共產(chǎn)黨宣言的內(nèi)容-

馬克思主義哲學(xué)專題研究王成光教授第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題一、什么是哲學(xué)（philosophy）1、哲學(xué)的定義哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概況和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會(huì)意識(shí)的具體

存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極

的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。（摘于網(wǎng)絡(luò)）西方哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的理解：從哲學(xué)的詞源意義看，哲學(xué)是“愛(ài)智之學(xué)”從哲學(xué)與宗教和科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是介乎宗教和科學(xué)之間的東西從哲學(xué)的問(wèn)題來(lái)看，哲學(xué)是永恒無(wú)解而萬(wàn)古常新的難題之學(xué)。2、哲學(xué)的產(chǎn)生從思想方面看：哲學(xué)產(chǎn)生于驚訝從時(shí)間方面看：產(chǎn)生于奴隸社會(huì)（有階級(jí)的產(chǎn)生，有體力腦力勞動(dòng)的劃分）從過(guò)程看哲學(xué)有階級(jí)性而從結(jié)果看哲學(xué)沒(méi)有階級(jí)性。第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題3、哲學(xué)的價(jià)值哲學(xué)是美好生活的向?qū)д軐W(xué)乃無(wú)用之為大用第一、哲學(xué)能使人們從自私狹隘的小圈子中提升出來(lái)，達(dá)到與無(wú)限宇宙合一的偉大境界。（“宇宙即是我心，我心即是宇宙”雖然它是一種唯心主義，但另一種解釋是或認(rèn)為是它主張人們與宇宙的合一境界。）第二、哲學(xué)能給我們提供觀察人生社會(huì)的新視角4、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)的定義

哲學(xué)它不是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，而是以人類把握世界的各種方式特別是科學(xué)方式所形成的關(guān)于世界的思想為對(duì)象去反思思想與世界的關(guān)系，從而形成關(guān)于人與世界相互關(guān)系的世界概念。

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是研究具體科學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的思想的科學(xué)；哲學(xué)研究的是思維與存在的關(guān)系，而具體科學(xué)研究的要么是思維要么是存在。第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題二、哲學(xué)的基本問(wèn)題1、哲學(xué)基本問(wèn)題的通常解釋：6個(gè)方面：是什么；內(nèi)容；唯物和唯心；可知論和不可知論；三個(gè)歷史階段；辯證法與形而上學(xué)。2、哲學(xué)基本問(wèn)題需要深刻反省的理論問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，而不是思維和存在的問(wèn)題，也就是說(shuō)哲學(xué)是研究思維與存在的關(guān)系，而不是研究思維也不是研究存在。

（“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)的始終，它是哲學(xué)的基本問(wèn)題”

在古代是以靈魂和肉體的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，在中世紀(jì)，世界是神創(chuàng)的還是從來(lái)就有的。

