第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干-儒學(xué)

第五章中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干—儒學(xué)儒家不僅是我國(guó)先秦時(shí)期最為顯赫的思想流派之一，而且也是被古代中國(guó)統(tǒng)治者確立為官方正統(tǒng)學(xué)說。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。儒家文化輻射到周邊國(guó)家，形成了一個(gè)直到現(xiàn)在仍然能夠強(qiáng)烈感受到的“東亞儒家文化圈”。至今，在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)和海外仍然存在一個(gè)以復(fù)興儒家文化為己任的現(xiàn)代新儒家。儒家文化倡導(dǎo)的中庸精神、仁愛精神、禮讓精神以及自強(qiáng)精神等，奠定了我們民族精神的基調(diào)，成為中國(guó)文化與世界其他文化相區(qū)別的根本性標(biāo)志。中華民族的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家及其創(chuàng)始人孔子的影響密不可分。

一、周文化與儒家文化的緣起(一)、殷文化到周文化：從神本到人本的文化轉(zhuǎn)向

世界上任何民族的文化，都經(jīng)歷了一個(gè)由以神為本向以人為本發(fā)展的過程。就中國(guó)文化史而言，殷商時(shí)代興起的壟斷神壇、把持政壇、執(zhí)掌學(xué)壇的巫史，便是這種神本文化的人格化體現(xiàn)。從西周開始，社會(huì)文化的濃郁的宗教迷信氛圍漸次被注重世事的精神所沖淡。

1．巫史：中華民族的第一代文化人

巫史在殷商西周時(shí)代的社會(huì)宗教、政治生活中占有崇高的地位。巫史不僅是社會(huì)的精神領(lǐng)袖，而且在政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)內(nèi)，也居于顯赫地位。（1）卜筮

龜卜和占筮龜卜，是將龜腹骨和獸骨鉆孔火烤，出現(xiàn)的裂紋稱為“卜”，依據(jù)卜的形狀斷定人事的吉兇。

占筮，是計(jì)算蓍草變化的數(shù)目，得出八卦之象，依卦象推測(cè)吉兇。(2)．祭祀

殷商西周時(shí)，祭祀是社會(huì)生活的重要內(nèi)容。祭祀活動(dòng)中，巫史是權(quán)威的組織指揮者。通過這些活動(dòng)，人們的愿望、祈求、心愿與自然神、祖先神的旨意得以交通，而巫史則是這種交通的橋梁。

(3)．書史巫史的另一重要職責(zé)是記史。舉凡先公先王的世系，當(dāng)代君王的言行，軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，禍福災(zāi)祥，都在巫史的記載之列。

(4)．星歷

卜筮、祭祀、書史，都免不了涉及許多天象、歷法方面的知識(shí)。我們?cè)诩坠强剔o中，已經(jīng)看到某些星名和日食、月食的紀(jì)錄

(5)．教育日用知識(shí)，如計(jì)算、文字、禮樂射御之類，非巫史無以教之，而宗教、古籍等高深學(xué)問，更非巫史莫屬。

(6)．醫(yī)藥

殷商時(shí)代，治病的方法，或者祭祀祈禱，祈望神的饒恕，或者用藥物治療。不管哪種方法，都由巫來施行。相傳有巫咸和巫彭等十巫，與神靈相通。2．巫史對(duì)早期中國(guó)文化的影響

學(xué)術(shù)與政治糾纏。神學(xué)與科學(xué)交織。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混雜文、史、哲匯通。3．宗天、尚鬼、嗜酒的殷人（1）神鬼震懾下的殷人A．占卜殷商時(shí)代，迷信的空氣籠罩整個(gè)社會(huì)。日常生活中，事無巨細(xì)，都要先卜而后行，幾乎到了無事不卜、無日不卜的地步。

B．宗天宗天，意味著對(duì)自然神的虔誠(chéng)崇拜。殷人祭風(fēng)雨、祭星辰、祭山川、祭土地，但在他們心目中，地位最崇高的，乃是太陽神。

C．尚鬼殷人又將祖先的忌日記為神主、廟號(hào)，祭祀某一祖先的日期，必與其忌日相符。殷代行六十甲子紀(jì)日。每旬都有人逝去，于是每旬都必須舉行繁復(fù)的祭祖儀式，周而復(fù)始，不得空閑。殷人尚鬼，成為一大特殊的文化現(xiàn)象。日常起居，諸多禁忌，神經(jīng)緊張，疑神疑鬼。

