生活與哲學(xué)知識清單 公開課教學(xué)設(shè)計

《生活與哲學(xué)》知識清單第一單元生活智慧與時代精神（緒論）一、美好生活的向?qū)Вㄒ唬┥钐幪幱姓軐W(xué)1．哲學(xué)與生活（哲學(xué)源于生活，又反作用生活）（1）哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)智慧不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展的。哲學(xué)就在我們身邊，它總是自覺和不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。我們認識世界、辦好事情都需要哲學(xué)智慧。真正的哲學(xué)，可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確社會進步與個人發(fā)展，正確對待得與失、進與退、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。2．哲學(xué)與時代（哲學(xué)源于時代，又反作用時代）（1）真正的哲學(xué)是時代精神的精華首先，任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)。任何哲學(xué)是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。其次，真正的哲學(xué)是時代精神的精華。真正的哲學(xué)，在不同程度上反映了時代的任務(wù)和要求，把握住了時代的脈搏，總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。（2）真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)任何真正的哲學(xué)，都可以成為自己時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代步伐，指導(dǎo)社會變革。首先，哲學(xué)對社會變革的作用，體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊的制度和舊的思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（批判作用）其次，哲學(xué)對社會變革的作用，體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來。（指引作用）3．哲學(xué)的作用哲學(xué)的任務(wù)，就是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。哲學(xué)的作用：一是哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。二是真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，它包括批判作用和指引作用。三是哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（二）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說1．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)的世界觀不等于哲學(xué)。因為，自發(fā)的世界觀是樸素的、零散的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2．哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一人們用世界觀作為指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就是方法論。世界觀與方法論是同一問題的兩個方面。一般地說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。3．哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)知識。哲學(xué)揭示的是整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。關(guān)系：首先，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。離開了具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸和枯萎。其次，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。沒有哲學(xué)的指導(dǎo)，具體科學(xué)研究就會迷失方向。二、百舸爭流的思想（一）哲學(xué)的基本問題1．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，也就是意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面：（1）思維與存在何為本原的問題，即思維與存在誰決定誰的問題。（本體論）對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維就是唯物主義，凡認為思維決定存在就是唯心主義。各種哲學(xué)都可劃入唯物主義和唯心主義兩大陣營。（2）思維與存在有沒同一性的問題，即思維能否正確反映存在的問題。（認識論）對這個問題的不同回答，可將哲學(xué)分為可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題作了肯定回答，也有少數(shù)哲學(xué)家否認認識世界的可能性，或者至少徹底認識世界的可能性。2．哲學(xué)基本問題的原因首先，思維與存在關(guān)系的問題，是人們在生活和實踐中首先遇到和無法回避的問題。無論認識世界還是改造世界，說到底要解決思維與存在的關(guān)系問題，即目標計劃與客觀實際的問題。其次，思維與存在關(guān)系的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的基本問題。哲學(xué)要探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維與存在關(guān)系的問題，并對此作出明確回答。再次，思維與存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其它哲學(xué)問題的回答。（二）哲學(xué)的基本派別唯物主義與唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)與意識誰是本原的問題展開的。1．唯物主義唯物主義認為，世界的本原是物質(zhì)，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，它在本質(zhì)上是正確的。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（1）古代樸素唯物主義：認為世界是物質(zhì)的，否認世界是神創(chuàng)造的，堅持了唯物主義的基本方向，本質(zhì)上是正確的。但這是缺乏科學(xué)依據(jù)的，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。（2）近代形而上學(xué)唯物主義：豐富和發(fā)展唯物主義，反對了宗教神學(xué)。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)上的原子，認為原子是世界的本原，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺陷。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：在實踐的基礎(chǔ)上，正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。2．唯心主義唯心主義認為，世界的本原是意識，物質(zhì)依賴意識，意識決定物質(zhì)，它在本質(zhì)上是錯誤的。唯心主義由于對意識理解的不同形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成是第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、老子的道、理學(xué)的理、柏拉圖的理念、黑格爾的絕對精神等）看作是世界的主宰和本原，認為客觀世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。3．哲學(xué)史上的“兩個對子”哲學(xué)史上存在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的“兩個對子”。