西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)變：本體論→認(rèn)識(shí)論，從古代到現(xiàn)代，因此可以說(shuō)古代的哲學(xué)就是形而上學(xué)，近代哲學(xué)主要在認(rèn)識(shí)論，分為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論）第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題不能把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題直接簡(jiǎn)單地歸結(jié)為或等同于精神與物質(zhì)的關(guān)系。在時(shí)間先后問(wèn)題上，精神和物質(zhì)的對(duì)立是不變的，先后順序是不能顛倒的，所以精神和物質(zhì)的關(guān)系更多的是時(shí)間先后關(guān)系，但思維和存在的關(guān)系不僅僅是時(shí)間先后的關(guān)系更多的是邏輯性的關(guān)系，這種關(guān)系只有在認(rèn)識(shí)邏輯中成立，在客觀事實(shí)當(dāng)中現(xiàn)象和本質(zhì)是沒(méi)有時(shí)間先后順序的，但說(shuō)本質(zhì)的先在性則是說(shuō)它的邏輯性的關(guān)系，所以思維和存在的關(guān)系包括了精神和物質(zhì)的關(guān)系，但不能歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系，思維與存在的關(guān)系和精神與物質(zhì)的關(guān)系相比較其重要特征不僅具有時(shí)間在先的問(wèn)題而且具有邏輯在先的關(guān)系。榮格原始意識(shí)是“集體意識(shí)”不是沒(méi)有意識(shí)，是沒(méi)有自我意識(shí)。不能把辯證法與哲學(xué)基本問(wèn)題割裂開(kāi)來(lái)形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義對(duì)思維和存在的統(tǒng)一問(wèn)題是有區(qū)別的，即怎樣統(tǒng)一。后者認(rèn)為這種統(tǒng)一是發(fā)展中的統(tǒng)一，矛盾中的統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)中的統(tǒng)一。舊唯物主義認(rèn)為這種統(tǒng)一是不變的統(tǒng)一，靜態(tài)的統(tǒng)一，直觀的統(tǒng)一。辯證法不是一種事實(shí)而是一種理論，一種科學(xué)的理論，它是反映事物發(fā)張的客觀規(guī)律的一種科學(xué)理論。辯證法與哲學(xué)基本問(wèn)題是不能分離的。第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題（4）為什么“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”只是哲學(xué)的基本問(wèn)題，而不是人類全部活動(dòng)的基本問(wèn)題除哲學(xué)以外的各門科學(xué)，以及人們把握世界的各種方式都是把思維和存在的統(tǒng)一當(dāng)作不自覺(jué)地或無(wú)條件地前提，而哲學(xué)是把思維和存在的關(guān)心當(dāng)做問(wèn)題加以反思。這就是說(shuō)人類的科學(xué)活動(dòng)和其它的全部活動(dòng)都涉及到思維和存在關(guān)系，但他們不把思維和存在的關(guān)系作為問(wèn)題加以研究。3、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容思維和存在何者第一性（本體論問(wèn)題）辯證法和形而上學(xué)是方法論問(wèn)題，同時(shí)也是世界觀和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。唯物主義和唯心主義是兩條認(rèn)識(shí)路線，唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)、思想，唯心主義堅(jiān)持從感覺(jué)、思想到物。思維和存在是否統(tǒng)一性，怎樣統(tǒng)一問(wèn)題（認(rèn)識(shí)論問(wèn)題）二者的關(guān)系：（1）是（2）的前提；（1）的認(rèn)識(shí)也不能離開(kāi)（2）的回答；如果離開(kāi)（2）去談（1），那么（1）就沒(méi)什么意義了。第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題三、哲學(xué)的派別之爭(zhēng)（一）唯物主義和唯心主義1、唯物主義和唯心主義名稱的使用從康德開(kāi)始使用唯心主義2、如何正確理解唯物主義和唯心主義??

如何理解“唯”：唯物主義和唯心主義的“唯”不能僅僅理解為唯一，而是指物質(zhì)和精神誰(shuí)是誰(shuí)的本源，而是必取其一。唯物主義不是指唯物質(zhì)存在，也不能把唯心主義理解唯精神存在，而是指二者都存在，只是唯物主義認(rèn)為精神的存在依賴于物質(zhì)，而唯心主義認(rèn)為物質(zhì)的存在依賴于精神。不能把唯物主義理解為貪

物，同樣不能理解唯心主義為追求理想，不能把唯物主義和唯心主

義簡(jiǎn)單地理解為正確和錯(cuò)誤。列寧說(shuō)過(guò)唯心主義正確的多，錯(cuò)誤的

少。在世界觀的基本原則和認(rèn)識(shí)路線上，唯物主義和唯心主義的對(duì)立就是正確與錯(cuò)誤的對(duì)立。第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題???唯心主義能夠正確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，只是做出了錯(cuò)誤的反映，唯心主義有反面教育的作用。唯心主義的錯(cuò)誤不是因?yàn)樗鼜闹黧w去把握世界，而是因?yàn)樗粡闹黧w去把握世界。唯心主義的認(rèn)識(shí)在一定意義上彌補(bǔ)了舊唯物主義的不足，即發(fā)現(xiàn)了舊唯物主義的錯(cuò)誤和片面性，即只從客體去把握。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源：

時(shí)間在先：指對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)包括科學(xué)事實(shí)的陳述，即表述經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間在時(shí)間序列中的先后順序。

邏輯在先：指事物之間在邏輯上的優(yōu)先地位，它這種先后關(guān)系只存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程之中，唯心主義就錯(cuò)在把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的先后夸大到客觀事物中去。自在意義的邏輯在先指事物的本質(zhì)對(duì)于事物的現(xiàn)象的先在性。自為意義的邏輯在先指人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體對(duì)客體的先在性。