（2）嗜酒風(fēng)習(xí)殷人的宗教迷信與他們嗜酒風(fēng)習(xí)息息相關(guān)。到了殷代，釀酒技巧已達(dá)相當(dāng)水平。殷代文化遺址中的酒器之多，令人目不暇接。

對(duì)于殷商統(tǒng)治階級(jí)來說，宗天、尚鬼和嗜酒的日趨極端，卻把他們連同整個(gè)社會(huì)送進(jìn)了地獄。

《酒誥》對(duì)于殷人“荒頑于酒”的嚴(yán)厲譴責(zé)，正是對(duì)他們泛濫成災(zāi)的宗教活動(dòng)和極端迷信思想的變相批判。

4．周人對(duì)殷文化的繼承與批判

周人是后起的部族。在古公旦父時(shí)代，定居于周（今陜西岐山），還在穴居野處。經(jīng)過王季、文王兩代，僅僅五六十年時(shí)間便驟然強(qiáng)盛，取殷而代之。政治上的興旺，并不能掩蓋周人文化上的貧乏。周人在股廢墟重建統(tǒng)治秩序時(shí)，更多地是從殷人而非自己的先輩那里繼承思想資料。在天命觀上，也不例外。周人也認(rèn)為是上天保佑著周王，使他江山鞏固，多福多益，享有百祿，一切興旺。周人對(duì)天的敬畏之情，又比殷人那種僵化、機(jī)械的宗天迷信有所進(jìn)步。殷人原本是天之驕子，為什么上天后來卻一改初衷，轉(zhuǎn)而給予周人以格外的青睞呢？對(duì)這一問題的嚴(yán)肅思考，周人得出“天命靡?！钡倪壿嫿Y(jié)論。(二)、周文化對(duì)儒家學(xué)說的影響1．周文化的觀念創(chuàng)新：“天命靡?！?，敬德保民“天命靡常”有兩方面的政治目的。一則警告殷商遺民；一則告誡周初統(tǒng)治者。周人進(jìn)而提出“德”的概念，作為統(tǒng)治者“宜民宜人”的理論依據(jù)。

只有統(tǒng)治者自身修養(yǎng)達(dá)到“德”的境界，才能實(shí)現(xiàn)“宜民宜人”，從而得到“靡?！碧烀拈L(zhǎng)久垂青?！对娊?jīng)》、《尚書》反復(fù)贊頌的周代先王，就是“敬德”的模范?！熬吹隆庇^念落實(shí)為“宜民宜人”的種種具體行政措施，又可以概括為“保民”，這正是對(duì)殷人“尚鬼”的文化反撥。2．周文化的制度創(chuàng)新：宗法建構(gòu)

從西周開始，祖先的世界與神的世界逐漸分開，成為兩個(gè)范疇的問題。周人把上帝與人類始祖的血緣聯(lián)系一刀截開，把人與神劃分到不同的血緣系統(tǒng)中去。

割斷人神之間的臍帶以后，人類本身、氏族本身的自然血緣關(guān)系便成為壓倒的因素。宗法制是一個(gè)龐大、復(fù)雜但井然有序的特殊社會(huì)構(gòu)造體系。社會(huì)的最高統(tǒng)治者周王自稱為“天子”，即上天的長(zhǎng)子，接受并管理上天賜于的土地和臣民。秦漢以后，嚴(yán)格意義上的宗法制已不復(fù)存在，但它的基本精神卻以另外的形式頑固地存在于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，這就是家族制度或者叫宗族制度。宋代以后，士族喪失了他們的社會(huì)影響。一些人主張重建古代的宗法組織，在經(jīng)過一定的調(diào)整之后，修族譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)等這些中國(guó)封建社會(huì)后期家族制度的具體內(nèi)容被人們逐漸接受了下來。從消極方面看，宗法制度下的宗族成為人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的唯一場(chǎng)所和不可逾越的界限，極大地限制了人們社會(huì)關(guān)系的多樣化發(fā)展，從而束縛了社會(huì)的進(jìn)步；從積極方面看，一個(gè)個(gè)單獨(dú)的社會(huì)分子被宗族血緣關(guān)系緊密地聯(lián)接為一個(gè)整體，借以克服單個(gè)分子所無力克服的困難，承受單個(gè)分子不能承受的壓力。3．周公政治思想：儒家文化的直接源頭周公名旦，是我國(guó)西周王朝的奠基者和制度的制定者，他經(jīng)歷了小邦周滅掉大邦殷商的歷史滄桑之變。在中國(guó)古代政治思想史上，周公有著特殊的地位，他提出了系統(tǒng)的政治主張和理論，是中國(guó)古代政治思想的開山鼻祖。周公的封地是魯國(guó)。由其長(zhǎng)子伯禽代為受封。因此，到春秋之世，魯國(guó)對(duì)周公的禮制資料保存的最為完整?？鬃邮谴呵飼r(shí)期的思想家、教育家，更是我國(guó)古代的一位文化巨匠?？鬃娱_宗立派，首創(chuàng)儒家學(xué)說，然而，追根溯源，其思想的一個(gè)重要源頭正可以上溯到中國(guó)古代政治思想的開山鼻祖——周公?？鬃訉?duì)周公崇拜至極，除畢生追求“克己復(fù)禮”(周公所制“周禮”)，還不時(shí)“夢(mèng)見周公”。

