第23課《富貴不能淫》課件（共49張）語文八年級上冊

富貴不能淫《孟子三章》壹作者作品作者簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱，與孔子并稱“孔孟”。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，主張以“仁政”治理天下，并提出“民貴君輕”的民本思想?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹?，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。本文章選自《公孫丑下》。至圣：孔子。《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》），一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它是儒家經(jīng)典之一，對后世散文的發(fā)展有很大影響。南宋時，朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起，稱為“四書”。其顯著特點：①長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴密，雄辯色彩鮮明，富有說服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理，化抽象為具體，生動易懂。“五經(jīng)”即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。關(guān)于作品關(guān)于背景孟子生活在社會動蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時期。當(dāng)時，各國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖（páo）有肥肉，廄（jiù）有肥馬”，而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣的社會現(xiàn)實，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張施行“仁政”“王道”。駁論文駁論文，是就一定的事件和問題發(fā)表議論，反駁片面的、錯誤的甚至反動的見解或主張，從而表明自己正確的見解或主張。駁論文大致分為兩個部分，即“駁”與“立”，在駁斥對方錯誤觀點的基礎(chǔ)上，擺明自己正確的觀點。方式：一是直接批駁對方的論點；二是通過批駁對方的論據(jù)來駁倒對方的論點；三是通過批駁對方的論證來駁倒對方的論點。知識鏈接貳走進課文通讀課文文本翻譯通讀文章富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！眣ǎnɡuànrǔyínwèi文本翻譯儒家思想富

貴

不

能

淫惑亂，迷惑景春曰：

“公孫衍、

張儀

豈不

誠

大丈夫哉？一怒

而諸侯懼，

安居而

天下熄?！迸c孟子同時代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。真正，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕；（他們）安靜下來，天下便平安無事?！弊g文指戰(zhàn)爭停息，天下太平。連詞，表順承。安靜、安定地生活。孟子曰：“是

焉得

為

大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：譯文父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。之，代詞，丈夫。告誠。下文的“戒”是謹慎的意思。怎么，哪里算作，算是。動詞，往、到。這你?！?/p>

之

女家，

必敬必戒，無違

夫子！’以順為

正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫?！搅四愕姆蚣遥欢ㄒЬ?、謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。譯文介詞，把。助詞，的。動詞，往、到。準則，標準謹慎。居

天下

之

廣居，立

天下

之

正位，行

天下

之

大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。之，助詞，的。實現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。譯文獨自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！本幼?。住所。富貴不能

淫，

貧賤不能

移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動用法。使……惑亂，迷惑。

改變，動搖。這里是使動用法。使……改變，動搖。

屈服。這里是使動用法使……屈服。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”譯文叫做。文言知識點往之女家（“女”同“汝”，你）通假字子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之與民由之安居而天下熄（古義：對人的尊稱，你。今義：兒子。）（古義：成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。）（古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨。今義：命令；生命。）[古義：遵從。今義：由于，緣由，歸（某人去做）。]古今異義（古義：平息，消亡。今義：熄滅。）⑥安居而天下熄⑦是焉得為大丈夫乎⑧以順為正者⑨富貴不能淫（古義：這。今義：判斷動詞。）[古義：常法。今義：垂直或符合標準方向（跟“歪、偏”相對）。]（古義：惑亂，迷惑。今義：放縱。）古義：安靜，平靜。今義：定居。道妾婦之道也獨行其道（名詞，規(guī)則）（名詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動詞，告誡）（形容詞，謹慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動詞，能夠、可以）（動詞，實現(xiàn)）一詞多義得道多助（名詞，道義）居安居而天下熄居天下之廣居（動詞，居住）（名詞，住宅）淫富貴不能淫淫慢則不能勵精（動詞，惑亂、迷惑）（動詞，放縱）《誡子書》丈夫之冠也（）往送之門（）父命之妾婦之道也（）與民由之（）居天下之廣居此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨立性動詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨立性之（代詞，指“丈夫”）（助詞，的）①丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮）②富貴不能淫（形容詞的使動用法，使……迷惑）③貧賤不能移（動詞的使動用法，使……動搖）④威武不能屈（動詞的使動用法，使……屈服）詞類活用①以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）判斷句：②此之謂大丈夫（“謂”表判斷）居天下之廣居[省略主語“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”]省略句：文言句式威武不屈指人意志堅強，任何脅迫都不能動搖。貧賤不移不因貧窮或地位低而改變志向。成語積累富貴不淫指金錢和權(quán)勢不能使之迷惑。（實現(xiàn)）（遵從）（教導(dǎo)，訓(xùn)誨）叁內(nèi)容理解1.本文探討了一個什么問題？探討了什么是大丈夫的問題。2.本文的中心論點？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。3.景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？景春認為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，因為他們具有“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的威力。公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。賞析：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？【反問】以反問句提出觀點，又用加重肯定語氣的“誠”字強調(diào)觀點，透露出景春對公孫衍、張儀的歆羨甚至崇拜。這句話運用了什么修辭手法？有何作用？4.孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。