客體不等于客觀世界，而是與主體發(fā)生關(guān)系、成為主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的客觀世界的那部分。第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題（二）辯證法與形而上學(xué)1、辯證法辯證法最早是古希臘的蘇格拉底使用。通過(guò)揭露對(duì)方的矛盾以獲得真理，達(dá)到改變知識(shí)的一種方法或技巧即為辯證法。2、形而上學(xué)在哲學(xué)史上有兩種意義：第一、作為一種哲學(xué)意義上使用的形而上學(xué)。第二、作為與辯證法相對(duì)立的方法意義上使用的形而上學(xué)。在黑格爾之前，形而上學(xué)就是本體論。第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題四、哲學(xué)的本體論追求1、本體、本體論本體的概念總是具有尋求最根本的東西的意義，所以本體簡(jiǎn)單的說(shuō)就是最根本的東西。本體論通常指關(guān)于世界萬(wàn)物中最普遍最一般的根據(jù)、本質(zhì)或基礎(chǔ)的理論。2、本體與存在本體就是關(guān)于一般存在的理論3、本體論的產(chǎn)生哲學(xué)上本體論的產(chǎn)生是與人類獨(dú)特的生存方式（簡(jiǎn)單說(shuō)就是實(shí)踐）聯(lián)系在一起的。人類實(shí)踐活動(dòng)不僅具有現(xiàn)實(shí)性而且具有理想性，不僅具有有限性而且具有無(wú)限的指向性。人是一種從不滿足于現(xiàn)有存在、總是在追求未來(lái)理想存在的存在?；谌祟悓?shí)踐本性的理論思維，總是希望在最徹底最深刻的程度上把握世界，這就是一種終極性關(guān)懷。第一講哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題4、傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本體論傳統(tǒng)本體論：從古代哲學(xué)到近代哲學(xué)，就是在人之外或不考慮人的存在因素的前提下徹底的構(gòu)建世界存在的知識(shí)或者說(shuō)探討世界存在的最一般的根據(jù)?，F(xiàn)代本體論：主要是圍繞人的生存方式、生存境遇、文化模式而形成的關(guān)于人的理論探索。5、馬克思主義哲學(xué)與本體論的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)只是否定傳統(tǒng)本體論的思維方式但不拒絕或否定哲學(xué)的本體論的追求。從具體的存在當(dāng)中揭示最一般、最終的原因，即一般存在，從現(xiàn)象當(dāng)中尋找本質(zhì)，然后說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都由一般的東西決定，有人說(shuō)它是絕對(duì)精神，柏拉圖說(shuō)它是理念，最終說(shuō)來(lái)都是主觀的東西，這就是傳統(tǒng)本體論的思維方式。馬克思的“物質(zhì)”它不是本體，不是萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生根源，不能把“物質(zhì)”看成是馬克思主義哲學(xué)的本體，同時(shí)也不能如此說(shuō)“實(shí)踐”，所以不能把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為某種具體的本體論，否則就會(huì)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生都以此為基礎(chǔ)，馬克思主義是一種追求，追求人的解放和全面發(fā)展。第二講：馬克思主義哲學(xué)主題轉(zhuǎn)向、基本特征、基本原則及其所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命（一）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從宇宙本體向人類世界的轉(zhuǎn)向（二）馬克思主義哲學(xué)標(biāo)志傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（與以往哲學(xué)相比）與以往的哲學(xué)相比較而得到不同，即同舊唯物主義和唯心主義相比較。舊唯物主義包括自然唯物主義和人本唯物主義兩種形態(tài)，即純粹和直觀唯物主義。自然唯物主義從古代哲學(xué)開(kāi)始經(jīng)過(guò)霍布斯的系統(tǒng)化并一直延續(xù)到法國(guó)唯物主義的機(jī)械唯物主義派。人本唯物主義起源法國(guó)唯物主義的人道主義，在費(fèi)爾巴哈時(shí)達(dá)到典型狀態(tài)。唯心主義只是從主體理解而沒(méi)有從客體理解。從本質(zhì)上講，舊唯物主義和唯心主義都是形而上學(xué)（一種認(rèn)識(shí)論）第二講：馬克思主義哲學(xué)主題轉(zhuǎn)向、基本特征、基本原則及其所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命（二）辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基本特征之一（三）歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的又一基本特征1、實(shí)踐是形成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)2、實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)生活基本領(lǐng)域的基礎(chǔ)，即物質(zhì)生活、政治生活、精神生活，都是實(shí)踐形成的。