xiàn)在，長成大姑娘了，愛美之心越來越強烈。看到漂亮的同學(xué)便充滿羨慕，同時自己也很自卑。她恨完爸爸恨媽媽，恨完上帝恨自己。她好想去美容，可家里太窮。她想退學(xué)，可實在舍不得。她想躲開大家，可一個人的時候，苦惱更多。提問：路潔為什么會很丑？答復(fù)：遺傳。提問：這說明了什么道理？答復(fù)：事物運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的。提問：那么，什么是規(guī)律呢？二、講授新課板書：三、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律1、規(guī)律及其客觀性分四組舉例：例1：〔無機自然界〕：①蘋果落地②水往低處流③地球繞日公轉(zhuǎn)④任何物體之間存在著引力作用引導(dǎo)學(xué)生分析，說明①②③是事物現(xiàn)象的聯(lián)系，④是本質(zhì)的聯(lián)系?，F(xiàn)象是浮現(xiàn)在事物外表的東西，通常是看得見摸得著的，本質(zhì)是隱藏在事物現(xiàn)象背后的，是看不見摸不著的，只能通過人的抽象思維來把握。結(jié)論：①②③不是規(guī)律，④是規(guī)律。例2：〔生物界〕：①種瓜得瓜，種豆得豆②龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞③老子英雄兒好漢④生物的遺傳和變異引導(dǎo)學(xué)生分析：說明①②是事物現(xiàn)象的聯(lián)系，③帶有偶然性，不是必然的聯(lián)系，④是本質(zhì)的聯(lián)系，同時也是必然的聯(lián)系。結(jié)論：①②③不是規(guī)律，④是規(guī)律。例3：〔社會經(jīng)濟規(guī)律〕：①供不應(yīng)求時商品價格上漲；反之，價格下跌。②某種郵票身價百萬③近年來我國物價持續(xù)低迷④商品價值量由其社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為根底實行等價交換。引導(dǎo)學(xué)生分析：說明①是事物現(xiàn)象的聯(lián)系，②是個別的、偶然的聯(lián)系，③是我國一個時期的情況，是暫時的、易變的聯(lián)系，只有④是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。結(jié)論：①②③不是規(guī)律，④是規(guī)律。例4：〔社會開展規(guī)律〕：①毫不動搖地堅持以公有制為主體，毫不動搖地扶持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟開展。②彗星出現(xiàn)，地震頻發(fā)，必主國運走衰，政權(quán)更迭。③生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的開展要求引導(dǎo)學(xué)生分析：說明①是事物現(xiàn)象的聯(lián)系，②是人為臆測的、牽強附會的聯(lián)系，不是事物固有的聯(lián)系，只有③是固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。結(jié)論：①②不是規(guī)律，③是規(guī)律。小結(jié)：規(guī)律是指物質(zhì)運動過程中所固有的本質(zhì)的〔而不是現(xiàn)象的〕、必然的〔而不是偶然的〕穩(wěn)定的〔而不是易變的〕聯(lián)系。板書：〔1〕規(guī)律是指物質(zhì)運動過程中所固有的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系戰(zhàn)國時期哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡〞，這就是說，規(guī)律是客觀的。板書：〔2〕規(guī)律是客觀的討論：先有牛頓，還是先有萬有引力規(guī)律？〔規(guī)律不等于定律〕點撥：先有萬有引力規(guī)律。這說明：規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們認(rèn)識與否，成認(rèn)與否，喜歡與否，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。這就是規(guī)律客觀性的第一個表現(xiàn)。討論：萬有引力規(guī)律是牛頓創(chuàng)造出來的嗎？點撥：牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力規(guī)律，并把這一規(guī)律用語言文字表述出來，即萬有引力定律。牛頓沒有也不可能創(chuàng)造出規(guī)律。規(guī)律既不能被創(chuàng)造和消滅，也不能被改變，這是規(guī)律客觀性的第二個表現(xiàn)。討論：人們把水引到高處去，把衛(wèi)星送上太空，說明人們借助科學(xué)的力量可以利用萬有引力規(guī)律。點撥：人們把水引到高處，把衛(wèi)星送上太空，并沒有消滅物體之間的引力，只是借助科學(xué)的力量克服了地球的引力作用。這說明：規(guī)律具有不可抗拒性，人們可以認(rèn)識規(guī)律，可以利用規(guī)律，但不能違背規(guī)律，人們必須按規(guī)律辦事。這是規(guī)律客觀性的第三個表現(xiàn)。如前所述：規(guī)律是可以被人們認(rèn)識和利用的，但人們怎樣才能認(rèn)識和利用規(guī)律呢？