心理學(xué)發(fā)展歷史

心理學(xué)發(fā)展歷史第一章十七世紀(jì)到十九世紀(jì)英國和法國的哲學(xué)心理學(xué)思想一、十七至十九世紀(jì)英國和法國的心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)十七至十九世紀(jì)英國和法國的心理學(xué)思想的有三個(gè)主要特點(diǎn)：第一，心理學(xué)仍屬于哲學(xué)心理學(xué)思想的范疇；第二，心理學(xué)的理論來源主要以笛卡兒和洛克兩派的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)；第三，哲學(xué)心理學(xué)主要以經(jīng)驗(yàn)論、聯(lián)想論和感覺論為理論形式。二、笛卡兒的心理學(xué)思想勒奈·笛卡兒（1596-1650）是近代二元論和中華民族主義唯理論的著名代表，是卓越的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和物理學(xué)家，是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。笛卡爾心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有：1）認(rèn)為人的觀念有三種來源：一是天賦的，即與生俱來的，如上帝的觀念和數(shù)學(xué)公理等；二是從外面來的，如感覺；三是人造出來的，如想象。2）提出反射和反射弧的概念。笛卡兒從機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)光學(xué)、力學(xué)原理和解剖實(shí)驗(yàn)，以及受哈維關(guān)于血液的機(jī)械解釋的啟發(fā)，提出了"動(dòng)物是機(jī)器"的著名論斷，提出了刺激瓜的假設(shè)，揭示了反射和反射弧的本質(zhì)。3）在心身關(guān)系上提出了"心身交感論"的二元論觀點(diǎn)。在心物關(guān)系上，笛卡兒認(rèn)為，世界上除了物質(zhì)實(shí)體以外，還有所謂的精神實(shí)體。心靈和身體既是兩個(gè)根本不同的東西，又是可以互相影響、互為因果的東西。笛卡兒根據(jù)當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)知識(shí)認(rèn)為松果體是心身交感的地方。總之，笛卡兒的心理學(xué)思想是二元論的。這個(gè)二元論雖然在理論上是錯(cuò)誤的，但是在當(dāng)時(shí)宗教和神學(xué)占統(tǒng)治地位的條件下，它還是具有進(jìn)步作用的，在生命活動(dòng)最復(fù)雜的領(lǐng)域中為決定論的新方法論開辟了新的前景。三、霍布斯的心理學(xué)思想托馬斯·霍布斯（1588-1679）是培根唯物論的繼承者，近代英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義心理學(xué)購先驅(qū)。。其心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有：1）主張一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2）運(yùn)用聯(lián)想來解釋人的想象和思維?；舨妓箤?duì)聯(lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。四、洛克的心理學(xué)思想約翰·洛克（1632-1704）是近代資產(chǎn)階級(jí)著名的哲學(xué)家、政治家和教育學(xué)家，近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者。洛克的心理學(xué)思想對(duì)后來英國和法國產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出的："貝克萊和狄德羅都淵源于洛克。"洛克心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有：1）反對(duì)笛卡兒的"天賦觀念論"，提出了"白板說"。認(rèn)為人的全部觀念"歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的"。洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識(shí)的觀念來源于兩類經(jīng)驗(yàn)：一類是外部經(jīng)驗(yàn)，即感覺，它是由客觀外部對(duì)象刺激我們的感官所引起的；另一類是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，即反省，它是通過對(duì)人的"心靈"的內(nèi)部活動(dòng)的體驗(yàn)而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結(jié)為物和心兩個(gè)方面，因而使陷入了二重經(jīng)驗(yàn)論，為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論打開了方便之門。2）洛克將感覺觀念分為"第一性的質(zhì)的觀念"和"第二性的質(zhì)的觀念"。洛克雖然承認(rèn)一切感覺觀念都是內(nèi)外物刺激引起的，但是他并不認(rèn)為一切感覺觀念都是外物酌"真正映像"。他把感覺觀念分為兩類：一類叫第一性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相似的，是這些性質(zhì)"真正的映像或肖像"。例如，取一枚麥子，分為兩部分，每一部分仍具有體積、形狀、廣延等性質(zhì)，若繼續(xù)分下去，一直分到各個(gè)部分都看不出來的程度，每一部分還是保持這一些性質(zhì)。