新教材高中語(yǔ)文第三單元群文閱讀課件部編版選擇性必修下冊(cè)

群文閱讀至情至性,觸摸傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀導(dǎo)引閱讀篇目閱讀導(dǎo)引

中國(guó)經(jīng)典作品,作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,延續(xù)著民族文化的血脈,記錄著歷史發(fā)展的軌跡,傳遞著文化基因。如今,這些作品,依然保留著情感的溫度,閃爍著思想的火花。那里有古人的智慧,有古人的喜怒哀樂,有古人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考。這些作品中不乏熾烈的情懷,深邃的哲思,也不乏精妙的章法,精美的細(xì)節(jié)……徜徉在古人的思想寶庫(kù)中,可以感受真善美,可以辨清假惡丑;可以觸摸民族文化的血脈,盡情吮吸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瓊漿……閱讀篇目祭十二郎文

[唐]韓

愈年、月、日,季父愈聞汝喪之七日,乃能銜哀致誠(chéng),使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠,告汝十二郎之靈:嗚呼!吾少孤,及長(zhǎng),不省所怙,惟兄嫂是依。中年兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南。零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早逝。承先人后者,在孫惟汝,在子惟吾。兩世一身,形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰:“韓氏兩世,惟此而已!”汝時(shí)尤小,當(dāng)不復(fù)記憶;吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。吾年十九,始來(lái)京城。其后四年,而歸視汝。又四年,吾往河陽(yáng)省墳?zāi)?遇汝從嫂喪來(lái)葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝來(lái)省吾,止一歲,請(qǐng)歸取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果來(lái)。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罷去,汝又不果來(lái)。吾念汝從于東,東亦客也,不可以久;圖久遠(yuǎn)者,莫如西歸,將成家而致汝。嗚呼!孰謂汝遽去吾而歿乎!吾與汝俱少年,以為雖暫相別,終當(dāng)久相與處。故舍汝而旅食京師,以求斗斛之祿。誠(chéng)知其如此,雖萬(wàn)乘之公相,吾不以一日輟汝而就也。去年,孟東野往,吾書與汝曰:“吾年未四十,而視茫茫,而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖。念諸父與諸兄,皆康強(qiáng)而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯來(lái),恐旦暮死,而汝抱無(wú)涯之戚也?！笔胫^少者歿而長(zhǎng)者存,強(qiáng)者夭而病者全乎?

嗚呼!其信然邪?其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之純明而不克蒙其澤乎?少者強(qiáng)者而夭歿,長(zhǎng)者衰者而存全乎?未可以為信也!夢(mèng)也,傳之非其真也,東野之書,耿蘭之報(bào),何為而在吾側(cè)也?嗚呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣,汝之純明宜業(yè)其家者,不克蒙其澤矣。所謂天者誠(chéng)難測(cè),而神者誠(chéng)難明矣。所謂理者不可推,而壽者不可知矣。雖然,吾自今年來(lái),蒼蒼者或化而為白矣;動(dòng)搖者或脫而落矣,毛血日益衰,志氣日益微,幾何不從汝而死也?死而有知,其幾何離?其無(wú)知,悲不幾時(shí),而不悲者無(wú)窮期矣。汝之子始十歲,吾之子始五歲,少而強(qiáng)者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!汝去年書云:“比得軟腳病,往往而劇?！蔽嵩?“是疾也,江南之人,常常有之?！蔽词家詾閼n也。嗚呼,其竟以此而殞其生乎?抑別有疾而至斯乎?汝之書,六月十七日也;東野云,汝歿以六月二日;耿蘭之報(bào)無(wú)月日。蓋東野之使者,不知問家人以月日,如耿蘭之報(bào),不知當(dāng)言月日。東野與吾書,乃問使者,使者妄稱以應(yīng)之乎。其然乎?其不然乎?今吾使建中祭汝,吊汝之孤與汝之乳母。彼有食可守以待終喪,則待終喪而取以來(lái);如不能守以終喪,則遂取以來(lái)。其余奴婢,并令守汝喪。吾力能改葬,終葬汝于先人之兆,然后惟其所愿。嗚呼!汝病吾不知時(shí),汝歿吾不知日,生不能相養(yǎng)以共居,歿不能撫汝以盡哀,斂不憑其棺,窆不臨其穴。吾行負(fù)神明,而使汝夭。不孝不慈,而不得與汝相養(yǎng)以生,相守以死。一在天之涯,一在地之角,生而影不與吾形相依,死而魂不與吾夢(mèng)相接,吾實(shí)為之,其又何尤!彼蒼者天,曷其有極!自今已往,吾其無(wú)意于人世矣!當(dāng)求數(shù)頃之田于伊、潁之上,以待余年。教吾子與汝子,幸其成;長(zhǎng)吾女與汝女,待其嫁,如此而已。嗚呼,言有窮而情不可終,汝其知也邪?其不知也邪?嗚呼哀哉!尚饗!(選自《韓昌黎全集》卷二十三)參考譯文