板書：2、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系案例：1：在嫩江流域阿木塔泡子湖邊，有一個叫程地房子的小村落，過去，這里有著嫩綠的草原和碧綠的湖水，楊樹成林，濃郁的綠蔭中掛著數(shù)不清的鳥巢，村民們過著富足的生活。后來，人口大量增長，上千棵綠樹被伐掉，幾千畝草原被開墾，過度放牧導(dǎo)致生態(tài)不堪重負(fù)，土壤大量沙化、退化，流動的沙丘從村西北匍匐而來，吞噬著他們的耕地、草原和山坡。幾經(jīng)論證，當(dāng)?shù)卣疀Q定將程地房子整體搬遷，在這里植樹造林，防風(fēng)固沙。一個曾經(jīng)美好的家園從此消失在漫漫黃沙中。2：過去，坐落在河北省西南部的沙河市，每逢春季，狂風(fēng)一吹，黃沙彌漫，遮天迷目，行路困難。當(dāng)時流傳著一首民謠：“沙河自古風(fēng)沙多，吃飯不敢掀著鍋，白天屋內(nèi)點油燈，小鳥怕從天空過。〞近幾年，沙河市政府為了“再造秀美太行山〞，采取了有力措施：山上“加鎖兒〞，岸邊“開門兒〞，污水“入管兒〞，街道“美容〞。如今的沙河市滿山綠油油，果樹滿河溝，碧菜成畦，果樹成行，奶牛成群，五谷飄香?，F(xiàn)在這兒流傳著一首新民謠：“如今沙河不見沙，山清水秀美如畫。西山成了旅游區(qū)，河邊盛開科技花。更喜縣城變秀美，環(huán)保之花勝彩霞。〞討論：〔1〕程地房子給我們的啟示是什么？〔2〕沙河市給我們的經(jīng)驗是什么？〔3〕兩個案例共同說明了一個什么道理？教師點撥：程地房子的人們違背了自然規(guī)律,而沙河市的人們那么尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，盲目蠻干，不講科學(xué)，勢必受到自然規(guī)律的懲罰;按規(guī)律辦事,那么會受到自然規(guī)律的獎賞。只有按客觀規(guī)律辦事，才能取得預(yù)期的效果，違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。板書〔1〕尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提資料片：《我看到了蘋果落地，我為什么沒看見萬有引力》討論：揭示事物規(guī)律，探索世界奧秘，重要的因素有哪些？規(guī)律是事物內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，而非浮現(xiàn)于外表的東西，要認(rèn)識和利用規(guī)律，必須正確發(fā)揮人的主觀能動性，進行艱苦的努力。如孟德爾之所以能夠發(fā)現(xiàn)遺傳學(xué)規(guī)律，與他本人積極發(fā)揮主觀能動性、潛心科學(xué)研究是分不開的；馬克思之所以發(fā)現(xiàn)了人類歷史開展的規(guī)律，歸根結(jié)底，也是他正確發(fā)揮了主觀能動性的結(jié)果。沙河市之所以能夠在治理荒漠、保護生態(tài)方面做出驕人的成績，除了尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事之外，還在于發(fā)揮了主觀能動性。板書〔2〕認(rèn)識和利用規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性在實踐中，必須把二者很好地結(jié)合起來。最后，討論：總結(jié)上述兩個地方的經(jīng)驗和教訓(xùn)，你得到了什么啟示？三、小結(jié)1、想問題辦事情，要積極發(fā)揮人的主觀能動性。2、規(guī)律是客觀的，要按客觀規(guī)律辦事。3、要把發(fā)揮人的主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來。4、無視客觀規(guī)律，片面夸大人的主觀能動性是錯誤的；借口規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動性也是錯誤的。深度討論：在處理人與自然的關(guān)系中，人類應(yīng)該怎樣把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來？[作業(yè)]運用今天所學(xué)的知識，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)情況，談一談如何進一步提高學(xué)習(xí)成績?提示：樹立遠(yuǎn)大的理想，發(fā)揚拼搏的精神，百折不撓的毅力，……這是強調(diào)要發(fā)揮主觀能動性；研究學(xué)習(xí)的規(guī)律，講究科學(xué)的方法，統(tǒng)籌安排學(xué)習(xí)任務(wù)，……這是強調(diào)要按學(xué)習(xí)規(guī)律辦事。[板書]三、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律1．規(guī)律是物質(zhì)運動過程中所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系2．規(guī)律是客觀的3．發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系〔1〕尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提〔2〕認(rèn)識和利用規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性第三節(jié)堅持唯物主義，反對唯心主義[教學(xué)目標(biāo)]知識方面知道哲學(xué)的根本問題是什么。了解唯物主義的三種根本歷史形態(tài)和唯心主義的兩種表現(xiàn)形式；了解辯證法和形而上學(xué)的根本觀點。