《民俗旅游學》教案-第八章 人生禮儀民俗與旅游

第八章人生禮儀民俗與旅游（第9次課2學時）一、教學目的和要求：通過本講的教學，掌握人生禮儀民俗的概念、分類、功能、傳統(tǒng)婚姻的民俗形態(tài)、葬禮形式、旅游價值及人生禮儀民俗旅游資源開發(fā)的方式，了解與此相關(guān)的歸葬地（陵墓）構(gòu)成及其旅游吸引因素。二、教學重點和難點：人生禮儀民俗的含義、特征及類型；人生禮儀民俗旅游資源開發(fā)利用三、教學方法講授、啟發(fā)、討論、案例、課堂提問、PPT演示四、教學過程：1、教學內(nèi)容：人生禮儀民俗的含義、特征及類型；人生禮儀民俗旅游資源開發(fā)利用。2、教學設計【背景分析】人生儀禮決定因素不只是他本人年齡和生理變化，而且是在生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗教等社會制度對個人的地位規(guī)定和角色認可，也是一定文化規(guī)范對他進行人格塑造的要求。因此，人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序和階段性標志。比如一個小孩滿月的時候，生育孩子的家庭要遍請賓客，不只是慶賀孩子的誕生，更是小孩子與家里的賓朋相見，讓他被親戚接納而融入社會的契機?！菊n程思政內(nèi)容】“禮敬人生”為主軸，關(guān)注人、人生、人的生命、人的現(xiàn)實生活，這正是中國禮儀的內(nèi)在靈魂和根本精神。以孝德文化為引領(lǐng)，把主流價值觀融入日常生活的成人禮、婚禮、壽禮和葬禮中，以新“四禮”培育和踐行社會主義核心價值觀，激發(fā)人們道德自覺，構(gòu)建社會道德自律。成年禮是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的人生儀禮。在“成人禮”中植入感恩、奉獻的價值觀。成人禮是人生走向成熟的第一步，成人之要在于感恩和奉獻。用新禮儀民俗培育核心價值觀。在“婚禮”中融入忠誠、和睦的價值觀。婚禮是組建家庭的序曲，婚姻之美在于忠誠、和睦。在“壽禮”中注入孝老、愛親的價值觀。壽禮是對長輩的美好祝福，祝壽之本在于孝老和愛親。在“葬禮”中嵌入“重生”、簡樸的價值觀。葬禮是人生的莊嚴謝幕，葬禮之義在于重生、簡樸。第一節(jié)人生禮儀民俗旅游一、人生禮儀民俗概述（一）人生禮儀民俗的概念人生成長發(fā)育的不同階段都有與之相適應的禮儀。這種標志人生不同階段、反映人的社會屬性的禮儀就是人生禮儀民俗。它既是社會物質(zhì)生活狀況的反映，又表現(xiàn)為一個民族的心理狀態(tài)。（二）人生禮儀民俗的分類我國傳統(tǒng)的人生禮儀主要有誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮、葬禮。二、傳統(tǒng)婚姻民俗（一）傳統(tǒng)婚姻的民俗形態(tài)我國是個歷史悠久、幅員遼闊的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了眾多獨特的婚姻形態(tài)。不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的民族，其婚姻形態(tài)的表征是不一樣的，主要有：1.搶劫婚搶劫婚是社會發(fā)展的產(chǎn)物,其形態(tài)有兩種--"女搶男"和"男搶女".其形式因地域和文化背景的不同可以分為奴役式搶親、掠奪求親、"格斗"婚禮、占有新娘式搶親、模擬搶親、私奔搶婚六種類型.我國的搶婚現(xiàn)象有不少零散的史料記載.搶婚從一種現(xiàn)象到一種文化習俗有其發(fā)生發(fā)展原因,其落后性將在婚俗發(fā)展中被淘汰.2.轉(zhuǎn)房婚一般是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳。當然，這種婚姻大多并非基于雙方之間的感情，而是和家族內(nèi)部的財產(chǎn)繼承直接聯(lián)系起來了。既然妻子是丈夫家里出錢買來的，她自然就成為丈夫家庭財產(chǎn)的一部分，丈夫死后也理所當然地不能外嫁，只能由家族或家庭內(nèi)部的成員來繼承。