周公在政治思想上對(duì)孔子產(chǎn)生的影響：周公的“敬德保民”思想。“明德”即是周公發(fā)布的一系列誥命的思想支柱，德”是其得天命與治天下的“合法性”的根本保證。慎罰既是德的內(nèi)容之一，又與德并列，常稱“明德慎罰”。刑罰絕不可少，卻又須慎而勿濫。于是周公強(qiáng)調(diào)以善用法，以德施刑?！氨Ｃ瘛笔侵芄岢龅挠忠恍碌恼胃拍?。周公格外強(qiáng)調(diào)治民要謹(jǐn)慎從事，并認(rèn)為應(yīng)把民之苦痛視為己之苦痛而加以格外重視。他一再告誡子弟臣僚，要約束自己的思想與行為，不要貪圖安樂，切忌恣意妄為，要能體察民情。周公還提出要把民眾視做自己的鏡子。

周公制禮對(duì)孔子的影響

周禮主要是有關(guān)社會(huì)等級(jí)秩序與倫理道德、行為規(guī)范的制度性規(guī)定。把禮作為治國(guó)之經(jīng)緯，也正是西周以來的思想傳統(tǒng)。據(jù)史載，周禮便是由周公制訂的。孔子生長(zhǎng)于原屬周公封地的“猶秉周禮”的魯國(guó)。在孔子看來，周禮經(jīng)過對(duì)夏商兩代之禮的損益，已達(dá)十分完備，因此他不僅興辦私學(xué)而把禮作為教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，認(rèn)為禮是一個(gè)人立身的基點(diǎn)；而且認(rèn)為禮又是治國(guó)之本。二、孔子、孟子與儒家文化的產(chǎn)生

一、孔子學(xué)說及其傳播

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃由暌话惆础妒酚洝た鬃邮兰摇匪洖轸斚骞辏律铡妒酚洝肺从?，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。孔子思想孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說?？鬃拥膶W(xué)說內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子的弟子輯錄而成的《論語》一書集中地體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。（1）“仁”（2）“禮”（3）“中庸”（4）“教”與“學(xué)”（5）主張“因材施教”仁

“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義?？鬃拥摹叭省保鋬?nèi)容有四個(gè)含義，一曰“仁者，人也。”認(rèn)為“仁”是人與生俱來的本性。二曰“仁”即“愛人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，他認(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，象堯舜一樣“南面而己?！弊訌垎枴叭省?，孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。四曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）他倡導(dǎo)以“孝悌”為基礎(chǔ)的倫理觀念，指出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而》）。甚至“仁”的精神也滲透到他的教育思想當(dāng)中，提出“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），指出“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》）。禮

“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇?！岸Y”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來已久?？鬃诱J(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。所以，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。他說:“恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā短┎罚?duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。季氏八佾舞于庭，是對(duì)禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）他教育弟子的基本原則，是“博學(xué)于文，約之以禮”（《顏淵》）。因?yàn)椤岸Y”的內(nèi)在精神是維護(hù)宗法等級(jí)制度，所以和每個(gè)人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出“正名”的主張，而且還通過編修《春秋》，對(duì)種種違禮僭越的行為進(jìn)行了譏刺貶斥。