某年某月某日,叔父韓愈在得到你去世消息的第七天,才得以懷著悲哀(向死者)表達(dá)誠(chéng)意,派建中在遠(yuǎn)方備好應(yīng)時(shí)鮮美的食物作為祭品,祭告你十二郎的靈位:唉!我幼年喪父,等長(zhǎng)大成人,還不知道父親(的模樣),只有依靠哥哥嫂嫂。哥哥中年在南方去世,我和你都還小,跟著嫂嫂送靈柩回河陽(yáng)安葬。隨后又和你到江南謀生,孤苦伶仃,我倆一天也不曾離開過對(duì)方。我上面本來(lái)有三個(gè)哥哥,都不幸很早去世了。繼承先父的后代,孫輩里只有你,兒輩里只有我。(韓家子孫)兩代都只剩一個(gè)男丁,孤孤單單。嫂嫂曾經(jīng)一手撫摸著你,一手指著我說:“韓家兩代,就只有你們兩個(gè)了!”那時(shí)你還小,當(dāng)然不記得了;我當(dāng)時(shí)雖然能夠記事,但也還不能體會(huì)她話中的悲痛啊!我十九歲時(shí),初次來(lái)到京城。四年以后,才回去看你。又過了四年,我去河陽(yáng)祭掃祖墳,碰上你送嫂嫂的靈柩來(lái)安葬。又過了兩年,我在汴州輔佐董丞相,你來(lái)探望我,住了一年,你請(qǐng)求回去接妻子兒女來(lái)。第二年,董丞相去世,我離開汴州,你沒能來(lái)成。這一年,我在徐州輔佐軍務(wù),派去接你的人剛動(dòng)身,我就被免職,你又沒來(lái)成。我想就算你跟我到東方,東方我們也是客居,不能久住;從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,不如西歸故鄉(xiāng),等我安下家再接你來(lái)。唉!誰(shuí)能料到你竟突然離開我去世了呢?當(dāng)初,我和你都年輕,總以為雖然暫時(shí)分別,終究會(huì)長(zhǎng)久在一起的。所以我離開你客居京城謀生,來(lái)求得微薄的俸祿。假如早知道事情會(huì)這樣,就算給我萬(wàn)乘車輛的宰相職位,我也不愿離開你一天而去就任的。去年,孟東野去你那邊,我讓他捎信給你說:“我年紀(jì)還未滿四十歲,可是視力模糊,頭發(fā)花白,牙齒也松動(dòng)了。想到各位父兄,都在身體健康的盛年早早去世,像我這樣衰弱的人,難道能長(zhǎng)久地活著嗎?我離不開,你又不肯來(lái),只怕我早晚死了,你就會(huì)抱著無(wú)窮的悲哀?！闭l(shuí)能想到年輕的人死了而年長(zhǎng)的還活著,身體強(qiáng)壯的死了而患病的人反而活著?