3、實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。三、馬克思主義產(chǎn)生的兩個(gè)基本原則（一）哲學(xué)必須反對(duì)形而上學(xué)的思考方式（二）哲學(xué)必須從實(shí)踐出發(fā)唯物主義的三個(gè)階段可分為三種形態(tài)：純粹的唯物主義（自然唯物主義）直觀的唯物主義（人本唯物主義）實(shí)踐的唯物主義（馬克思的唯物主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐）。這種劃分是根據(jù)關(guān)注實(shí)踐，依據(jù)的是對(duì)實(shí)踐的把握。第二講：馬克思主義哲學(xué)主題轉(zhuǎn)向、基本特征、基本原則及其所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命四、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命（一）對(duì)世界的理解由客體研究進(jìn)入到主體研究，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本變革。舊唯物主義堅(jiān)持的是唯客體論，唯心主義堅(jiān)持的是唯主體論，形而上學(xué)就是“本體論”尋找世間最一般的關(guān)系。（二）哲學(xué)本身的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，由思維、存在的二級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)入到思維、實(shí)踐、存在的三級(jí)結(jié)構(gòu)。（三）哲學(xué)體系的建構(gòu)原則由“客體原則”進(jìn)入到“實(shí)踐原則”實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)體系由封閉向開(kāi)放的根本變革轉(zhuǎn)變。舊唯物主義堅(jiān)持客體原則，理解客觀世界，它的哲學(xué)體系的建構(gòu)原則必然是物質(zhì)原則，也就是以物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或變化來(lái)規(guī)范人類思維、人類社會(huì)、人類世界的發(fā)展。而馬克思主義哲學(xué)則從實(shí)踐出發(fā)以人類實(shí)踐來(lái)說(shuō)明人類思維、人類社會(huì)、人類世界及其發(fā)展。（四）對(duì)哲學(xué)功能的理解由“解釋世界”轉(zhuǎn)變到“改造世界”實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能的根本變革。第三講：物質(zhì)、實(shí)踐、世界一、馬克思主義物質(zhì)觀物質(zhì)第一次引入哲學(xué)不是以問(wèn)題而是以答案的形式，即回答世界的本源是什么！從哲學(xué)的視角看，對(duì)物質(zhì)范疇的定義是從兩個(gè)方面加以說(shuō)明：一是從本體論角度規(guī)定物質(zhì)范疇以此來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論。二是從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)規(guī)定物質(zhì)范疇以此來(lái)回答本體論問(wèn)題.（一）恩格斯對(duì)物質(zhì)的定義（從一般與個(gè)別的關(guān)系角度定義）“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，這一概念是從這一總和中抽象出來(lái)的。物質(zhì)這個(gè)詞無(wú)非是個(gè)簡(jiǎn)稱，我們就用這個(gè)簡(jiǎn)稱把許多不同的、可以從感覺(jué)上感知的事物，依照其共同屬性把握住。”按照恩格斯的觀點(diǎn)，實(shí)際存在的是各種特定的具體的物質(zhì)，人們可以通過(guò)感覺(jué)感知，而物質(zhì)本身不是感性存在物。物質(zhì)本身不能認(rèn)識(shí)的，物質(zhì)必須要通過(guò)認(rèn)識(shí)個(gè)別事物而加以認(rèn)識(shí)，正是從這個(gè)意義上講，恩格斯認(rèn)為物質(zhì)本身是思想的創(chuàng)造物或純粹的抽象。按照恩格斯的思路，物質(zhì)本身不是感性存在物，它只存在于許多不同的可以感知的事物中，也就是說(shuō)并不獨(dú)立存在任何原始的恒定的作為一切事物基礎(chǔ)的最高本體（物質(zhì)本身）。第三講：物質(zhì)、實(shí)踐、世界二、實(shí)踐本身的矛盾特性，實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象化活動(dòng)。