“禮”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結(jié)合起來，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）。在政治上，他反對(duì)使用強(qiáng)制性的刑法，主張“道之以德，齊之以禮”?？鬃映绶?、維護(hù)周禮，但并非泥古不化，而是根據(jù)情況變化，對(duì)周禮有所損益。如周代的禮帽是用麻料做的，可是后來大家都用絲料做，對(duì)于這種改變，孔子說:“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！保ā蹲雍薄罚┌凑罩芏Y規(guī)定，童子死后，只能以簡(jiǎn)單的“殤”禮來辦喪事?？墒囚攪?guó)的童子汪，死在抗擊齊國(guó)入侵的戰(zhàn)場(chǎng)上，因他大有功于國(guó)家，人們不愿用“殤”禮葬他。當(dāng)問及孔子時(shí)，孔子回答:“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎?！保ā抖Y記·檀弓下》）中庸孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點(diǎn)有二:一是“中”，二是“和”。他贊賞堯所提出的“允執(zhí)其中”（《堯曰》），反對(duì)“過”與“不及”?？鬃铀^“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。所以《子罕》篇記載:“子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。”這四者講的都是排除固執(zhí)主觀成見，尊重客觀事實(shí)?！蹲雍薄愤€載孔子的話說:“吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！敝傅木褪且龑?dǎo)人們排除認(rèn)識(shí)上的片面性，獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。孔子主張“君子和而不同”（《子路》）。他所謂“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。和為貴孔子還提出了“和為貴”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是由其弟子有子陳述出來的。他說:“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而》）“禮”本來是用來顯示不同等級(jí)之間人們身分差別的，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，就是強(qiáng)調(diào)差別之間、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn)，脫離開其維護(hù)宗法等級(jí)制的內(nèi)涵，在處理人際關(guān)系上，乃是一種有社會(huì)普遍意義的原則。中庸難以做到對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來看待，而且還應(yīng)該通過修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。他曾經(jīng)感嘆地說:“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）所以提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┧约涸跒槿说娘L(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬?！敖獭迸c“學(xué)”孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！敖獭迸c“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說中的重要組成部分?？鬃訉W(xué)無常師，一生虛心好學(xué)。他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。稱“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。又說要“敏而好學(xué)，不恥下問”?？鬃右蚕蛩膶W(xué)生學(xué)習(xí)，提倡“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。當(dāng)子夏問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也?”孔子回答說:“繪事后素?！庇謫?“禮后乎?”孔子說:“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā栋速罚┧诳偨Y(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子以前，“學(xué)在官府”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無類”，改變了“學(xué)在官府”的舊局面，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷?？鬃幼苑Q“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《述而》），他的學(xué)生來自十一個(gè)諸侯國(guó)，有各種出身的人。

對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子通過弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。他提倡奮發(fā)學(xué)習(xí)，講求學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)的形成積累上，強(qiáng)調(diào)學(xué)與求的重要性，稱自己是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）。要求弟子“發(fā)奮忘食”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”。他一再贊揚(yáng)好學(xué)的顏回，稱顏回“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”（《為政》）。同時(shí)又批評(píng)白天睡覺的宰予，說他是“朽木不可雕也，糞土之墻不可·也”（《公冶長(zhǎng)》）。他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合。他說:“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也。”（《述而》）又說:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┮环矫嬉蟀阉伎挤治鼋⒃趯W(xué)習(xí)探求的基礎(chǔ)上，另一方面又要求把學(xué)到、聽到和見到的東西加以分析研究，變成自己的知識(shí)，豐富提高自己。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行結(jié)合。他說:“君子欲訥于言而敏于行?！闭J(rèn)為只說不做是可恥的，“恥躬之不逮也”（《里仁》）?！熬訍u其言而過其行”（《憲問》）?！寮宜枷氲膶W(xué)派特征儒家思想是以“仁”為內(nèi)在思想核心，以“禮”為外在行為規(guī)范，以“中庸”為其辯證思維方法，以“知、行、學(xué)、思”為認(rèn)識(shí)論的一套嚴(yán)密的關(guān)于人倫道德的學(xué)說，他們重視血親人倫，重視現(xiàn)世事功，重視道德修養(yǎng)（1）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的從屬地位，（2）在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷?。?）在社會(huì)倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺要求。（4）在修身論方面，他們?cè)O(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑，也就是說，儒家思想學(xué)說，守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，為正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了一座橋梁。二、孟子學(xué)說及其影響