唯物主義與唯心主義回答的是世界的本原，辯證法與形而上學(xué)回答的是世界的狀態(tài)，后者的對立從屬于前者的對立。（三）哲學(xué)史上的偉大的變革1．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。首先，產(chǎn)生的階段基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展，代表性的有三大工人運動。其次，產(chǎn)生的自然科學(xué)前提：十九世紀自然科學(xué)的發(fā)展，代表性的有三大發(fā)現(xiàn)。第三，產(chǎn)生的直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)史的偉大變革。（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，在實踐的基礎(chǔ)上，第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，并把唯物辯證的觀點貫穿社會歷史研究領(lǐng)域，第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（2）實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（科學(xué)性、革命性、實踐性）首先，馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，就在于它的全部理論來源于實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。其次，馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改造世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，就在于它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。3．馬克思主義中國化的重大理論成果在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。（1）毛澤東思想毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用與發(fā)展，是毛澤東為代表中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)的成果，是關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論和經(jīng)驗總結(jié)。實事求是是毛澤東思想的精髓；實事求是、群眾路線、獨立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。（2）中國特色社會主義理論體系中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化的最新成果。鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。其主題是“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”?！叭齻€代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識?？茖W(xué)發(fā)展觀根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認識和回答了新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀的和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化重大成果。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。第二單元探索世界與追求真理（唯物論與認識論）一、探索世界的本質(zhì)（唯物論）（一）世界的物質(zhì)性與運動性1．世界的物質(zhì)性（1）物質(zhì)的概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了是宇宙間客觀存在一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)形態(tài)可以是有形的，也可以是無形的；物質(zhì)是可知性的，物質(zhì)并不神秘。（2）世界是物質(zhì)的首先，自然界是物質(zhì)的。自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然界的事物是按照自身的規(guī)律形成和發(fā)展的，它們是統(tǒng)一物質(zhì)世界的組成部分。自然界是客觀的，我們要尊重自然、保護自然。其次，人類社會是物質(zhì)的。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會的三大構(gòu)成要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這些要素具有客觀物質(zhì)性，這集中體現(xiàn)了社會的物質(zhì)性。總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。因此，我們要堅持唯物主義，反對唯心主義。2．物質(zhì)是運動的（1）運動是物質(zhì)固有的根本屬性世界上一切事物都處在運動之中。哲學(xué)上的運動，是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)與運動密切聯(lián)系、不可分割。首先，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。其次，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者。把物質(zhì)與運動相割離是錯誤的。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)，離開物質(zhì)談運動是唯心主義。（2）事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)在肯定絕對運動的同時，又承認相對靜止的存在。辯證唯物主義所講的靜止，主要有兩方面的含義：一是指物體在某一參照系中沒有發(fā)生運動，或者在一定條件下沒有進行某種特殊的運動；二是說事物根本性質(zhì)在一定時期內(nèi)沒有發(fā)生變化。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。一是運動是無條件的、永恒的、絕對的，世界上一切事物都處在運動之中。二是靜止是有條件的、暫時的、相對的，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。把運動與靜止相割離是錯誤的。只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止會導(dǎo)致相對主義詭辯論。（二）運動的規(guī)律性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的；事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識和利用的。1．規(guī)律的含義規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律與規(guī)則、定律不同，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，而規(guī)則、定律是主觀的；一個合理的規(guī)則、正確的定律，必須符合客觀規(guī)律的。2．規(guī)律是普遍的、客觀的（1）規(guī)律的普遍性規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。（2）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的。規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被改變和創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律客觀性集中表現(xiàn)為不可抗拒性，違背規(guī)律必然要受到規(guī)律的懲罰。3．規(guī)律是可以認識和利用的（1）人有主觀能動性主觀能動性是指人們在意識指揮下能動地認識世界和改造世界的能力和活動。包括兩方面的:一是人們能動地認識客觀世界；二是在認識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。