唯心主義夸大實(shí)踐活動(dòng)的精神因素，把實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為精神活動(dòng)。舊唯物主義把實(shí)踐看成是動(dòng)物的本能活動(dòng)，否定人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。（一）實(shí)踐的含義實(shí)踐是作為物質(zhì)實(shí)體的人帶有一定目的、意愿，借助物質(zhì)手段改造物質(zhì)對(duì)象的客觀活動(dòng)。（二）實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：1、真理有實(shí)踐檢驗(yàn)的必要性2、實(shí)踐能夠檢驗(yàn)真理，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，能產(chǎn)生直接的效果?；拘问剑?點(diǎn)（三）實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程目的→手段→結(jié)果第三講：物質(zhì)、實(shí)踐、世界（四）實(shí)踐的主體與客體主體是人，但并非任何人都是主體，并非人在任何時(shí)候都是主體。客體和客觀事物不能等同，客體是客觀事物，但并非所有的客觀事物都是客體?？腕w的重要特點(diǎn)就是客觀性。對(duì)象性是它的第二特征，是根本，起決定作用。主體與客體的相互作用及其實(shí)現(xiàn)途徑：主體客體化→主體對(duì)象化→生產(chǎn)過(guò)程客體主體化→客體非對(duì)象化→消費(fèi)過(guò)程課文中對(duì)主客體定義的不足：不能把主體人和客體人區(qū)別開(kāi)來(lái)，沒(méi)有把主體、客體的本質(zhì)含義解釋出來(lái)。下面提供王老師對(duì)主客體的理解：主體是指在于特定對(duì)象的關(guān)系中處于積極、主動(dòng)、能動(dòng)或支配地位的人。客體是指處于被動(dòng)、消極、受控的客觀對(duì)象。第三講：物質(zhì)、實(shí)踐、世界三、世界的二重化及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)1、主觀世界與客觀世界的含義與區(qū)別所謂主觀世界即觀念世界，是人的頭腦反映或把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。2、實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的轉(zhuǎn)化器。（二）實(shí)踐是自在世界與人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)分化：人類世界是從自在世界中分化出來(lái)的統(tǒng)一：他們存在不可分割的聯(lián)系，簡(jiǎn)單的說(shuō)自在世界是構(gòu)成人類世界的前提，人類世界又反過(guò)來(lái)制約自在世界。自在世界通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然并在人化自然人類世界中延續(xù)自己的存在，同時(shí)人化自然又不可避免的參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中。產(chǎn)生的情況：自在世界運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量鏟除人化自然的印跡；人化自然又改變了各種自然過(guò)程。第四講：辯證法理論的哲學(xué)反思一、辯證法和形而上學(xué)通常的解釋及其反思（一）從概念層面的哲學(xué)思維理解辯證法（不能從經(jīng)驗(yàn)層面的常識(shí)思維理解辯證法）芝諾的“飛矢不動(dòng)”他不是強(qiáng)調(diào)有運(yùn)動(dòng)或者無(wú)運(yùn)動(dòng)，有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)它本身就不是一個(gè)問(wèn)題了，真正作為問(wèn)題的是如何用概念邏輯去表達(dá)運(yùn)動(dòng)。恩格斯說(shuō)過(guò)的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”中包括這樣的觀點(diǎn)：事物在每一瞬間既在這一點(diǎn)又不在這一點(diǎn)，事物存在的每一瞬間既是它本身又不是它本身。是否承認(rèn)事物變化發(fā)展過(guò)程中的矛盾是辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別。第四講：辯證法理論的哲學(xué)反思（三）從思想內(nèi)容與形式的統(tǒng)一理解辯證法馬克思的辯證法建立在唯物主義之上，而黑格爾的辯證法是建立在唯心主義之上的，他繼承了黑格爾辯證法的形式而改變了它的內(nèi)容。（四）從辯證法的批判本性理解辯證法理解思維和存在的關(guān)系離不開(kāi)實(shí)踐也離不開(kāi)認(rèn)識(shí)，從這兩方面去看，以前只把辯證法看成是工具，而沒(méi)有看到它本身的批判性。