另一類叫第二性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于事物的顏色、聲音、滋味、氣味等等的觀念，它們完全根據(jù)主體的變化而變化，根本沒有與之相符合的原型，至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如，同樣的火，離得較遠(yuǎn)我們就有溫暖的感得離得較近我們就有灼病的感覺又如，一塊班巖在黑暗中是沒有顏色的，但光線照在它上面，我們就有紅色和白色的感覺。于是，洛克就認(rèn)為，溫暖和灼痛、紅色和白色等性質(zhì)的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質(zhì)的作用后歷產(chǎn)生的一種主觀感受。如果我們的感官不去感覺的話，這些性質(zhì)也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝結(jié)我們作為"認(rèn)識(shí)相區(qū)分事物的記號(hào)"，它們同外物并不是一種反映的關(guān)系，僅僅是一種"對(duì)應(yīng)"的關(guān)系。這樣，盡管洛克對(duì)策一性的質(zhì)的觀念的解繹是唯物主義的，但對(duì)第二性的質(zhì)的觀念的解釋則因他夸大了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號(hào)論。這一點(diǎn)后來被主觀唯心主義者貝克萊所利用和發(fā)揮。3）洛克又把觀念分成"簡單觀念"和"復(fù)雜觀念"兩種：一種是簡單觀念即由對(duì)象的某一個(gè)單純現(xiàn)象所引起的不能再分的觀念。例如，我們說一朵百合花有香的氣味和白的顏色，香味和白色就是兩個(gè)簡單觀念。它不是靠心靈創(chuàng)造的，而是通過感覺或反省得到的。他還把視覺和觸覺直接結(jié)合所產(chǎn)生的"運(yùn)動(dòng)"觀念，以及對(duì)理性和意志進(jìn)行自我觀察而形成的"忍維"和"愿望"的觀念列為簡單觀念，顯然這是不對(duì)的。另一種是復(fù)雜觀念，即由簡單觀念經(jīng)過結(jié)合、聯(lián)系和分離所組成的觀念。例如，"朋友"這個(gè)復(fù)雜觀念，就是由"人"、"友愛"、"同情"、"幸福"等簡單觀念的結(jié)合而產(chǎn)生的。洛克認(rèn)為，簡單觀念是消極被動(dòng)的，外面強(qiáng)加的，可以作為知識(shí)的原始材料。而復(fù)雜觀念則要求理智的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用具體地體現(xiàn)在將簡單觀念組成復(fù)雜觀念的過程。洛克把復(fù)雜觀念僅僅看作是簡單觀念的機(jī)械總和，說明他不懂得認(rèn)識(shí)從簡單到復(fù)雜的過程也就是從感性到理性的能動(dòng)飛躍的過程，因而他說一般的抽象的概念只不過是"名義的本質(zhì)"，并不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就使洛克的觀念論陷入了狹隘的形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論。4）在歐洲心理學(xué)史上洛克最先提出的"聯(lián)想"一詞。洛克認(rèn)為，觀念的聯(lián)想有"自然的聯(lián)合"與"習(xí)得的聯(lián)合"兩種。他說："我們一些觀念相互之間有一種自然的聯(lián)合……除了這些聯(lián)合以外，還有另一種聯(lián)合，完全是由于機(jī)會(huì)和習(xí)慣來的。他對(duì)于后者較為重視。認(rèn)為習(xí)慣是使觀念聯(lián)合的一種力量。這是后來聯(lián)想律中多次律的開端。洛克除了用聯(lián)想的原則說明觀念的結(jié)合而外，還用它解釋情緒的形成及其對(duì)兒童教育工作的重要性。五、貝克萊和休謨的心理學(xué)思想1、喬治·貝克萊喬治·貝克萊（1685～1753）是近代主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要代表。貝克萊心理學(xué)思想主要表現(xiàn)在：首先，貝克萊對(duì)心理本質(zhì)的看法是以唯心主義經(jīng)驗(yàn)論為其理論基礎(chǔ)的。由此他得出了主觀唯心主義的公式："存在就是被感知"，從而否定了客觀世界的存在。其次，聯(lián)想說是貝克萊唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要方法。貝克萊在否認(rèn)了客觀世界而把經(jīng)驗(yàn)說成唯一存在的時(shí)候，常常用聯(lián)想的原理來說明各種心理現(xiàn)象的形成過程。他認(rèn)為，人的觀念有三種：一是由感覺直接得到的觀念；二是由內(nèi)心的情感和作用（自我反省）而感知的觀念；三是借助于記憶和想象而形成的觀念。這三種觀念的形成，都是和人的聯(lián)想分不開的。同時(shí)，他還認(rèn)為，聯(lián)想也是人們辨別情感的一種手段。最后，貝克萊對(duì)空間知覺提出了一些有價(jià)值的見解。他從經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想的原則出發(fā)，主張空間知覺是視覺、觸覺和動(dòng)覺印象之間經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合的結(jié)果。2、休謨大衛(wèi)·休謨（1711一1776）是歐洲近代不可知論的主要代表，也是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的心理學(xué)思想家。主要著作有：《人性論》（1739-1740）、《人類理智研究》（1748）以及死后出版的《論靈魂不死》等。休謨從唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，并且強(qiáng)調(diào)知覺是哲學(xué)心理學(xué)思想研究的唯一對(duì)象。認(rèn)為，"除了心靈的知覺或印象和觀念以外，沒有任何東西真正存在于心中。"其次，休謨對(duì)朕想的形成和原則作了分析，把聯(lián)想的形成歸結(jié)為兩種情況：一種是由簡單觀念聯(lián)結(jié)成的復(fù)雜觀念。在他看來，聯(lián)想的形成有三條法則：即相似律、時(shí)空接近律和因果律。