主觀能動性是人特有的能力和活動，我們要充分發(fā)揮主觀能動性。我們既要敢想敢干，充分發(fā)揮主觀能動性；更要從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性。（2）客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系首先，規(guī)律是客觀的。規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和消滅，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮，違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。我們要尊重客觀規(guī)律。其次，人有主觀能動性。人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上，認識規(guī)律并利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。我們要按規(guī)律辦事?？傊?，我們要正確處理主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系：一要尊重客觀規(guī)律（前提）；二要充分發(fā)揮主觀能動性；三要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，正確發(fā)揮主觀能動性。4．按照客觀規(guī)律辦事（方法論）規(guī)律是普遍的、客觀的，違背規(guī)律要受到懲罰。我們要遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。按規(guī)律辦事主要表現(xiàn)在：一是人們可以根據(jù)規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展趨勢，從而指導(dǎo)實踐活動，改造客觀世界；二是人們根據(jù)規(guī)律，改變或創(chuàng)造條件，限制規(guī)律破壞作用的范圍，甚至變害為利。二、把握思維的奧妙（一）意識的本質(zhì)和作用1．意識的本質(zhì)（物質(zhì)決定意識）（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會實踐的產(chǎn)物。人的意識從動物心理發(fā)展而來，但純粹的動物心理并不會自發(fā)形成意識。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。人腦是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，意識是人腦特有的機能。意識是人特有的，動物是沒有意識的，電腦也不可能有意識。（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。意識的形成，既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。無論正確意識還是錯誤意識都來源于客觀存在。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的?？傊?，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)是本源，意識是派生，物質(zhì)決定意識。2．意識的特點（意識具有能動性）首先，意識活動具有目的性、自覺選擇性。意識活動是有目的、有選擇的自覺活動。人們在認識世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動之前，還要確定行動方式和行動步驟等。意識活動是有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。其次，意識活動具有主動創(chuàng)造性。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識不僅能反映當(dāng)前事物，而且能追溯過去、推測未來。意識活動的主動創(chuàng)造性，是人們能夠認識世界和改造世界的重要條件。3．意識的作用（意識具有能動作用）（1）意識是對物質(zhì)的能動反映，人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性等特點。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識不僅能反映當(dāng)前事物，而且能追溯過去、推測未來。（2）意識對物質(zhì)具有能動反作用，人能夠能動地改造世界。首先，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指揮下能動的改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出自然界無法自然存在的東西。其次，意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識依賴于人體的生理活動，又對人體的生理活動具有能動反作用。高昂的精神可以催人奮進向上；萎靡的精神使人悲觀消沉?？傊庾R具有能動性，意識是對物質(zhì)的能動反映，又對物質(zhì)具有能動反作用。（二）堅持一切從實際出發(fā)1．物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系首先，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在，意識是對物質(zhì)的反映，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。其次，意識具有能動性，意識反作用物質(zhì)。但意識對物質(zhì)的反映可能正確，也可能錯誤；其中正確意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤意識對事物起阻礙作用。2．一切從實際出發(fā)、實事求是（方法論）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。我們要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。（1）一切從實際出發(fā)、實事求是的含義和意義堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，是指我們做事情要尊重事物運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身的規(guī)律性，作為我們行動依據(jù)。從實際出發(fā)、實事求是，要求做到主觀要符合客觀。世界的物質(zhì)性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，是我們做好各種事情的基本要求；也是我們黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的理論依據(jù)。解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，是科學(xué)發(fā)展觀的最鮮明的精神實質(zhì)。（2）一切從實際出發(fā)、實事求是的要求首先，要尊重客觀規(guī)律，從變化發(fā)展的客觀存在出發(fā)。尊重事物運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，深入實際、調(diào)查研究，找出事物本身所固有的規(guī)律性，作為我們行動依據(jù)。其次，要充分發(fā)揮主觀能動性，解放思想、與時俱進。充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想、與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。第三，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命精神和嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，因循守舊、無所作為的思想。堅持一切從實際出發(fā)，必須反對主觀主義，包括教條主義（本本主義）和經(jīng)驗主義。3．重視意識的能動作用意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識促進事物發(fā)展。我們要發(fā)揮意識能動作用，樹立正確意識。意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識促進事物發(fā)展，錯誤意識阻礙事物發(fā)展。我們要樹立正確意識，正確發(fā)展意識能動作用，要堅持從實際出發(fā)，按規(guī)律辦事，不斷積累正確的主觀因素。