3.表親婚表親婚指兄弟的子女與姐妹的子女即姑舅表兄際之間互相締結(jié)的婚配形式。表親婚是古人以親族感情和繼承特權(quán)為其依存基礎(chǔ)而形成的多民族傳統(tǒng)習俗，是原始社會古老的亞血緣婚的遺風。這種落后的血緣近親的婚俗對人類子孫繁衍、人種進化有嚴重危害，給婚配雙方及家庭帶來許多不幸。我國新頒布的《婚姻法》已明令禁止，規(guī)定“三代以內(nèi)的旁系血親”禁止結(jié)婚。4.交換婚這是一種變形的買賣婚姻，也是古代以人易人，對等交換的族外婚的延伸。它是指兩個不同姓的家族通過協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對方家作為交換條件。

中國古代，從上到下，交換婚廣為流行。比如西周時姬、姜兩姓世代為婚。漢武帝娶衛(wèi)青之姐衛(wèi)子夫為皇后，衛(wèi)青則娶武帝姐平陽公主為妻，漢梁荒王劉嘉娶任寶姐妹，而任寶則以劉嘉之妹劉園子為妻。當然，貴族之間的這種交換，其初衷乃是出于政治目的，擴大政治資源，按現(xiàn)在的說法是：資源共享，強強聯(lián)合。而窮人也不傻，自然學會了這一手，并且成為交換婚的主要消費群體，其特點是：弱弱聯(lián)合，互通有無，降低成本，節(jié)源開流。由于窮人在歷史演義里的沉默，所以我們找不到窮人交換婚的史料。但是在文藝作品里，我們見到的太多了，甚至我國某些農(nóng)村地區(qū)，目前仍有交換婚存在。5.買賣婚買賣婚是指通過買賣方式或財物交換方式而締結(jié)的婚姻。買賣婚中的主體（即買主）是男方，客體（即被買賣者）是女方，通常是由男方交付一定的錢財于女方家庭后，女子便出嫁至男方，構(gòu)成婚姻狀態(tài)。買賣婚大約起源于原始社會末期。解放以后，國家立法嚴禁買賣婚姻，但由于封建殘余思想短期內(nèi)難以清除，買賣婚姻往往變換形式，由明轉(zhuǎn)暗，至今男婚女嫁，送禮收禮，或多或少，事實上一般沒有空過。6.服役婚原始社會母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變時期的一種婚俗。男子在婚前或婚后住在妻方勞動一段時間，作為代價償還妻方勞動力的損失，換娶妻子到本氏族或本家族中來。服役的期限各地不一,通常為3～7年,長者達10余年；也有的服役到婚后生育子女，方可攜妻返家。7.招贅婚封建宗法社會規(guī)定唯有男子能傳宗接代，續(xù)譜世系，子女一律隨父姓。一些只有女兒、沒有兒子的家庭，為了維護和延續(xù)世系制，往往采取招贅的辦法彌補。招贅婚的女方俗稱"坐家囡"；男方一般稱"贅夫"。40年代前和40年代的贅夫必須改姓(建國以后一般不改姓)。贅夫大多來自外鄉(xiāng)、外村，因家庭經(jīng)濟困難而被招贅。他們在"坐家囡"家中的地位，尤其是建國前的贅夫，猶如婦女出嫁到婆家一樣，起早摸黑，做在前，吃在后，背后被人稱為"雄媳婦"。8.童養(yǎng)婚：中國舊時帶有剝削和強制性質(zhì)的婚姻形式。俗稱等郎婚。通常是在自己有了子嗣之后，買進或抱養(yǎng)別人家的幼女作為養(yǎng)女，等長大成人與自己的兒子成婚。也有的人家即使膝下暫時無子，也買進或抱養(yǎng)別人家的女孩做養(yǎng)女，準備生子并成人后為其完婚，以避免兒子成年后聘妻的高額彩禮，同時為自家盡早增添無償勞力。（二）漢族傳統(tǒng)的婚姻觀念1.父母之命、媒妁之言自古以來子女的婚姻都必須經(jīng)過父母同意后，再經(jīng)過媒人介紹，男女雙方才能結(jié)婚，若是不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他，認為他不遵守禮教。這也說明當時的男女沒有一點婚姻自由。2.婚齡和婚時觀婚齡是一個中性的、不帶價值判斷的用以測量婚姻年齡數(shù)值的概念。在不同時代、不同地域有不同的標準。在世界范圍內(nèi)，十八世紀以前，男18歲、女16歲結(jié)婚是完全正常的，今天則成為不折不扣的早婚。