貝克萊和休謨的心理學(xué)思想純屬主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的范疇，它在很大程度上影響了馬赫主義和西方一些心理學(xué)流派的發(fā)展。但另一方面他們又都是近代聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)，對(duì)心理學(xué)的問題如空間知覺的形成，印象與觀念的區(qū)分，聯(lián)想的本質(zhì)、種類和規(guī)律的分析等都發(fā)表了一些有價(jià)值的看法，促進(jìn)了聯(lián)想主義心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)晨。六、英格蘭和蘇格蘭聯(lián)想主義者的心理學(xué)思想1、哈特萊哈特萊（1705--1757）是聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。首先，在心物關(guān)系上，哈特萊反對(duì)洛克的反省說，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的源泉。其次，在身心關(guān)系上，哈特萊雖然是一個(gè)平等論的二元論者，但是具有鮮明的唯物主義傾向，他用種經(jīng)的振動(dòng)解釋心理現(xiàn)象。他還認(rèn)為，觀念和感覺的區(qū)別，并不在于觀念的相應(yīng)振動(dòng)小于感覺的相應(yīng)振動(dòng)，而在于引起觀念的振動(dòng)最初是由神經(jīng)內(nèi)振動(dòng)所引起、并永遠(yuǎn)存在于腦中。最后，在聯(lián)想主義心理學(xué)上，哈特萊也是一個(gè)正式的建立者，哈特菜十分重視聯(lián)想的作用，并堅(jiān)持用聯(lián)想來解釋各種心理現(xiàn)象。他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：同時(shí)性聯(lián)想和相繼性聯(lián)想，認(rèn)為傳統(tǒng)的三大聯(lián)想規(guī)律均可歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律，即接近律。說接近律是聯(lián)想的根本規(guī)律。除此之外，哈特萊又提出了三條次要的聯(lián)想律。哈特萊認(rèn)為，不僅感覺、觀念會(huì)互相聯(lián)結(jié)，感覺與運(yùn)動(dòng)，觀念與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)，都會(huì)互相聯(lián)結(jié)?？傊磺行睦憩F(xiàn)象都是聯(lián)想作用的結(jié)果。并用神經(jīng)振動(dòng)說來解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。2、布朗布朗（1778-1820）是蘇格蘭學(xué)派的代表。主要心理學(xué)著作有：《人的心靈哲學(xué)》。首先，布朗用"提示"（Suggestion）代替"聯(lián)想"的概念。"提示"分為兩種：一種是簡單提示，即別人所謂的聯(lián)想，如聽到朋友在隔壁說話聲而想到他的面容；另一種是關(guān)系提示，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)立即覺察到它們之間的相互關(guān)系，如看兩個(gè)東西時(shí)覺得這個(gè)比那個(gè)大。其次，布朗提出了九條聯(lián)想副律。再次，布朗提出了一個(gè)"心理化學(xué)"的見解。布朗認(rèn)為，由"提示"而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)；不只是集合而是溶合。最后，布朗還提出了關(guān)于空間知覺的學(xué)說。主要有兩個(gè)內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)知覺不只在于聯(lián)結(jié)感覺資料，主要在于人具有掌握關(guān)系的潛能。二是指出肌肉感覺在空間知覺中的重要性。3、詹姆斯·穆勒詹姆斯·穆勒（1773～1836）是一個(gè)重要的聯(lián)想主義心理學(xué)的傳播者。首先，他對(duì)心理現(xiàn)象的來源和元素作了分析。他從經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義的傳統(tǒng)出發(fā)．認(rèn)為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺，并力圖增多聯(lián)想的元素。其次，他對(duì)聯(lián)想的種類作了剖析。他認(rèn)為，聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它的硬度、顏色、形狀、大小和重量聯(lián)合為一體來知覺，這是屢見不鮮的。另一種是相繼性聯(lián)想，其次，他堅(jiān)持"接近律"為聯(lián)想的主律，并補(bǔ)充解釋了生動(dòng)性和頻率等兩條聯(lián)想副律。最后，他堅(jiān)持"力學(xué)心理學(xué)"的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，復(fù)雜觀念不是化學(xué)的結(jié)合，而是機(jī)械的結(jié)合。4、約翰·穆勒約翰·穆勒（1806一1873）是詹姆士·穆勒的兒子，是一個(gè)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和聯(lián)想主義心理學(xué)家。小穆勒和他父親在聯(lián)想主義問題上，起碼有兩點(diǎn)區(qū)別：一是他反對(duì)忽視聯(lián)想的主動(dòng)性，把聯(lián)想看作是主動(dòng)的聯(lián)結(jié)。他吸收了心的統(tǒng)一性、主動(dòng)性這一思想，二是他反對(duì)心理力學(xué)說，主張心理化學(xué)說。