第四講：辯證法理論的哲學(xué)反思二、自在辯證法與自為辯證法辯證法的層次：1、客觀辯證法與主觀辯證法2、自然辯證法、社會(huì)（歷史）辯證法、思維（認(rèn)識(shí)）辯證法3、樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物辯證法自在辯證法：指物質(zhì)世界、人類思維以及人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，所以從自在意義上講，不存在著與辯證法相對(duì)立的形而上學(xué)，也不存在客觀與主觀辯證法的區(qū)分。自為辯證法：指人類把握世界的一種理論思維方式、一種發(fā)展學(xué)說(shuō)、一種世界觀理論。我們講的辯證法是自為辯證法。馬克思和黑格爾的辯證法都是自為辯證法。二者的關(guān)系：自為是認(rèn)識(shí)自在的前提，不掌握自為辯證法就不能深刻的理解或表述自在辯證法；自為也根源與自在，是對(duì)自在的反映。列寧對(duì)自在辯證法的闡述：1、辯證法是物質(zhì)世界本身所固有的2、辯證法也是人類思維本身所固有的3、辯證法也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)本身所固有的4、辯證法是人類實(shí)踐活動(dòng)中本身所固有的。第四講：辯證法理論的哲學(xué)反思三、馬克思的實(shí)踐論批判的辯證法馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的批判主要是在四個(gè)方面揭示人與世界、思維與存在的否定性同一關(guān)系。1、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)世界的二重化2、實(shí)踐和人類自身的二重化：人類是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，是自在的或自然的存在，人類作為認(rèn)識(shí)世界或者改造世界的主體，又是自為或自覺(jué)的存在。人類作為自在存在或自為存在的統(tǒng)一，是自在自為的存在，所以，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是人是自在自為的存在。3、實(shí)踐和社會(huì)歷史的二象性：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，歷史的發(fā)展規(guī)律又不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，這就是社會(huì)歷史的二象性。4、實(shí)踐活動(dòng)的二級(jí)性：首先表現(xiàn)為實(shí)踐主體的自然性與自為性，又表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的合目的、合規(guī)律性。實(shí)踐活動(dòng)的二級(jí)性還變現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的人的“尺度”和物的“尺度”。對(duì)立面及對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：對(duì)立面是構(gòu)成矛盾的基本要素，矛盾是以對(duì)立面為存在的前提條件，沒(méi)有對(duì)立面就不能構(gòu)成矛盾，而作為構(gòu)成矛盾的兩個(gè)對(duì)立面是兩個(gè)相反的因素，而且這兩個(gè)相反的因素又必須是相互規(guī)定中的存在（即統(tǒng)一性）。第四講：辯證法理論的哲學(xué)反思對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立…①統(tǒng)一是對(duì)立的統(tǒng)一……②從統(tǒng)一中把握對(duì)立……③從對(duì)立中把握統(tǒng)一……④從統(tǒng)一中把握對(duì)立，雖然可以用一分為二來(lái)通俗表達(dá)，但不能機(jī)械地理解為任何事物都可以從構(gòu)成成分上分割成對(duì)立的兩半，而應(yīng)該從相互依存相互轉(zhuǎn)換的角度去理解兩個(gè)對(duì)立。針對(duì)3也就是從對(duì)立面的相互依存、相互轉(zhuǎn)換角度去把握對(duì)立面。針對(duì)4就是指我們要善于從表面上看起來(lái)是根本對(duì)立的相互排斥的對(duì)立面中找到它們的內(nèi)在聯(lián)系，把握它們的相互依存、相互轉(zhuǎn)換，也可以說(shuō)立足于正相反對(duì)、相排斥、相對(duì)立的角度把握聯(lián)系。辯證法作為一種思維方式，它比經(jīng)驗(yàn)思維高明的地方在于能夠在常識(shí)思維中僅僅看到對(duì)立的東西里面發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一關(guān)系，在常識(shí)思維中僅僅看到肯定性的東西里面發(fā)現(xiàn)否定性。唯物辯證法講的對(duì)立是指相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面；唯物辯證法講的聯(lián)系是指相反的兩個(gè)方面的聯(lián)系，所以辯證法的聯(lián)系和統(tǒng)一絕不是停留在相異事物之間的聯(lián)系，不是隨便兩事物之間的聯(lián)系，而是研究正相反對(duì)的對(duì)立面之間的聯(lián)系。第四講：辯證法理論的哲學(xué)反思