理解唯物主義和唯心主義的根本觀點。能力方面能夠辨識各種唯物的或者唯心的觀點。學(xué)會歸納方法。覺悟方面初步樹立唯物主義世界觀，了解唯心主義的荒唐。逐步學(xué)會用唯物主義指導(dǎo)生活。[重點難點]唯物主義的三種根本歷史形態(tài)和唯心主義的兩種表現(xiàn)形式唯物主義和唯心主義的根本觀點。[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課從一個算命先生的圖片導(dǎo)入：算命先生煞有介事地為人“預(yù)測〞命運讓學(xué)生說說：你見過或聽說過算命先生怎樣算命嗎？算命先生常常用陰陽五行八卦算命，因此，一提到陰陽五行八卦，許多人認(rèn)為這是迷信。這其實是誤解。講授新知1、唯物主義及其三種根本歷史形態(tài)給同學(xué)們介紹一點五行知識：五行學(xué)說認(rèn)為：宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種根本物質(zhì)的運行〔運動〕和變化所構(gòu)成?？凑n件，中國五行生克原理五行相克：木克土：樹木可以穿透土壤土克水：土可以阻隔水流水克火：水可以滅火火克金：烈火可以熔化金屬金克木：金屬工具可以伐木五行相生：木生火：木柴可維持火的燃燒火生土：物質(zhì)燃燒后化為灰土土生金：土中孕育著金屬礦藏金生水：鐵器可開掘出水泉水生木：雨露灌溉，使樹木生長再提出其他古代唯物主義哲學(xué)家的一些觀點，如：古希臘赫拉克利特認(rèn)為：“世界是一團永恒燃燒的活火。〞古印度的一些哲學(xué)家認(rèn)為“地火水風(fēng)〞是構(gòu)成世界萬物的四大元素。古中國的五行、八卦、元氣等學(xué)說。概括：古代的一些哲學(xué)家認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，但他們把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作了物質(zhì)本身。這種觀點，在哲學(xué)史上被稱為“古代樸素唯物主義〞，是唯物主義開展史上的第一個根本形態(tài)。板書：古代樸素唯物主義視頻：物質(zhì)的結(jié)構(gòu)隨著近代自然科學(xué)的開展，人們認(rèn)識到物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，分子又是由原子構(gòu)成的。當(dāng)時，科學(xué)家們以為，原子是物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次中最小的、不可再分的實體，是構(gòu)成物質(zhì)的根本單位。從這一科學(xué)事實出發(fā)，哲學(xué)家們推而認(rèn)為：原子是構(gòu)成世界的“宇宙之磚〞，是自然萬物的本原。這種觀點，我們稱之為“近代機械唯物主義〞或“近代形而上學(xué)唯物主義〞。板書：近代的形而上學(xué)唯物主義讓學(xué)生對以上兩種唯物主義觀點作出評價。老師及時作出引導(dǎo)和啟發(fā)，并且要適時地加以概括。馬克思和恩格斯概括了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的最新成果，批判地繼承了以往哲學(xué)家們的優(yōu)秀的思想成果，在堅持唯物主義大方向的前提下，提出了新的物質(zhì)觀，認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于的人意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。這個概念，首先堅持了物質(zhì)是第一性的，不依賴于人的意識而存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其次，成認(rèn)了物質(zhì)世界的可知性，再次，它把物質(zhì)看作是萬事萬物的共同屬性——客觀實在性，而不是具體的事物本身。這個概念，是對大量的最新的現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究成果的高度概括和總結(jié)，既適用于自然界，也適用于人類社會，因此，它把唯物主義貫穿于自然界和人類社會之中，在人類歷史上第一次創(chuàng)立了唯物史觀，是徹底的唯物主義。板書：現(xiàn)代辯證唯物主義小結(jié)：唯物主義的根本觀點：物質(zhì)在先，意識在后；物質(zhì)是本原，意識是派生的；物質(zhì)決定意識。2、唯心主義及其兩種根本形式有人把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，另一些人那么作出了完全不同的答復(fù)。漫畫：《只要閉上

眼睛，世界上就沒有什么懸崖》故事：貝克萊腳碰石頭的故事；王陽明賞花的故事。讓學(xué)生議論，分析這些漫畫和故事中蘊涵的哲理。老師適度點撥，并及時歸納。再介紹一些觀點，如：“存在即被感知〞，“物是感覺的集合〞，“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心〞……以上這些哲學(xué)觀點，把世界的本原看作是個人的主觀意識，在哲學(xué)史上被稱為“主觀唯心主義〞。板書：主觀唯心主義從神話故事或者宗教故事講起：起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌、淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是頭一日。