三、追求真理的歷程（認識論）（一）實踐出真知1．實踐的含義實踐是人們探索和改造客觀世界的物質(zhì)活動。凡是實踐都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實踐具有直接現(xiàn)實性，它可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。人類實踐活動有三種基本形式：生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、科學(xué)實驗。其中，生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起決定性作用。2．實踐的特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性實踐是一種客觀的物質(zhì)活動。實踐的基本要素包括實踐主體、實踐手段和實踐對象，它們都是客觀的。實踐過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程和結(jié)果受到客觀規(guī)律制約的，也具有客觀性。（2）實踐具有自覺能動性實踐是一種有目的、有意識的活動。在生產(chǎn)實踐中人們創(chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)，在改造社會的實踐中人們創(chuàng)造出新的社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上深深的人的活動的烙印。（3）實踐具有社會歷史性實踐不是單個人的孤立的活動，而是在一定社會關(guān)系中人的活動。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的，在不同歷史階段，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的?？傊?，實踐是人的主觀見之客觀的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。3．實踐是認識的基礎(chǔ)（1）實踐是認識的來源（唯一來源）認識只有在實踐中產(chǎn)生。認識是主體對客體的能動反映，這種反映只有在實踐中、在主體與客體相互作用中才能實現(xiàn)。實踐是認識的唯一來源，但獲得認識的途徑是多樣的，有直接經(jīng)驗和有間接經(jīng)驗。（2）實踐是認識的發(fā)展動力認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐推動人的認識的發(fā)展。一是實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求；二是實踐為人們提供日益完備的認識工具；三是人的認識能力在實踐中不斷發(fā)展。（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以對照，才能檢驗主觀認識是否符合客觀事物。唯一能滿足這一要求的就是實踐，因為實踐是主觀見之于客觀的活動，是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的橋梁。（4）實踐是認識的目的（最終目的）認識世界是為了改造世界，認識的根本目的是指導(dǎo)實踐。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識的根本目的是指導(dǎo)實踐，而認識的根本任務(wù)是追求真理?？傊?，實踐是認識的基礎(chǔ)，我們要樹立實踐第一觀點，堅持理論與實踐相結(jié)合。4．實踐與認識的辯證關(guān)系首先，實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源、發(fā)展動力、檢驗標準、根本目的。所以，我們要立足社會實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識。其次，認識反作用實踐，認識對實踐有指導(dǎo)作用。正確認識促進實踐的發(fā)展，錯誤認識阻礙實踐的發(fā)展。所以，我們要學(xué)以致用，堅持科學(xué)理論指導(dǎo)實踐。（二）在實踐中追求和發(fā)展真理1．認識與真理認識是指人們對客觀事物及其規(guī)律的能動反映。根據(jù)認識性質(zhì)，認識可分為正確認識和錯誤認識；根據(jù)認識層次，認識可分為感性認識（對事物現(xiàn)象的認識）和理性認識（對事物本質(zhì)規(guī)律的認識）。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理與謬誤相對立。與客觀對象相符合的認識就是真理，與客觀對象不符合的認識是謬誤。2．真理的特征（1）真理是客觀的（真理的絕對性）首先，真理最基本的屬性是客觀性。真理的客觀性是指真理與認識對象的相符性，這是絕對的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。真理的內(nèi)容——客觀存在是客觀的；檢驗真理的標準——實踐是客觀的。其次，認識具有差異性。由于人們立場、觀點、思維方法、知識結(jié)構(gòu)不同，對同一確定事物會產(chǎn)生多種不同的認識。但真理是唯一的，即對同一確事物的正確認識只有一個。真理面前人人平等?？傊胬淼目陀^性和唯一性表明，真理與謬誤有著嚴格界限，我們要堅持真理，反對相對主義。（2）真理是具體的有條件的（真理的相對性）首先，真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，只要多走出一步，哪怕是同一方向邁出一小步，真理就會變成謬誤。其次，真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。我們不顧過程的推移和條件的變化，真理就會變成謬誤?？傊?，真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往相伴而行，我們要發(fā)展真理，反對教條主義。（3）方法論要求真理是客觀的、唯一的，真理是具體的、有條件的，我們要在實踐中不斷地認識和發(fā)展真理。我們認識和發(fā)展真理，要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3．追求真理是一個過程（認識的過程）認識的根本任務(wù)是追求真理。人的認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理有一個過程。（1）認識具有反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，人的正確認識往往要經(jīng)過“從實踐到認識、從認識到實踐”多次反復(fù)才能完成。因為，人的認識總是受到各種條件的限制。首先，從認識主體來看，人的認識總是受到自身的立場觀點、思維方法、知識水平、生理素質(zhì)等條件的制約。其次，從認識客體來看，客觀事物是復(fù)雜多樣、變化發(fā)展的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。再次，從實踐發(fā)展來看，人們的認識總要受到當(dāng)時歷史條件和實踐水平的限制。（2）認識具有無限性人的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個無止境的過程。一是認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界；二是作為認識主體的人是世代延續(xù)的；三是作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。（3）認識具有上升性真理永遠不會停止前進的步伐。認識的反復(fù)性和無限性，并不表明認識是一個圓圈式的循環(huán)過程；相反，認識是一個“從實踐到認識、從認識到實踐”波浪式前進或螺旋式上升的過程。（4）方法論要求認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理有一個過程，我們要不斷深化和發(fā)展認識。與時俱進，開拓進取，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐檢驗和發(fā)展真理，是我們永恒的使命。第三單元思維方法與創(chuàng)新意識（辯證法）一、唯物辯證法的聯(lián)系觀（一）世界是普遍聯(lián)系的1．聯(lián)系及其特征聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（1）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。唯物辯證法認為，事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約，整個世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。