對(duì)肯定與否定的理解：肯定與否定；肯定方面與否定方面；肯定階段與否定階段?！皢尉兔艿膬蓚€(gè)方面，即矛盾的兩個(gè)對(duì)立面的關(guān)系而言，矛盾的每一個(gè)方面都要肯定自身、否定對(duì)方，所以矛盾的肯定方面和否定方面的區(qū)分不是針對(duì)矛盾雙方自身而言的而是就每一個(gè)對(duì)立面對(duì)矛盾整體的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。在矛盾雙方中，如果某一方面維持現(xiàn)存的矛盾統(tǒng)一體，這一方面就屬于肯定方面，而另一方面就是否定方面。人們根據(jù)同一事物發(fā)展過(guò)程的不同階段區(qū)分出肯定階段和否定階段。形而上學(xué)的思維方式：在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維（非此即彼）辯證法的思維方式：在相容的對(duì)立中思維（亦此亦彼）

“在黑格爾看來(lái)，肯定規(guī)定性是對(duì)一個(gè)事物獲得了具體內(nèi)容，成為有限的存在，有限的存在一定會(huì)超越自身，否定自身，這就是肯定就是否定的本質(zhì)含義。否定一方面要消減肯定的規(guī)定性，另一方面又產(chǎn)生新的規(guī)定性，否定的結(jié)果不是虛無(wú)，而是產(chǎn)生新的肯定，這就是講否定就是肯定的本質(zhì)含義?！倍鞲袼沟摹胞溋！溨辍溋！崩碚摰谒闹v：辯證法理論的哲學(xué)反思“西方學(xué)者認(rèn)為把事物的發(fā)展描述為：肯定→否定→否定之否定三個(gè)階段是沒(méi)有任何客觀根據(jù)的。米海洛夫斯基認(rèn)為事物發(fā)展過(guò)程本身可劃分很多階段，如麥粒的生長(zhǎng)過(guò)程不止三個(gè)階段，而應(yīng)該有多個(gè)階段，所以他認(rèn)為恩格斯關(guān)于麥粒生長(zhǎng)過(guò)程的例子是一種武斷的行為，其實(shí)他的一個(gè)重要錯(cuò)誤是混淆了事物發(fā)展的規(guī)律性過(guò)程和事物的自然發(fā)展過(guò)程，而自然發(fā)展過(guò)程不管它有多少階段但都有經(jīng)歷從矛盾潛在到矛盾展開(kāi)再到矛盾解決這樣一個(gè)過(guò)程，這就是一個(gè)規(guī)律性的東西。”第五講：思維的內(nèi)在矛盾及馬克思的實(shí)踐反思一、思維的內(nèi)在矛盾（一）對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的矛盾我們以前往往忽視了自我意識(shí)，通常把意識(shí)理解為對(duì)象意識(shí)，其實(shí)對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)都是意識(shí)的最初成分，對(duì)象意識(shí)是自我意識(shí)到得對(duì)象意識(shí)，而自我意識(shí)又是對(duì)對(duì)象意識(shí)反思的產(chǎn)物。對(duì)象意識(shí)是人們對(duì)外界事物的狀態(tài)、屬性、特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；自我意識(shí)是人們對(duì)自身狀態(tài)、特點(diǎn)、屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在哲學(xué)史上，第一次提出自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)關(guān)系這一問(wèn)題是古希臘的普羅太戈拉?？档碌谝淮伟炎晕乙庾R(shí)和對(duì)象意識(shí)作為一對(duì)矛盾提出來(lái)。自我意識(shí)是人的意識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力？第一：自我意識(shí)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。馬克思把最初的人的意識(shí)稱為“純粹畜群意識(shí)”但他并沒(méi)有把人的意識(shí)等同于畜群意識(shí)。第二：自我意識(shí)是意識(shí)的最初要素之一。馬克思對(duì)意識(shí)有兩個(gè)典型的定義：一是意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到得存在。二是觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西。第五講：思維的內(nèi)在矛盾及馬克思的實(shí)踐反思這兩個(gè)定義的核心就在于指出了意識(shí)是主觀與客觀、對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的統(tǒng)一。它們除了強(qiáng)調(diào)意識(shí)是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)之外，還特別強(qiáng)調(diào)了意識(shí)是被意識(shí)到的、是在人的頭腦中改造過(guò)的，而不管是被意識(shí)到的，還是在頭腦中改造過(guò)的都是指自我意識(shí)。第三：自我意識(shí)是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，是爭(zhēng)取自由的首要條件。類本質(zhì)就是自由自覺(jué)的活動(dòng)自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)的關(guān)系？1、自我意識(shí)的形成以對(duì)象意識(shí)為前提。2、對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)構(gòu)成了一種特殊的互相反映，首先它是一種特殊反映，其次是互不可分。3、自我意識(shí)是隨著對(duì)象意識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。（二）建構(gòu)性思維與反思性思維的矛盾建構(gòu)性思維是指思維從一定的概念出發(fā)依照一定的邏輯關(guān)系形成判斷推理，達(dá)到對(duì)世界的理性把握，就是概念判斷思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是理性認(rèn)識(shí)。反思性思維就是對(duì)思維的思維，就是自我思維，它以現(xiàn)有的既定的思維為前提，同時(shí)批判否定現(xiàn)有思維，使它進(jìn)入到一個(gè)更大的思維系統(tǒng)中，形成新的概念。第五講：思維的內(nèi)在矛盾及馬克思的實(shí)踐反思反思的幾種基本含義：1、反思是一種事后思維2、反思是一種本質(zhì)性思考3、反思思維是一種批判性思維4、反思是一種純粹的思維。（三）知性思維與辯證思維的矛盾???

