10.2《師說(shuō)》課件59張高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)韓愈韓愈

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家、政治家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”，作品收錄于《昌黎先生集》。他三歲喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。這之后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)被處死。最后官至吏部侍郎，故稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故稱(chēng)“韓文公”。韓愈三個(gè)要點(diǎn)

“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)，他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀(guān)點(diǎn)。特點(diǎn)：散句單行，不拘格式，內(nèi)容充實(shí)，形式自由。主張學(xué)習(xí)秦漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱(chēng)作“古文”，并使之和六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。5“唐宋八大家之一”。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱(chēng)他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋），這是對(duì)他散文成就的最大肯定。“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）

“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬于這類(lèi)文體。

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。解題

由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》寫(xiě)作背景句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）傳道（）老聃()

萇弘（

）蟠()

近諛()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú字音郯子（）tán研讀第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。傳授承接連詞疑問(wèn)代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑惑，卻不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）最終不能理解了。跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來(lái)……

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），拜他為老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），拜他為老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方教師的職能——閱讀分析第一段擇師的標(biāo)準(zhǔn)——

從師的必要性——

夫庸知其年之先后生于吾乎？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（怎么辦）論點(diǎn)：學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（為什么）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（為什么）道理論證研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概

（人們）愛(ài)自己的孩子，（就）選擇老師教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教給他們書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)文章斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不通曉句讀，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人的高明之處！對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書(shū)文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以拜（別人）為師為恥。士大夫這一類(lèi)（人），（一聽(tīng)到有人）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上（他們），難道值得奇怪嗎？代詞，這些以……為恥拜別人為師這類(lèi)人等等名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)不屑與之同列竟哪里值得奇怪?。≌擖c(diǎn)——師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！18論證方法：對(duì)比論證對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果作者的態(tài)度論述中心古之圣人今之眾人從師而問(wèn)恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎于其子于其身?yè)駧熃讨異u師大遺吾未見(jiàn)其明也巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族不恥相師群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師之人其可怪也歟通過(guò)正反對(duì)比，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?？v比自比橫比研讀第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）懂得道理有的早有的遲，技藝和學(xué)問(wèn)各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。固定的老師以……為師這類(lèi)人不一定介詞，比懂得道理專(zhuān)門(mén)研究代詞，此第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的言行，意在證明怎樣的觀(guān)點(diǎn)？孔子言行孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。”證明觀(guān)點(diǎn)圣人無(wú)常師凡先聞道者，都可以為師；道之所存，師之所存也。論證方法：舉例論證、引用論證

分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師學(xué)者必有師研讀第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞作用：交代寫(xiě)作緣由；以李蟠的事例樹(shù)立榜樣，激勵(lì)后學(xué)；總結(jié)全文，宣揚(yáng)和例證中心論點(diǎn)。

閱讀分析第四段說(shuō)明寫(xiě)作原因論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道

中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師（是什么）（一）道理論證：教師的職能（為什么），從師的必要性（為什么）。擇師的標(biāo)準(zhǔn)（怎么樣）（二）反面論證（正反對(duì)比論證）：師道之不傳也久矣，欲人無(wú)惑也難矣（為什么）（三）正面論證（事例論證、引用論證）：圣人無(wú)常師（怎么樣）（四）正面論證：不拘于時(shí)，能行古道（結(jié)論）25寫(xiě)作特點(diǎn)修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o(wú)惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：使句子結(jié)構(gòu)整齊,語(yǔ)氣貫通,增強(qiáng)氣勢(shì),而且能反映事物間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系.定義：用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱(chēng)連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。二、論證精密，說(shuō)理深刻全文脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從正面立論、反面批判、舉例論證、倡導(dǎo)良風(fēng)幾方面闡明中心思想，起承轉(zhuǎn)合，文氣滔滔，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證和引用論證等方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)明力。1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚

3、引用論證引用孔子的話(huà)“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。小結(jié)

本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。文言知識(shí)歸納

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)2、古今異義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來(lái)…的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、…的原因/憑借。（今）表因果關(guān)系。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有。2、古今異義吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類(lèi)活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師形作名，圣人、愚人名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)1、古之學(xué)者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂(lè)師百工6、齊師伐我名，老師動(dòng)，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以…為師動(dòng)，從師名，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名，軍隊(duì)4、一詞多義師課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師”1、古之學(xué)者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）一詞多義1、作名詞，有三種情況2、作動(dòng)詞，有三種情況1、吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）（作“學(xué)習(xí)、效法”講）2、或師焉，或不焉3、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）（作“從師”講）4、吾從而師之（作“以……為師”講，意動(dòng)用法）1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之4、朔氣傳金柝動(dòng)，流傳動(dòng)，傳授名，解釋經(jīng)的書(shū)動(dòng)，傳遞，傳送4、一詞多義傳1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道4、一詞多義道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚方法道4、一詞多義1、愛(ài)其子，擇師而教之2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人3、師道之不復(fù)，可知矣4、句讀之不知5、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之7、蚓無(wú)爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，這類(lèi)助，取消獨(dú)立性助，提賓標(biāo)志助助，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)，到、往之1、擇師而教之（指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”）2、郯子之徒3、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”）“之”課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況1、古之學(xué)者（放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的”）2、師道之不復(fù)，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）3、句讀之不知（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）

4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義）2、作助詞，有四種情況1、君將哀而生之乎（作代詞，指代自己）2、蚓無(wú)爪牙之利（作助詞，表示定語(yǔ)后置）3、吾欲之南海（作動(dòng)詞，“到”、“往”）3、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況4、一詞多義1、其聞道也固先乎吾2、其為惑也，終不解矣3、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣4、其皆出于此乎5、吾其還也代，他。代，那些。代，指圣人。語(yǔ)氣，大概。語(yǔ)氣，還是。其判斷句被動(dòng)句①不拘于時(shí)①道之所存，師之所存也。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③吾師道也④彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道、解其惑者也也者非也也者者也于5、特殊句式②今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）賓語(yǔ)前置句①句讀之不知，惑之不解之之狀語(yǔ)后置句①其聞道也亦先乎吾②而恥學(xué)于師③師不必賢于弟子④學(xué)于余乎于于于省略句①吾從（之）而師之491．下列句中標(biāo)紅的字解釋不正確的一項(xiàng)是（??）A．孰能無(wú)惑（誰(shuí)，哪一個(gè)）???

其聞道也固先乎吾（本來(lái)）??B．彼童子之師（那些）??

夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪）C．余嘉其能行古道（贊賞）?????

士大夫之族（類(lèi)、輩）??D．作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）???

是故無(wú)貴無(wú)賤（沒(méi)有）2、選擇標(biāo)紅字與給出句標(biāo)紅字意思相同的一項(xiàng)（

）

例句：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。A、三人行，則必有我?guī)煛、吾從而師之。C、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？D、師道之不復(fù)，可知矣。50515、選出下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（

）A．韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱(chēng)韓昌黎；以其官職，世稱(chēng)韓吏部；死后謚“文”，故又稱(chēng)韓文公。B.韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。C.韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說(shuō)》外，另有《馬說(shuō)》《祭十二郎文》等D.韓愈借《師說(shuō)》告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨(dú)抒已見(jiàn)的斗爭(zhēng)精神。52拓展延伸古今名人尊師重教的故事

1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國(guó)大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子打比方，說(shuō)老師的圍墻高十?dāng)?shù)丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比作太陽(yáng)