注意：聯(lián)系是普遍的，但不是任何事物之間都存在聯(lián)系。聯(lián)系是普遍性，我們要堅持聯(lián)系的觀點，從客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系去把握事物，去認識和處理問題。（2）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系仍然是客觀的。違背聯(lián)系的客觀性，必然會帶來危害，甚至要受到懲罰。聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。注意：規(guī)律是客觀的，規(guī)律是不能改變和創(chuàng)造的；聯(lián)系是客觀的，但聯(lián)系是可以改變，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，我們要尊重客觀聯(lián)系，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（3）聯(lián)系的多樣性（條件性）聯(lián)系是多種多樣的。事物的聯(lián)系是具體的有條件的，因而，聯(lián)系也是多樣的。聯(lián)系有直接和間接聯(lián)系、內(nèi)部和外部聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系等。事物的存在與發(fā)展存在各種各樣條件，分析聯(lián)系的多樣性，就要分析條件的多樣性。我們在認識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在與發(fā)展的各種條件。包括客觀條件和主觀條件、內(nèi)部條件和外部條件、有利條件和不利條件等?？傊?，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。2．方法論要求事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的，我們要用聯(lián)系的觀點看問題。堅持用聯(lián)系的觀點看問題，首先，要尊重聯(lián)系的客觀性，切忌主觀隨意性；其次，要善于分析事物存在和發(fā)展的各種條件；第三，要堅持整體與部分的統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法。（二）用聯(lián)系的觀點看問題1．堅持整體與部分的統(tǒng)一（1）整體與部分的含義事物總是處在整體與部分的聯(lián)系之中。整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。（2）整體與部分的辯證關(guān)系首先，整體與部分相互區(qū)別。一是含義不同。整體是全局或全過程，從數(shù)量上看是一；部分是局部或各個階段，從數(shù)量上看是多。二是地位、作用不同。整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率部分，具有部分不具備的功能；部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。其次，整體與部分相互聯(lián)系。一是相互依存。整體由部分組成，沒有部分整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開整體部分就不成為其部分。二是相互影響。整體的功能與變化會影響到部分；部分的功能與變化會影響到整體，其中關(guān)鍵部分甚至對整體功能起決定作用。（3）方法論意義整體與部分辯證關(guān)系的原理，要求我們堅持整體與部分的統(tǒng)一。我們既要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；又要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法（1）系統(tǒng)的基本特征整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。整體由部分組成，但部分有時可多可少。系統(tǒng)由諸要素組成的有機整體，各要素各司其職、不可替代。系統(tǒng)的基本特征是：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。一是系統(tǒng)是一個有機整體，具有每個要素不能單獨具有的功能；二是系統(tǒng)各要素總是按照一定的方向和順序發(fā)生作用；三是整體功能不是部分功能的簡單相加，當(dāng)部分有序優(yōu)化組成整體時，整體功能才能最大發(fā)揮。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法首先，正確處理整體與部分的關(guān)系，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，對安排學(xué)習(xí)與工作有重要意義。其基本要求：一是要著眼于事物的整體性，統(tǒng)攬全局；二是要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；三是要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。其次，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，要求我們用綜合思維方式認識事物。用綜合思維認識事物，要求著眼于事物的整體，從整體出發(fā)把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮、優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。二、唯物辯證法的發(fā)展觀（一）世界是永恒發(fā)展的1．發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展是事物的前進和上升，發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物。舊事物是指與客觀規(guī)律相違背，正在日趨消亡的事物。判別新舊事物的根本標志，在于是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。2．發(fā)展的普遍性發(fā)展是普遍的。任何事物都處在運動、變化和發(fā)展之中。首先，自然界是發(fā)展的，由簡單到復(fù)雜。其次，人類社會是發(fā)展的，由低級到高級。第三，人的認識也是發(fā)展的，由淺入深。發(fā)展是永恒的。事物的運動、變化和發(fā)展是永不停止的。舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，發(fā)展永無止境。3．方法論要求事物發(fā)展是普遍的、永恒的，我們要用發(fā)展的觀點看問題，樹立創(chuàng)新意識。用發(fā)展的觀點看問題，首先，要樹立長遠觀點，放眼未來；其次，要樹立創(chuàng)新意識，與進俱進；第三，要堅持量變與質(zhì)變的統(tǒng)一、肯定與否定的統(tǒng)一、前進性與曲折性的統(tǒng)一。（二）用發(fā)展的觀點看問題1．前途是光明的，道路是曲折的事物發(fā)展的方向是前進的，道路是曲折的，事物發(fā)展趨勢是前進性與曲折性的統(tǒng)一。（1）事物發(fā)展的方向是前進的——新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。第一，新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物。第二，舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，正在逐步走向消滅的事物。第三，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的——新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就。第一，新事物在開始時難免存在弱點，新事物發(fā)展有一個不完善到完善的過程。第二，舊事物在開始時往往比較強大，舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。第三，新事物發(fā)展有一個過程，人民群眾對新事物的認識和接受也有一個過程。（3）方法論要求事物發(fā)展方向是前進的，道路是曲折的，事物發(fā)展趨勢是前進性與曲折性的統(tǒng)一。我們既要對未來充滿信心，熱情支持和呵護新事物；又要做好充分的思想準備，勇敢地面對困難與挫折。對中國特色社會主義，我們既要充滿信心，又要準備走曲折的路。當(dāng)我們處在逆境中，要對未來充滿信心，不能消沉氣餒；當(dāng)我們處在順境中，要居安思危，準備迎接困難與挑戰(zhàn)。