1．孟子生平及其事跡孟子是戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒城）人。孟子的祖先是魯國(guó)公族“三桓”中的孟孫氏，到孟子時(shí)代，孟孫氏已經(jīng)衰落下來。孟子幼年喪父，母親織布為生，家境比較貧寒。據(jù)傳，孟母為兒子的成長(zhǎng)，曾“斷機(jī)教子”，并三次遷居，即所謂“孟母三遷”的故事。孟子稍長(zhǎng)，從學(xué)于子思的弟子。孟子通曉五經(jīng)，尤其長(zhǎng)于《詩》、《書》、《春秋》。他雖然沒有直接受業(yè)于子思，但卻屬于子思學(xué)派。他的思想與孔子、子思一脈相承，以子思和孟子為代表，形成了“思孟學(xué)派”。孟子一生的與孔子相似。經(jīng)過青年時(shí)期的刻苦學(xué)習(xí)和鉆研，孟子在后來便開業(yè)授徒了。中年以后，他懷著政治抱負(fù)游歷各國(guó)，但終不見用。孟子是繼孔子以后的又一位儒學(xué)大師。由于孟子的宣揚(yáng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒學(xué)才成為諸子之學(xué)中的“顯學(xué)”。正因如此，后世的學(xué)者十分推崇孟子，南宋的朱熹把《孟子》一書列入《四書》。2．孟子的基本思想

A．性善論：仁學(xué)的心性學(xué)根據(jù)惻隱之心孟子從人的心靈深處探究“仁”的心性學(xué)根據(jù)。他并沒有滿足于一般地講“愛人”，而是透過“愛人”的表層現(xiàn)象，深入到人的心理活動(dòng)的深層進(jìn)行探討。孟子認(rèn)為，人生來都有一種最基本的共同天賦本性，這就是“不忍人之心”，或者說對(duì)別人的“同情心”。

“不忍人之心”孟子也叫做“惻隱之心”。除此以外，孟子認(rèn)為人人生來都有的天賦本性還有“羞惡之心”、“恭敬之心”（或叫“辭讓之心”）、“是非之心”。這四種“心”，就是孟子說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。

修養(yǎng)辦法

孟子從他的天賦“性善”論出發(fā)提出了一套修養(yǎng)辦法。他認(rèn)為，人要達(dá)到他所講的這些道德的標(biāo)準(zhǔn)，根本問題在于本人的主觀方面，即“反求諸己而已”（《公孫丑上》），也就是在于主觀的反省，注意保存天賦的那四種“心”。孟子認(rèn)為，還要培養(yǎng)一種由“義”的道德觀念和行為集合（積累）起來的、充塞天地之間的、有巨大力量的加秘的“浩然之氣”。

B．“良知”說和“勞心者治人”的社會(huì)分工說

孟子認(rèn)為，道德觀念都在人“心”中，都是人生來在本性中就固有的，而不是后天獲得的。他稱這種不用學(xué)習(xí)，不用思慮就具有的知識(shí)、才能為“良知”、“良能”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《告子上》）。這是說，求知識(shí)、才能沒有別的途徑，而只要把他放棄（散失）掉的天賦本性找回來就行了?！氨M心”也就是“思誠(chéng)”?！罢\(chéng)”的中心內(nèi)容是“善”，“思誠(chéng)”的中心內(nèi)容也就是要“明乎善”。他說：“不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！彼浴八颊\(chéng)”或“減其身”，也就是“盡心”，也就是要恢復(fù)和保持“良知”、“良能”。

C、“仁政”學(xué)說與民本思想

仁政孟子主張用他自己設(shè)想的“仁政”措施，通過“井田制”的形式來推行封建制度。孟子把他這種“制民之產(chǎn)”的“仁政”描繪成是一種最美好、最理想的社會(huì)制度。孟子的仁政學(xué)說，在政治上還主張采用“以德服人”的辦法。民本主義孟子首先提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題。其一，輕刑薄稅，制民以產(chǎn)其二，聽政于國(guó)人其三，與民同樂

3．孟子在唐宋儒家道統(tǒng)說中的顯赫地位

古文運(yùn)動(dòng)的旗幟是“文以明道”。韓、柳所欲明的道，并非一般性地強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容，而是傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興。韓愈明白地指出了這一點(diǎn)：“吾所謂道也，非而所謂老與佛之道也。堯以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！表n愈的“道統(tǒng)”論為宋代諸子，尤其是朱熹所承繼。在對(duì)“道”的進(jìn)一步論述中，韓愈極為強(qiáng)調(diào)修身正心的重要性。對(duì)孟子之學(xué)高度推重，開啟了儒學(xué)向思孟學(xué)派轉(zhuǎn)化的契機(jī)，從而初步展示了傳統(tǒng)儒學(xué)由“內(nèi)圣”、“外王”合一走向“內(nèi)圣”與“外王”相離異，“內(nèi)圣”之學(xué)逐步占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的動(dòng)態(tài)。三、宋明理學(xué)與儒家文化的發(fā)展