唉!是真的這樣呢?還是在做夢(mèng)呢?還是這傳來(lái)的消息不是真的呢?如果是真的,那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地絕后了呢?你(那么)純正明智反而不能承受他的恩澤呢?難道年輕強(qiáng)壯的反而要早早死去,年老衰弱的卻應(yīng)活在世上嗎?實(shí)在不敢把它當(dāng)作真的啊!如果是夢(mèng),傳來(lái)的噩耗不是真的,可是東野的來(lái)信,耿蘭的報(bào)喪,卻又為什么在我身邊呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代,你純正明智,本來(lái)是應(yīng)該繼承家業(yè)的,現(xiàn)在卻不能承受你父親的恩澤了。這正是所謂蒼天確實(shí)難以揣測(cè),而神意實(shí)在難以知道了!也就是所謂天理不可推求,而壽命的長(zhǎng)短無(wú)法預(yù)知啊!即使這樣,我從今年以來(lái),花白的頭發(fā)有的已經(jīng)全白了,松動(dòng)的牙齒有的已經(jīng)脫落了,氣血越來(lái)越衰弱,精神也越來(lái)越差了,過不了多久就要隨你死去了。如果死后有知,那么我們又能分離多久呢?如果我死后無(wú)知,那么我也不能悲痛多少時(shí)間了,而(死后)不悲痛的時(shí)間卻是無(wú)窮無(wú)盡的。你的兒子才十歲,我的兒子才五歲,年輕強(qiáng)壯的尚不能保全,像這么大的孩子,又怎么能希望他們成人立業(yè)呢?啊,悲痛啊,真是悲痛!你去年來(lái)信說:“近來(lái)得了軟腳病,時(shí)常(發(fā)作)疼得厲害?！蔽艺f:“這種病,江南人常常得?！睕]有當(dāng)作值得憂慮的事。唉,(誰(shuí)知道)竟然會(huì)因此而喪了命呢?還是由于別的病而導(dǎo)致這樣的不幸呢?你的信是六月十七日寫的。東野信上說,你是六月二日死的,耿蘭報(bào)喪時(shí)沒有說日期。大概是東野的使者不知道向你的家人問明日期,而耿蘭報(bào)喪竟不知道應(yīng)該告訴日期。還是東野給我寫信時(shí),才去問使者,使者胡亂說個(gè)日期應(yīng)付呢?是這樣呢?還是不是這樣呢?唉!你患病我不知道時(shí)間,你去世我不知道日子,活著的時(shí)候不能住在一起互相照顧,死的時(shí)候沒有撫尸痛哭,入殮時(shí)沒在棺前守靈,下棺入葬時(shí)又沒有親臨你的墓穴。我的行為辜負(fù)了神明,才使你這么早死去。我對(duì)上不孝,對(duì)下不慈,既不能與你相互照顧著生活,又不能和你一塊死去。我們一個(gè)在天涯,一個(gè)在地角,你活著的時(shí)候不能和我形影相依,死后魂靈也不在我的夢(mèng)中顯現(xiàn),這都是我造成的災(zāi)難,又能怨誰(shuí)呢?那蒼天啊!什么時(shí)候才有盡頭呢?從今以后,我已經(jīng)沒有心思奔忙在世上了!我打算在伊水、潁水岸邊置辦幾頃地,度過我的余年。教養(yǎng)我的兒子和你的兒子,希望他們成才;撫養(yǎng)我的女兒和你的女兒,等到她們出嫁,(我的心愿)如此而已。唉!話有說完的時(shí)候,而哀痛之情卻不能終止,你知道呢?還是不知道呢?悲哀啊!希望你的魂靈來(lái)享用祭品吧!日