2．做好量變準備，促進事物質(zhì)變（1）量變與質(zhì)變的含義事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是指事物在數(shù)量的增減和場所（結(jié)構(gòu)）的變更，是一種逐漸的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系首先，量變是質(zhì)變的必要準備。一切事物的變化總是從量變開始的，沒有量變就沒有質(zhì)變。事物內(nèi)部要素的結(jié)構(gòu)組合的變化也是一種量變，也會引起質(zhì)變。其次，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，沒有質(zhì)量就沒有發(fā)展。量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，但不是所有的量變都能引起質(zhì)變。再次，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物發(fā)展就是一個由“量變——質(zhì)變——新的量變”的循環(huán)往復(fù)、不斷前進的過程。（3）方法論要求事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求我們既要重視量的積累，腳踏實地，持之以恒；又要重視事物質(zhì)變，抓住時機，實現(xiàn)飛躍。首先，要重視量的積累。其一，當(dāng)事物向上發(fā)展時，我們要腳踏實地，持之以恒，為事物發(fā)展創(chuàng)造條件。其二，當(dāng)事物向后倒退時，我們要防微杜漸，防范未然，防止事物質(zhì)變。其次，要重視事物質(zhì)變。其一，當(dāng)要促進事物向前發(fā)展時，并且量變達到一定程度，就要抓住時機，促成事物飛躍。其二，當(dāng)要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，就要堅持適度原則，防止事物質(zhì)變。三、唯物辯證法的實質(zhì)與核心（一）矛盾的同一性與斗爭性1．矛盾的含義矛盾就是對立統(tǒng)一。任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，這在哲學(xué)上稱為矛盾。斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾就是對立統(tǒng)一，我們要堅持一分為二看問題。一分為二看問題，就是全面看問題。分析事物時，首先，要看到事物的兩面性；其次，既要看到矛盾雙方既對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一。2．同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性（1）矛盾的斗爭性與同一性的含義首先，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性和趨勢。它體現(xiàn)為對立雙方相互分離、相互沖突的傾向和趨勢。哲學(xué)上的斗爭性，它包括一切差異和對立。其次，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它包含：一是矛盾雙方相互依存、互為前提，共處一個統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通、相互滲透，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系首先，相互區(qū)別：矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性是相對的。其次，相互聯(lián)結(jié)：矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含著差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。3．矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（1）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。同一性為矛盾雙方的存在和發(fā)展提供場所，也規(guī)定了矛盾轉(zhuǎn)化的方向。斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比不斷改變，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。（2）事物發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果事物的矛盾有內(nèi)部矛盾和外部矛盾之分。其中，內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，外部矛盾叫做外因。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果。首先，內(nèi)因是根據(jù)。內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。其次，外因是條件。外因起著加速或延緩的作用。第三，外因必須通過內(nèi)因起作用。（二）矛盾的普遍性與特殊性1．矛盾的普遍性（1）矛盾普遍性的含義矛盾的普遍性是指任何事物都包含著矛盾，矛盾無處不在、無時不有。矛盾是事物的普遍本質(zhì)。但有的矛盾顯性的，有的矛盾是隱性的；當(dāng)舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了。（2）矛盾普遍性的表現(xiàn)首先，矛盾存在于一切事物之中（事物之間也存在矛盾），即事事有矛盾。其次，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。第三，整個世界就是一個充滿矛盾的世界。注意：矛盾是普遍的，但不是任何兩個事物之間都存在矛盾，具體矛盾的存在是有條件的。（3）方法論：樹立矛盾的觀點矛盾具有普遍性，我們要承認矛盾，分析矛盾，并正確解決矛盾。承認矛盾普遍性是唯物辯證法的前提，矛盾分析法是認識世界和改造世界的根本方法。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，并尋找正確方法解決矛盾。2．矛盾的特殊性（1）矛盾特殊性的含義矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。事物的特色、優(yōu)勢，事物間的區(qū)別、不同，主次矛盾、矛盾的主次方面等，都是矛盾特殊性的表現(xiàn)。矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)所在。矛盾具有特殊性，世界才會如此豐富多彩。（2）矛盾特殊性的表現(xiàn)首先，不同事物有不同的矛盾。這些矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別他事物的特殊本質(zhì)。其次，同一事物在發(fā)展的不同過程和階段有不同的矛盾。第三，同一事物中不同矛盾（主次矛盾）、同一矛盾的兩個方面（矛盾主次方面）也各有其特點。（3）方法論：堅持具體問題具體分析矛盾具有特殊性，我們要堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。注意：從實際出發(fā)是具體問題具體分析的前提，具體問題具體分析是從實際出發(fā)的深化。具體問題具體分析：一要分析矛盾特殊性（不同事物的不同矛盾，同一事物不同發(fā)展階段的矛盾）；二要不同矛盾用不同方法解決（不同性質(zhì)的矛盾，用不同方法解決）。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。首先，具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎(chǔ)。其次，具體問題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵。3．矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系（1）矛盾普遍性與特殊性的含義矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，也就是事物的共性與個性、一般與個別的關(guān)系。注意：矛盾普特關(guān)系是包含與被包含的關(guān)系，共性存在個性之中；事物整部關(guān)系是組成與被組成的關(guān)系，整體由部分組成。（2）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系首先，矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性也離不開普遍性，并受普遍性的制約。