神說：諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了，事就這樣成了。神稱空氣為天，有晚上，有早晨。是第二日。神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看是好的。神說，地要發(fā)生青草，和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。於是地發(fā)生了青草，和結(jié)種子的菜蔬，各從其類，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節(jié)令，日子，年歲。并要發(fā)光在天空，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上。管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。神說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。神說：地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲，神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日，因為在這日神歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。引導(dǎo)學(xué)生分析，這個故事說明：神是世界的本原。那么，神是什么呢？議一議，結(jié)論：神是一種精神，是一種不同于個人主觀精神的、存在于自然界和人類社會之外的意識。再介紹幾種觀點，如：黑格爾的“絕對精神〞，朱熹的“理〞，等等。這種觀點，認(rèn)為世界的本原或本質(zhì)是一種獨立于自然界和人類社會之外的、也不同于個人的主觀精神的精神實體，我們把這種觀點稱作“客觀唯心主義〞。板書：客觀唯心主義小結(jié)：唯心主義的根本觀點：意識在先，物質(zhì)在后；意識是本原，物質(zhì)是派生的；意識決定物質(zhì)。3、辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的開展觀在答復(fù)了世界的本質(zhì)的問題后，還要答復(fù)世界是怎樣存在的問題。世界上的事物和現(xiàn)象是普遍聯(lián)系的還是孤立存在的，是運動變化的還是靜止不動的，如果有變化，其動力來自于內(nèi)部還是來自外部？看視頻，討論小結(jié)：辯證法認(rèn)為世界上的事物是普遍聯(lián)系的，是不斷運動變化和開展的，開展的原因是事物的內(nèi)部矛盾?？匆曨l，討論小結(jié)：形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象都是孤立存在的，都是靜止不變的，即使有些變化也只是數(shù)量的增減，場所的變更，沒有性質(zhì)的變化，且是外力推動?？匆曨l，討論小結(jié)：我們在日常生活中，要用聯(lián)系的、開展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。小結(jié)物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題，對此的不同答復(fù)是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大陣營，唯物主義、唯心主義、辯證法和形而上學(xué)被稱為四軍對壘。[作業(yè)]對中學(xué)生中存在的迷信現(xiàn)象、宗教信仰狀況等設(shè)計問卷，進行調(diào)查，對調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析處理。撰寫調(diào)查報告，對所調(diào)查的現(xiàn)象進行分析，對各種數(shù)據(jù)進行詮釋，對原因進行透析，提出解決問題的方法。題目自擬。以小組為單位，調(diào)查報告成文，全班交流。[板書]堅持唯物主義，反對唯心主義唯物主義及其三種歷史形態(tài)唯心主義及其兩種根本形式3、辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的開展觀堅持一切從實際出發(fā)、實事求是[教學(xué)目標(biāo)]知識方面準(zhǔn)確把握物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。了解什么是一切工作從實際出發(fā)，知道我國當(dāng)前的具體國情。理解為什么要一切從實際出發(fā)。知道怎樣才能做到一切從實際出發(fā)。能力方面通過對物質(zhì)意識辯證關(guān)系的教學(xué)，進一步培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。覺悟方面使學(xué)生懂得我國的國情，想問題辦事情要從國情出發(fā)，從實際出發(fā)。[重點難點]1、我國的國情是什么？2、為什么要立足國情，從實際出發(fā)？[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入新課故事：《傅銘的苦惱》故事梗概：傅銘自小活潑好動，喜歡動手，摹仿能力和操作能力特強，但學(xué)習(xí)吃力，成績平平，今年中考遭遇重創(chuàng)，普通高中已經(jīng)無緣。這幾天，他心里老是著急上火。他的事牽動著父母的心，也牽動著親朋的心。爸爸想給他找個工作，到工地上打小工，一天掙個十塊八塊的；媽媽說孩子還小，說什么也要再上幾年學(xué)。可上什么學(xué)呢？姑媽當(dāng)老師，主張去讀職業(yè)