第一學(xué)期湖南省常德市三所名校高一期末語(yǔ)文聯(lián)考測(cè)試（含解析）

第一學(xué)期湖南省常德市三所名校高一期末語(yǔ)文聯(lián)考測(cè)試（含解析）科目：高一語(yǔ)文

（滿(mǎn)分：150分，時(shí)間：150分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

傳統(tǒng)的意義大小是由后人對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解決定的，認(rèn)識(shí)和理解達(dá)到哪里，傳統(tǒng)的意義才能到達(dá)那里。只有不斷“激活"傳統(tǒng)，使之成為后人創(chuàng)新的“源頭活水”，才有資格如屈原般無(wú)所愧怍地吟唱“帝高陽(yáng)之苗裔兮"。

“意法論”就是一個(gè)值得“激活"的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，它可以成為我們今天文學(xué)研究再出發(fā)的起點(diǎn)。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，“意法”作為一個(gè)完整的概念出現(xiàn)在明代，而從創(chuàng)作論轉(zhuǎn)移到批評(píng)論，則到清初才出現(xiàn)。文學(xué)作品中的“意"就是由所指代表的內(nèi)容，而“法”就是由能指代表的形態(tài)。在作品中，內(nèi)容和形式是結(jié)合在一起的。就創(chuàng)作而言，詩(shī)人要透過(guò)“法"以完美地呈現(xiàn)“意”；就批評(píng)而言，讀者要從“能指"把握其“所指”。它強(qiáng)調(diào)不可以將內(nèi)容和形式強(qiáng)行割裂，反對(duì)完全以?xún)?nèi)容為評(píng)判作品優(yōu)劣的主要依據(jù)，而將形式的功能視為若有若無(wú)，這就是“意法論"的基本含義。雖然這一概念出現(xiàn)得較晚，但蘊(yùn)含了這一意涵的不同表述可謂由來(lái)已久。

這樣一個(gè)概念意味著什么呢？它至少意味著“意”和“法"，或者說(shuō)內(nèi)容和形式具有同等的重要性。對(duì)于今天的大部分人來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)百年以來(lái)現(xiàn)代學(xué)者的層累涂刷，其心目中對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)恐怕不出以下印象：要么是“言志”“載道"等空洞的判斷，要么是“神韻”“肌理"等含混的名詞，再不就是如王夫之的價(jià)值觀：“情為至，文次之，法為下?！钡醴蛑脑?huà)有其特別的針對(duì)，即反對(duì)法則主義，并非一概否定“法"的作用。班固《漢書(shū)·藝文志》將當(dāng)時(shí)王室藏書(shū)分作“六略”，也就是六類(lèi)，值得注意的是，其他五類(lèi)都是根據(jù)其“說(shuō)什么"也就是其內(nèi)容劃分，唯獨(dú)“詩(shī)賦略”是根據(jù)其“怎么說(shuō)"也就是其形式劃分：不僅如此，賦類(lèi)之中的屈原賦、陸賈賦、孫卿賦和雜賦，也還是從如何結(jié)撰成篇的視角所作的區(qū)分。中國(guó)目錄學(xué)史上首次對(duì)文學(xué)作品的分類(lèi)，無(wú)論是整體分類(lèi)還是細(xì)部分類(lèi)，形式的重要性已經(jīng)有所顯現(xiàn)。齊梁時(shí)代的劉峻，將文學(xué)作品分作“形文”“聲文"和“情文”，而區(qū)分“文"與“非文”的標(biāo)準(zhǔn)是“形"（儷對(duì)）和“聲”（音律），是文學(xué)形式的因素。至于“載道"的意思，其含義不是對(duì)于“技”的否定，而是一種提升。如果我們?cè)僦匦聶z討《尚書(shū)·堯典》中“詩(shī)言志"的提出，或許也能得到新的認(rèn)識(shí)?！霸?shī)言志”謂詩(shī)歌“說(shuō)什么"，而從“歌永言”到“無(wú)相奪倫"都是“怎么說(shuō)”，“神人以和"“百獸率舞”則是音樂(lè)的效果，這些都取決于音樂(lè)表現(xiàn)上的“和諧"，感動(dòng)人神百獸的秘訣是在“怎么說(shuō)”。這么看來(lái)，強(qiáng)調(diào)“說(shuō)什么"的“言志”“載道"，其實(shí)也包含了對(duì)于“怎么說(shuō)”的高度重視。在這樣的總體脈絡(luò)中，“意法論"強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的同等重要，就很容易得到理解了。

（張伯偉《意法論：中國(guó)文學(xué)研究再出發(fā)的起點(diǎn)》，有刪改）

材料二：

“意法論”的提出者是清初杜詩(shī)學(xué)者陳之壎。其《杜工部七言律詩(shī)注·注杜律凡例》云：

詩(shī)，意與法相為表里，得意可以合法，持法可以測(cè)意。故詩(shī)解不合意與法者，雖名公鉅手，沿襲千年，必為辨正。

“意法論"是指詩(shī)意與詩(shī)法并重，兩者互為表里，體現(xiàn)作品內(nèi)容與形式的一致性。與前代學(xué)者運(yùn)用“以意逆志”法時(shí)特別強(qiáng)調(diào)讀者之“意"的主體性原則不同，清代學(xué)者有意識(shí)地把“以意逆志”法納入到文本的“意"與“法”--即作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系中進(jìn)行探計(jì)。陳計(jì)《戲》之德此書(shū)，謂其長(zhǎng)處即在“能以意遞志"。從之塘注社《幾例》來(lái)看，他認(rèn)為要達(dá)到理解詩(shī)“意”《亦即作者之“怎"》。必須從詩(shī)“法”入手，二者“相為表里"，如果缺少了任何一方，不但不能得作者之意，亦不能得作者之法，并且堅(jiān)信這是杜詩(shī)解意最為重要的原則。

以“意法”進(jìn)行“詩(shī)解"是陳之壎《社工部七首詩(shī)律注》遵塘的主要原則，卷一《題張氏隱居》注云：

春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更曲。澗道馀寒歷冰雪，石門(mén)斜日到林丘。

不貪夜識(shí)金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麇鹿游。乘興杳然迷出處，對(duì)君疑是泛虛舟。

前四句教入山之情與景，后四句寫(xiě)張隱之高，章法井然。曰“潤(rùn)道馀寒”，曰“石門(mén)斜日"，雖公自述所歷所到，而山居幽渺，便為下“杏迷”二字地。“乘興"二字，