其次，矛盾普遍性與特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。（3）方法論意義矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，要求我們堅持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。堅持共性與個性的統(tǒng)一：一要既分析事物不同的個性，又分析事物之間共性；二要堅持“從特殊到普遍，再從普遍到特殊”的方法，如“從群眾中來，到群眾中去”、“先試點，后推廣”等。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系的原理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）堅持兩點論與重點論統(tǒng)一1．主要矛盾和次要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展中存在多個矛盾，其作用是不同的，有主要矛盾與次要矛盾之分。（1）主要矛盾與次要矛盾的含義主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定性作用的矛盾。（2）主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系首先，主次矛盾相互區(qū)別，地位作用不同。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定性作用。我們要善于抓重點、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾。其次，主次矛盾相互影響，次要矛盾會影響主要矛盾的解決，并在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。（3）方法論要求主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系的原理，要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，分清重要與次要。既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。2．矛盾主要方面和次要方面在每一個矛盾中存在矛盾雙方，其力量是不平衡的，有矛盾主要方面與次要方面之分。（1）矛盾主要方面與次要方面的含義矛盾的主要方面是指在矛盾雙方中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指在矛盾雙方中處于從屬地位，不起主導(dǎo)作用的方面。（2）矛盾主要方面與次要方面的辯證關(guān)系首先，矛盾主次方面相互區(qū)別，地位作用不同。矛盾主要方面在矛盾中處于支配地位，對事物性質(zhì)起決定性作用。我們要善于抓主流、抓本質(zhì)，看清矛盾的主要方面。其次，矛盾主次方面相互依存，并在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，事物性質(zhì)也就改變了。（3）方法論要求矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理，要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，分清主流與支流。既要善于抓主流，把握事物的本質(zhì)和趨勢；又不忽視支流，做到防范未然。3．堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一（方法論）主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系的原理、矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理，要求我們堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法。首先，堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。其次，堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把主要矛盾，善于抓重點；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。總之，兩點論不是均衡論，是有重點的兩點論；重點論不是一點論，是兩點中的重點論。4．注意區(qū)分：主要矛盾與矛盾的主要方面：主要矛盾是多個矛盾中的一個或幾個，主要強調(diào)做（分析成敗原因或提出措施如何做），其關(guān)鍵詞有：關(guān)鍵、重點、中心、核心、首要、第一等。矛盾主要方面是矛盾雙方中的一個，主要強調(diào)看（給評價定性或分析利弊要不要做），其關(guān)鍵詞有：主流、主體、本質(zhì)、性質(zhì)、大局、趨勢等。四、創(chuàng)新意識與社會進步（一）樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求1．辯證否定觀（否定之否定）（1）辯證否定的含義辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。唯物辯證法認為，任何事物內(nèi)部都存在著肯定與否定兩方面，肯定方面保持事物的穩(wěn)定，否定方面促進事物的變化。形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀對立，它認為否定是外力的否定，要么否定一切，要么肯定一切。（2）辯證否定的實質(zhì)辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即取其精華，去其糟粕。辯證否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單否定一切，而是既肯定又否定，既是克服又保留?？朔氖桥f事物中過時消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。（3）辯證否定的意義事物發(fā)展是辯證否定的，辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑。辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物發(fā)展是“肯定——否定——否定之否定”的過程，它揭示了事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一。（4）方法論要求辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，我們要樹立批判創(chuàng)新意識。我們要創(chuàng)新就要有批判與發(fā)展：一要批判繼承，取其精華、去其糟粕；二要勇于創(chuàng)新，與時俱進，促進事物的發(fā)展。2．創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展科技是第一生產(chǎn)力，而“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”。迎接未來科技的挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新更新人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動者的素質(zhì)，開辟更廣闊的勞動對象。（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新，推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他各方面的創(chuàng)新等，這是我們長期堅持的治黨治國之道。（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式所決定的。人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，社會主義文化也不例外?？傊?，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。當(dāng)今世界，經(jīng)濟社會發(fā)展越來越依賴于理論、制度、科技、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新，我們必須把發(fā)展的基點放在創(chuàng)新上。（二）堅持唯物辯證法1．唯物辯證法與形而上學(xué)的對立辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。