知性思維是一種靜態(tài)思維，側(cè)重于思維中的靜止性、階段性、形式化、程序化的思維過(guò)程。列寧指出造成困難的總是思維，因?yàn)?/p>

思維把一個(gè)對(duì)象地實(shí)際上連接在一起地各個(gè)環(huán)節(jié)彼此分割開(kāi)來(lái)考察，如果不把不間斷的東西割斷，不使其簡(jiǎn)單化，粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，我們就無(wú)法想象、表達(dá)、描述、測(cè)量、運(yùn)動(dòng)。辯證思維側(cè)重于思維中的運(yùn)動(dòng)性、連續(xù)性、整體性的思維過(guò)程。知性思維與形而上學(xué)有關(guān)，辯證思維與辯證法有關(guān)，但他們不能等同，只有在知性思維絕對(duì)化的條件下才走向形而上學(xué)，同樣辯證法只有在與知性思維結(jié)合的條件下才走向辯證法，所以，從思維的表述看，思維不能離開(kāi)知性思維，從思維的運(yùn)動(dòng)看，不能離開(kāi)辯證思維。“是就是，不是就不是”其實(shí)它是一種知性思維，但是再加上一句“除此之外，一切都是鬼話”它就變成了形而上學(xué)，所以，形而上學(xué)是知性思維的絕對(duì)化。第五講：思維的內(nèi)在矛盾及馬克思的實(shí)踐反思二、馬克思的實(shí)踐反思（一）實(shí)踐反思與思維的正向運(yùn)動(dòng)和反向運(yùn)動(dòng)????理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一真理有一定的使用范圍，“城市包圍農(nóng)村”在俄國(guó)是適應(yīng)的，這是一種具體的統(tǒng)一雖然這一理論與實(shí)踐是相適應(yīng)的，但隨著實(shí)踐的發(fā)展，這種理論就不可能適應(yīng)了，“階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步”，但在不同的時(shí)期卻不能夸大階級(jí)斗爭(zhēng)的作用。黑格爾對(duì)思維的反思只是在純思辨領(lǐng)域中進(jìn)行，從而使反思帶有強(qiáng)烈的神秘性，而按照馬克思的觀點(diǎn)，思維的反思是由實(shí)踐發(fā)展決定的，所以馬克思講的反思是在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行的。第五講：思維的內(nèi)在矛盾及馬克思的實(shí)踐反思

社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展的形式總是由片面到全面，而這種實(shí)踐和歷史發(fā)展的片面性造成人的認(rèn)識(shí)的某種片面性和局限性，因此，隨著實(shí)

踐和歷史發(fā)展有片面到全面就必須批判反思并打破原有的概念體系，建立適應(yīng)新的實(shí)踐需要的概念體系。

實(shí)踐反思過(guò)程，表現(xiàn)出思維的正向運(yùn)動(dòng)和反向運(yùn)動(dòng)，思維隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這是思維的正向運(yùn)動(dòng)，但由于思維運(yùn)動(dòng)的特殊性，又產(chǎn)生了思維的反向運(yùn)動(dòng)及思維從高級(jí)階段反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)低級(jí)階段。如，從發(fā)生看，是從猴體到人體，