喻

[宋]蘇

軾生而眇者不識(shí)日,問之有目者,或告之曰:“日之狀如銅盤?！笨郾P而得其聲。他日聞鐘,以為日也?；蚋嬷?“日之光如燭?！睊袪T而得其形,他日揣籥,以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣,而眇者不知其異,以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚于日,而人之未達(dá)也,無(wú)以異于眇。達(dá)者告之,雖有巧譬善導(dǎo),亦無(wú)以過于盤與燭也。自盤而之鐘,自燭而之籥,轉(zhuǎn)而相之,豈有既乎!故世之言道者,或即其所見而名之,或莫之見而意之,皆求道之過也。然則道卒不可求歟?蘇子曰:“道可致而不可求?！焙沃^致?孫武曰:“善戰(zhàn)者致人,不致于人?！弊酉脑?“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道?！蹦蠖灾?斯以為致也歟?南方多沒人,日與水居也。七歲而能涉,十歲而能浮,十五而能沒矣。夫沒者,豈茍然哉?必將有得于水之道者。日與水居,則十五而得其道;生不識(shí)水,則雖壯,見舟而畏之。故北方之勇者,問于沒人,而求其所以沒,以其言試之河,未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道,皆北方之學(xué)沒者也。昔者以聲律取士,士雜學(xué)而不志于道。今者以經(jīng)術(shù)取士,士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律,有志于學(xué)者也,方求舉于禮部,作《日喻》以告之。(選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》)參考譯文

一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng),問看得見的人太陽(yáng)是什么樣子,有的人告訴他說:“太陽(yáng)的樣子像銅盤?！边@個(gè)失明的人敲銅盤聽到了它的聲音。一天他聽到鐘聲,就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)作太陽(yáng)。有的人告訴他說:“太陽(yáng)的光像蠟燭。”失明的人用手摸蠟燭,曉得了它的形狀。一天,他摸到一支形狀像蠟燭的樂器籥,就把它當(dāng)作太陽(yáng)。太陽(yáng)和鐘、籥的差別太大了,但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別,因?yàn)樗辉H眼看見,而是向他人求得關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)。蘇軾說:“道可以循序漸進(jìn),自然獲得,但不能不學(xué)而強(qiáng)求它?！蹦敲词裁唇凶髯匀猾@得呢?孫武說:“善于打仗的人能讓敵人自投羅網(wǎng),而不受敵人的牽制?！弊酉恼f:“各種工匠在作坊里勞作來(lái)完成他們的具體工作,君子通過學(xué)習(xí)來(lái)掌握大道?！辈挥萌タ桃鈱で缶蜁?huì)自然而來(lái),這不就是所謂的致嗎?

抽象的道理很難被認(rèn)識(shí),這一點(diǎn)比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況更加嚴(yán)重,人們不通曉抽象的道理的情況,和生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的盲人沒有什么不同。通曉的人告訴他,即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo),也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說明太陽(yáng)的比喻或教法好。從把銅盤當(dāng)作太陽(yáng)到把鐘當(dāng)作太陽(yáng),從把蠟燭當(dāng)作太陽(yáng)再到把籥當(dāng)作太陽(yáng),像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo),難道還有個(gè)完嗎?所以人世上大談道的人,有的就他自己的理解來(lái)闡明它,有的沒有理解它卻主觀猜度它,這都是研求道的弊病。既然如此,那么這個(gè)道最終不可能求得嗎?南方有很多會(huì)潛水的人,他們天天都生活在水邊。七歲就能

水過河,十歲就能浮在水面游泳,十五歲就能潛入水里了。潛水哪里是隨便就會(huì)的呢?一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊,那么十五歲就能掌握它的規(guī)律;生來(lái)不識(shí)水性,那么即使到了壯年,見到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士,向南方會(huì)潛水的人詢問來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù),按照他們說的技術(shù)到河里試驗(yàn),沒有不溺水的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的,都是像北方那些學(xué)潛水的人一樣。從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才,所以讀書人都學(xué)些雜學(xué)而不是立志尋求大道?，F(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才,所以讀書人只知道強(qiáng)求義理,而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律,是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人,正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試,因此,寫《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。今天為什么還要閱讀經(jīng)典?