在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。5.孟子的反駁可以分為哪幾個層次？主要內(nèi)容分別是什么？兩個層次。第一層：“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點，認為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。第二層：“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，正面提出何謂大丈夫。提出觀點分析論述得出結(jié)論反駁大丈夫標準景春認為公孫衍、張儀是大丈夫表明態(tài)度：非大丈夫（反問）類比說理：①____________講仁德、守禮法、合道義得志與否，堅守原則②___________________________③_____________破立妾婦之道富貴不淫、貧賤不移、威武不屈此之謂大丈夫6.孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？前者是導(dǎo)入，后者是總結(jié)，與中間的長句共同構(gòu)成一個完整的類比論證。子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。賞析：以順為正者，妾婦之道也?！绢惐取恳浴版獘D之道”類比，指出公孫衍、張儀的本質(zhì)：順從君意，沒有獨立人格，稱不上大丈夫。這句話運用了什么修辭手法？有何作用？7.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守，同儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀點一樣?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，公孫衍、張儀之流，只是順從君王的意思。8.孟子認為成為大丈夫的條件是什么？孟子認為大丈夫有三個標準：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。9.孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，順序能否顛倒？為什么？不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。富貴不能淫—高官厚祿不能亂我心貧賤不能移—家貧位卑不能改變我志向威武不能屈—威力相逼不能使我卑躬屈膝10.你認為什么樣的人算得上是“大丈夫”？舉例說明。富貴不能淫——文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。貧賤不能移——朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟糧。威武不能屈——聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。孟子對大丈夫的闡述精髓是什么？賞析：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。排比運用排比句式闡述，加強語勢。以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說明真正的大丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)?。這句話運用了什么修辭手法，有什么作用？11.孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？

結(jié)合孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！庇米约旱脑捳?wù)剬Υ笳煞虻睦斫狻！暗弥荆c民由之；不得志，獨行其道。”心懷仁德，踐行禮義。通達時，施仁政，困窘時，獨善其身不因外界因素（富貴、貧賤、強權(quán)）改變自己的追求。12.說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫?！陡毁F不能淫》選自《孟子》一書，作者通過問答的形式，從對大丈夫的錯誤看法批駁開始，闡述了做到“大丈夫”的標準，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志與民由之；不得志獨行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。從仁、禮、義及立身處世的角度闡述，閃耀著思想和人格力量的光輝。課堂總結(jié)

樹靶子—張儀、公孫衍（一怒而諸侯懼，安居而天下熄）批駁——以正為順妾婦之道

居天下之廣居

立天下之正位

行天下之大道得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈富貴不能淫比喻仁、禮、義堅守原則道德操守大丈夫（不淫，不移，不屈）論據(jù)：論點：類推肆課后拓展拓展延伸（一）古代成人禮冠（ɡuàn）禮笄（jī）禮古代男子二十歲舉行冠禮。舉行冠禮前，要先占卜以確定行禮的吉日與協(xié)助行禮的貴賓。加冠（ɡuān）時，先加緇（zī，黑色）布冠，次加皮弁［弁（biàn），一種帽子；皮弁是用白色鹿皮制成的帽子］，最后加爵弁（“爵”同“雀”，這種弁的顏色赤而微黑，如雀頭的顏色，故名爵弁）。三加之后，即棄緇布冠不用，并剃去垂發(fā)。加冠后，可取字，并以成人之禮相待。古代女子十五歲時行笄禮，加笄時舉行儀式，盤發(fā)插簪。加笄后為她取字，之后一般用字來稱呼她。襁褓（qiǎnɡbǎo）嬰兒而立三十歲孩提兒童、幼兒不惑四十歲垂髫（tiáo）幼年知命（知天命）五十歲總角（jiǎo）幼年花甲六十歲豆蔻（kòu）女子十三四歲古稀七十歲及笄女子十五歲耄耋（màodié）八九十歲加冠（ɡuān）、弱冠（ɡuàn）男子二十歲期頤（yí）一百歲（二）古代對不同年齡的稱謂課堂訓(xùn)練（1）孟子在《富貴不能淫》中認為大丈夫無論得志與否，都要堅持原則的句子是：________，__________；