那是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟條件下，簡單勞動力的需求較多，早婚早育為社會再生產(chǎn)提供了必要的勞動力準備，而近代工業(yè)社會經(jīng)濟條件下，需要較長時期教育與培訓的勞動力，相應的，婚期的推遲則是一個不可避免的趨勢；在熱帶地區(qū)，人們生理成熟期較寒帶地區(qū)來得早，婚期也相應地較早。農(nóng)閑秋收之后，舉行婚禮，這是中國的舊傳統(tǒng)，但隨著生活節(jié)奏加快和工作壓力增大，這一傳統(tǒng)習俗正在發(fā)生變化，擇節(jié)日結(jié)婚、擇雙休日結(jié)婚，已經(jīng)開始被越來越多的人所接受，其產(chǎn)生的直接影響是：五一、十一、元旦已經(jīng)成了中國的三大婚慶高潮。3.門第觀所謂“門第觀”在婚姻上體現(xiàn)為講究“門當戶對”的準則。我們暫且不談父母之命，媒妁之言是多么的不合時宜。單就門當戶對而言，我們仔細分析一下，其實，所謂的門當戶對就是處在同一階層的男女雙方，客觀上彼此生活的自然條件相差無幾，各自的世界觀也懸殊不大。如此以來，溝通起來不會有很大的困難。相互容易理解彼此的思想，行為。加之，婚姻中求大同，存小異，思想障礙少了，彼此雙方就能很好的相互理解了?；橐錾钜簿途邆淞艘宦诽雇镜臈l件。4.貞節(jié)觀。所謂“貞節(jié)”，是指女子忠于丈夫，從一而終，丈夫死后，不再改嫁。如果遇到強暴凌辱，她能夠以死相拒。不過，盡管統(tǒng)治者在不斷倡導貞節(jié)，總的來說，直到宋代，對婦女的限制，不但在民間尚未形成為一種普遍的風氣，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也未嚴格遵循。把貞節(jié)觀念發(fā)展到慘無人道地步的是在南宋理學昌盛時期，那時的寡婦再嫁成為一種奇恥大辱，備遭世人的唾罵。如果出現(xiàn)寡婦與人私通的事情，則被視為有辱門楣，家族要予以嚴厲懲罰。族長有權(quán)在祠堂召集全族，當眾宣布將這個女子處死。,明清時期貞節(jié)觀的束縛達到了無以復加的地步。但也出現(xiàn)了反對傳統(tǒng)禮教的新思潮,尤其是商品經(jīng)濟的高度發(fā)展造就了婦女解放的社會氛圍,廣大婦女逐漸突破了封建禮教的禁錮,在一定程度上爭取了個性自由,社會地位有所提高。眾多家境貧寒的中下層喪偶婦女,為了自己和已有子女的生存而再婚,這無疑是對貞節(jié)觀念的極大沖擊。

5.禁忌觀性禁忌表現(xiàn)形式：一是血親之間婚姻和性行為的禁忌，即直系血親和很近的旁系血親之間性行為的禁止。二是人類性對象有特定范圍，這種范圍因各文化中的風俗、道德不同而不同。三是性表現(xiàn)和性暴露的禁忌，即不能在許多場合（特別是公眾場合）暴露性器官、進行某些性活動，這種禁忌的差異也很大。（三）漢族傳統(tǒng)的婚禮儀式程序我國傳統(tǒng)婚姻的民俗形態(tài)歷史悠久，隨著社會的不斷進步，人們“去其糟粕，取其精華”已將傳統(tǒng)婚姻的禮儀程序總結(jié)為六禮：議婚、測算、訂婚、送聘禮、商定婚期、迎親。

即:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎納采:是男方請媒人到女方家,提親獲準后備彩禮前去求婚；問名:是男方請媒人問女方的名字,卜于宗廟,請示吉兇；納吉:是男方卜得兇吉后通知女家,決定訂婚納征:又稱納幣,是男方送聘禮到女家；請期:是男家擇定吉日為婚期,商請女家同意；親迎:是新郎至女家迎聚；納采：婚姻禮儀。為六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”?！秲x禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采。用雁?！惫偶{采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。清代的納采多為定婚禮，與歷代不同。問名：婚姻禮儀，六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字?！秲x禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁，請問名；主人許，賓入授?！