(一)、秦漢至隋唐時(shí)期儒家文化地位的演變

1．秦始皇焚書坑儒：儒家文化的浩劫

2．劉邦：促成儒家文化地位轉(zhuǎn)變的天子

3．董仲舒進(jìn)獻(xiàn)《天人三策》：儒家文化獨(dú)尊地位的形成

4．漢末名教信仰危機(jī)：儒家文化地位的衰落5．唐太宗：儒家文化地位的有力倡導(dǎo)者6．宋初趙普：半部《論語》治天下(二)、宋明理學(xué)的流變理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)。理學(xué)是以“理”為宇宙最高本體、以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇的思想體系?！氨彼挝遄印敝浮袄韺W(xué)宗主”周敦頤、象數(shù)學(xué)家邵雍、“大化”秦人的“關(guān)學(xué)”領(lǐng)袖張載和理學(xué)的奠基者程顥、程頤兄弟。周敦頤周敦頤一向被視為“道學(xué)宗主”，理學(xué)開山。提出了一種新的宇宙觀。在《太極圖說》中，周敦頤建立了“無極”——“太極”——“陰陽”——“五行”——“男女”——“萬物”的宇宙生成圖式，并從中導(dǎo)出“圣人定之以中正仁義而主靜”（自注：無欲故靜）的結(jié)論，從而為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向，以后的理學(xué)諸子在修養(yǎng)人上從未離開過“主靜”、“窒欲”這條路徑。

邵雍

邵雍長(zhǎng)于象數(shù)學(xué)。他依據(jù)道教的《先天圖》，提出“先天象數(shù)學(xué)”，構(gòu)造了一個(gè)包括自然和人類歷史在內(nèi)的世界圖式。由于邵學(xué)重?cái)?shù)術(shù)，后人不視他為理學(xué)正統(tǒng)，而以他為修仙、占卜、算命的宗師。邵雍的思想貢獻(xiàn)主要是在對(duì)于宇宙本原及其演化規(guī)律的探討上。所著《皇極經(jīng)世》一書，創(chuàng)造了象數(shù)體系來概括宇宙的一切。張載

張載（1020—1077），字子厚，北宋鳳翔眉縣（今陜西眉縣）人。他開創(chuàng)的關(guān)學(xué)與周敦頤的濂學(xué)、二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)并稱為理學(xué)的四大派。張載年輕時(shí)的理想是從戎打仗。張載接受范仲淹的教導(dǎo)，用功讀書。他讀完《中庸》、《老子》、《莊子》等著作，把儒家文化作為自己學(xué)術(shù)依歸。

二程天理說：倫理的本體化二程乃程顥、程頤兩兄弟。他們是周敦頤的學(xué)生，邵雍的晚輩，張載的姻親。二程居住于洛陽，后人便以“洛學(xué)”來稱呼他們這一學(xué)派。較之周敦頤、張載和邵雍，二程進(jìn)一步擺脫了道教的影響而回歸到儒學(xué)正宗。二程開始充分論證的“理”是宋明時(shí)期儒學(xué)的最高范疇，而已這時(shí)期學(xué)術(shù)思想的體系與規(guī)模也是二程確立的。

朱熹，安徽婺源人。婺源古屬新安郡，所以他常自己署名“新安朱熹”。又因他寓居福建，所以他的學(xué)術(shù)有“閩學(xué)”之稱。學(xué)者多稱他為晦庵先生。朱熹年輕時(shí)興趣很廣一泛，知識(shí)面很寬。五歲即開始跟隨父親讀書，十四歲時(shí)又遵父命師事于幾位二程的信徒。同時(shí)也大量閱讀其他書籍，對(duì)釋道之學(xué)十分留心。正是在“集游儒之大成”并充分吸取釋道哲理的基礎(chǔ)上，朱熹對(duì)理學(xué)展開了一次系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的總結(jié)，從而成為兩宋理學(xué)的“集大成者”。南宋淳熙五年（1178年），朱熹被朝廷任命為南康軍（今江西星子縣）太守，他一上任首先就修復(fù)了白鹿洞書院，并且親自撰寫了書院的學(xué)規(guī)。為了搞好教學(xué)，朱善繼承二程的傳統(tǒng)，重點(diǎn)講授《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》。

朱熹思想體系及其影響在自然觀方面，他認(rèn)為“理”或“天