劉夢(mèng)溪今天的國(guó)際與國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)與政治與文化的特殊景觀,一句話,今天這樣的時(shí)代,還需要讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎?我們今天所處的時(shí)代,的確是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。你可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。比如你可以說,現(xiàn)在是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代,是一個(gè)全球一體化的時(shí)代;也可以說這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,是知識(shí)過剩的時(shí)代,當(dāng)然也是一個(gè)文化垃圾充斥的時(shí)代;還可以說這是一個(gè)形式超過內(nèi)容的時(shí)代,是過去、現(xiàn)在與未來(lái)?yè)頂D在一起的時(shí)代;或者換一個(gè)說法,可以說是過去、現(xiàn)在與未來(lái)互相脫節(jié)的時(shí)代;還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代,一個(gè)讀圖時(shí)代;等等。那么,身處如此繁雜、令人眼花繚亂的時(shí)代,不用說中國(guó)古代的經(jīng)典,寬泛些說,我們還需要讀書嗎?我是指文字的文本閱讀,現(xiàn)在還有它的價(jià)值嗎?實(shí)際情況是,現(xiàn)在在我們中國(guó),很多人已經(jīng)不喜歡讀書了。不讀書的“理由”可以舉出很多,比如因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快,文本閱讀已不能適應(yīng)時(shí)代的快節(jié)奏要求;也可以說由于工作太忙,騰不出讀書的時(shí)間;還由于誘惑太多,其他方面已占滿了自己的精神空間,不愿意再把時(shí)間花費(fèi)在讀書上。尤其電視的影響力大得不得了,傳媒視覺形象的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字閱讀的魅力。何必還來(lái)讀書呢?

可是我想說的是,文本閱讀是不可缺少的。讀書風(fēng)氣其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣,甚至也是一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的反映。因?yàn)樽x書不僅使人獲得知識(shí),還可以使人變得安寧,減少浮躁氣。

此種情況下,培養(yǎng)文本閱讀的興趣,形成讀書風(fēng)氣,尤為重要。如果人們往往喜歡追求時(shí)尚的話,讀書也應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。那么,我們應(yīng)該讀些什么樣的書呢?首先要有讀書的意愿,如果有了讀書的意愿,讀什么書的問題比較容易解決。簡(jiǎn)單地說,讀總比不讀好,就是古人說的開卷有益。當(dāng)然認(rèn)真說起來(lái),選擇什么書來(lái)讀,也不是毫無(wú)講究。各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員,肯定首先要讀好本專業(yè)的書,所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是也。就社會(huì)的一般情形而言,就一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)文化風(fēng)氣的養(yǎng)成而言,無(wú)論哪一行業(yè)的人,是否也有一些共同的書需要大家都來(lái)讀一讀呢?有的,這就是那些屬于一個(gè)民族文化系統(tǒng)的典范之作,也就是人們常說的本民族的文化經(jīng)典。世界上各個(gè)國(guó)家都有自己的文化傳統(tǒng),也都有自己的文化經(jīng)典,特別是那些“文明體國(guó)家”,堪稱經(jīng)典的文本格外豐富。而凡是文化經(jīng)典,就是人類共同的精神財(cái)富,不僅本民族的人應(yīng)該閱讀,其他國(guó)家的人也應(yīng)該閱讀。如果有可能的話,比如掌握相關(guān)的語(yǔ)言工具,能夠直接讀原著,或者閱讀翻譯文本。不過這里講的經(jīng)典閱讀,重點(diǎn)在中國(guó)自己的文化經(jīng)典,而且側(cè)重人文方面。至于今天為什么還要讀中國(guó)的這些經(jīng)典?主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng),那么閱讀代表本民族文化傳統(tǒng)的典范性文本,是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言,閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程,它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化資源熏陶得比較多的人和受熏陶比較少的人,其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的。朱熹就說過,讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍,是一個(gè)人精神境界高尚的表現(xiàn),可以提示人們不要