编嵭ⅲ骸皢柮撸瑢w卜其吉兇?！辟Z公彥疏：“問名者，問女之姓氏?！奔{吉：婚姻禮儀。六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事于是定。”宋代民間多以合婚的形式卜吉定婚。至明代，以媒氏通書、合婚代之。清代，納吉一儀已融于問名和合婚的過程中。民國時期，無納吉儀，只有簡單的卜吉習儀，多將女方庚貼放置灶神前，如三日內(nèi)無發(fā)生異事，則認為順利，就拿男女庚貼去合婚。納征：亦稱納成、納幣?；橐龆Y儀。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮?！抖Y記·昏義》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成。”男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨敹Y。請期：又稱告期，俗稱選日子?；橐龆Y儀。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。《儀禮·士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。至清代，請期多稱通信，即男家用紅箋，將過禮日、迎娶日等有關(guān)事項一一寫明，由媒人或親自送到女家，并與女家商議婚禮事宜。親迎：又稱迎親?；橐龆Y儀。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀?！对娊?jīng)·大雅·大明》：“大邦有子，

天之妹，女定闕祥，親迎于渭?！庇H迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅帶花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。親迎的有關(guān)禮儀主要包括哭嫁與上頭、催妝與鋪房、迎娶、拜堂和合巹、鬧房、廟見和回門等儀式。（四）中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻民俗1.土家姑娘哭嫁：是土家族獨特的風俗。土家女子婚前要唱哭嫁歌，即在婚前半月至一月開始哭唱，其形式有一人哭、二人對哭、多人一起哭?？蕹膬?nèi)容大多是：哭爹媽的養(yǎng)育之恩，兄嫂、姊妹別離之情，罵媒人和對封建婚姻禮教的不滿等；鄉(xiāng)鄰則以勸嫁為主，內(nèi)容以賀新婚、夸新郎、互祝愿、道吉祥為主。2.搶婚：原始社會的一種婚俗。即由男子通過掠奪其他氏族部落婦女的方式來締結(jié)婚姻。亦名“掠奪婚”。產(chǎn)生于母系氏族(見母系氏族制)向父系氏族（見父系氏族制）過渡或妻方居住向夫方居住過渡的時期。中國古代歷史上的室韋、靺鞨等族有搶婚習俗。直至中華人民共和國成立前后，有些民族還不同程度地保留這種遺俗。云南景頗族曾盛行過稱為“迷確”、“迷魯”的拉親和搶親；在云南德宏傣族、阿昌族及貴州荔波水族中，搶婚曾是婚姻形式的一種；部分傈僳族、彝族、白族、布依族、苗族、黎族、高山族均曾保留過搶婚習俗。二、傳統(tǒng)壽慶禮俗古往今來，人們一直十分重視生命的價值，把長壽視為人間諸種幸福之首，一方面希望保佑自己和子孫平安長壽，另一方面希冀父母和祖輩長命百歲。所以，上祈于天地神靈，下求于山川萬物，外順于陰陽寒暑，內(nèi)志于修身養(yǎng)性，于是形成了祈壽、祝壽等壽慶禮俗。（一）祈壽禮俗健康長壽是人生的理想，從出生的第一次洗禮開始，人們就滿懷希望地鋪設著長壽之路的每一塊基石。包括自三朝、滿月到百天、周歲的祈壽禮儀（三朝時產(chǎn)婦娘家要送壽桃、福壽糕，滿月給小孩穿百家衣和長命鎖）以及認干親、過本命年、借壽、為死去的親人做“冥壽”等。（二）壽誕禮俗慶祝壽誕是中華民族敬老尊老的一項優(yōu)秀傳統(tǒng)。按習慣，古代人滿60歲、現(xiàn)在人滿50歲才能做壽，以前，只能叫過生日。做壽那一天，兒女子孫及親朋好友都來賀壽，送來與壽慶相關(guān)的、頗具特色的壽慶物品（包括壽幛、壽屏、壽燭、壽聯(lián)、百壽圖、福祿壽圖、子孫萬代圖、松鶴長壽圖等壽慶字畫，