唯物辯證法與形而上學(xué)的對立焦點和根本分歧在于：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾就是對立統(tǒng)一，對立統(tǒng)一規(guī)律是的根本規(guī)律。2．辯證法的總特征與實質(zhì)核心首先，聯(lián)系觀點與發(fā)展觀點是唯物辯證法的總特征。任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是普遍聯(lián)系的；任何事物處在永不停止的運動、變化、發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。其次，矛盾觀點（對立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動力。矛盾分析法是認識事物和改造世界的根本方法。唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展的觀點和對立統(tǒng)一的規(guī)律，要求我們貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，全面落實經(jīng)濟發(fā)展、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總布局。3．辯證法的革命批判精神（1）按其本質(zhì)來說，辯證法是批判的、革命的和創(chuàng)新的。辯證法不崇拜任何東西。辯證法認為，世界處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法對現(xiàn)存事物存在的肯定的理解中包含著對現(xiàn)成事物的否定的理解，現(xiàn)存事物都必然滅亡。（2）辯證法的革命精神和批判思維，要求我們樹立創(chuàng)新意識。辯證法的革命精神與批判思維要求我們：一要密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；二要注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。第四單元認識社會與價值選擇（唯物史觀）一、尋覓社會的真諦（一）社會發(fā)展的規(guī)律1．社會發(fā)展的基本問題：社會存在與社會意識社會生活在本質(zhì)上是實踐的，它包括社會存在和社會意識。實踐觀是打開社會歷史奧秘的鑰匙。（1）社會存在與社會意識的含義社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它最主要的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）。社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神現(xiàn)象的總稱，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會意識形式。（2）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系首先，社會存在決定社會意識。社會意識歸根結(jié)底是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。其次，社會意識具有相對獨立性，社會意識反作用社會存在。社會意識具有歷史繼承性，與社會存在具有不同步性。先進的社會意識對社會發(fā)展起推動作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。（3）歷史唯物主義與歷史唯心主義在歷史觀上，哲學(xué)可分為歷史唯物主義和歷史唯心主義。歷史唯物主義認為：社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，社會存在決定社會意識，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展有其自身客觀規(guī)律。2．社會發(fā)展的基本矛盾（基本規(guī)律）生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會的變化和發(fā)展。（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾——生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面，其中生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力是指人們改造自然的能力；生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)中形成的關(guān)系，主要包括所有制、經(jīng)營管理和分配制度。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，不適應(yīng)時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動，表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾——上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指生產(chǎn)力決定下的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，主要是指社會經(jīng)濟制度。上層建筑包括政治上層建筑（政治法律制度、國家政權(quán)設(shè)施等）和思想上層建筑（思想道德、科學(xué)文化等）兩個方面。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，不適應(yīng)時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及其矛盾運動，表明上層建筑一定適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（3）社會發(fā)展的基本矛盾與基本規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是社會發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是社會發(fā)展的普遍規(guī)律。3．社會基本矛盾的解決社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾不斷解決中實現(xiàn)的。首先，在階級社會中，社會基本矛盾是對抗性的（不可調(diào)和的），其解決途徑主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。在階級社會中，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。其次，在社會主義社會中，社會基本矛盾是非對抗性的，其解決主要是通過改革來實現(xiàn)。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。我們要改革生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展，改革上層建筑促進經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展。（二）社會歷史的主體1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾的含義人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍個人，也包括杰出人物。在不同時期、不同國家，人民的內(nèi)涵是不同的，但勞動群眾始終是人民群眾的主體部分。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者唯物史觀認為，社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大勞動人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，他們是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉，并為精神財富創(chuàng)造提供物質(zhì)條件；人民群眾還直接創(chuàng)造了豐富的精神財富。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。2．樹立群眾觀點和堅持群眾路線人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，我們要樹立群眾觀點和堅持群眾路線。（1）堅持群眾觀點和群眾路線的意義堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命