其次，他對(duì)聯(lián)想律也發(fā)表了他的看法。最后，他對(duì)心理學(xué)科獨(dú)立性的問題也提出了自己的見解。他認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該是一門獨(dú)立的科學(xué)。為此要注意從心理現(xiàn)象本身出發(fā)研究各種心理狀態(tài)間的規(guī)律，并注意分清心理學(xué)和生理學(xué)的界限。5、培因培因（1818-1903）是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。首先，培因是個(gè)身心平行論者，對(duì)建立生理心理學(xué)起了很大作用。他根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的能量守恒定律，以為身體是一個(gè)自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心互相平行而不互為因果，按照能量守恒的原則自行運(yùn)動(dòng)著。其次，培因?qū)β?lián)想律和聯(lián)想種類提出了新見解，他不同意詹姆士o穆勒把相似律和對(duì)比律并入接近律之中，主張聯(lián)想律應(yīng)包括控近律和類似津兩項(xiàng)，還特別提出"復(fù)合聯(lián)想"和"構(gòu)造聯(lián)想"的問題。七、十八世紀(jì)法國唯物主義者的心理學(xué)思想十八世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想的主要特點(diǎn)，就是堅(jiān)持人是機(jī)器的論斷，主張從生理學(xué)和腦的機(jī)能的觀點(diǎn)來看心理的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化；并把感覺主義心理學(xué)提到了重要的位置。十八世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想有兩個(gè)來源：一個(gè)是起源于笛卡兒，以拉·美特利為主要代表；另一個(gè)是起源于洛克，以愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫和孔狄亞克為代表。1、孔狄亞克埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克（1715-1780）是法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，是感覺主義心理學(xué)的代表。把洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想發(fā)展成為感覺主義心理學(xué)思想，這是孔狄亞克心理學(xué)思想的特點(diǎn)。首先，他堅(jiān)持洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，承認(rèn)感覺是一切知識(shí)的來源。其次,他排除了洛克關(guān)于"反省"是觀念的第二個(gè)來源的錯(cuò)誤意見。在他看來；觀念只有一個(gè)來源，即感覺。他堅(jiān)持了唯物主義決定論的原則，克服了洛克的不徹底性。但是，他又走上了另外一個(gè)極端，把各種心理過程都?xì)w結(jié)為變相的感覺。2、拉·美特利茹利安·奧弗雷·拉·美特利（1709-1751）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的早期代表。首先，他提出"人是機(jī)器"的著名診斷。他贊揚(yáng)笛卡兒"動(dòng)物是機(jī)器"的機(jī)械唯物論的思想，但是認(rèn)為笛卡兒沒有把這一思想貫徹到底，因此他進(jìn)而肯定"人也不過是一架機(jī)器"。他在貫徹笛卡兒唯物主義的同時(shí)，完全抹煞了人的社會(huì)性與能動(dòng)性，陷入了機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤境地。其次，他肯定心理是一定物質(zhì)的屬性。最后，他堅(jiān)持感覺是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。他反對(duì)笛卡兒的"天賦觀念"說和洛克的"反省"說?？偟膩碚f，他的心理學(xué)思想還是屬于機(jī)械唯物主義的范疇，其中也包括一些辯證法的因素，如關(guān)于有機(jī)界來自于無機(jī)界、動(dòng)物來自于植物、人來自于動(dòng)物的猜測(cè)等。這些思想，當(dāng)時(shí)有力地打擊了宗教神學(xué)。3、狄德羅德尼·狄德羅（1713-1784）是法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的杰出代表。首先，他肯定感受性是物質(zhì)普遍具有的特性。他認(rèn)為，每個(gè)物體有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，整個(gè)自然界就是處在生滅不已的運(yùn)動(dòng)變化之中。其次，他提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。最后，他堅(jiān)持唯物主義的感覺論。他不僅堅(jiān)持感覺是一切知識(shí)的源泉，還強(qiáng)調(diào)自然界是感覺的普遍的原因。同時(shí)，他還看到了感覺與思維的區(qū)別和聯(lián)系，把人的認(rèn)識(shí)過程看作是"從感覺回到思考，又從思考回到感覺"的過程。但是，他把思維和感覺的差別還只是看到量的不同而不是質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)然就不可能真正解決感覺和思維的辯證關(guān)系的問題。4、愛爾維修克勞德·阿德里安·愛爾維修（1715-1771）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想家。首先，他堅(jiān)持一切心理活動(dòng)來源于感覺的思想。主張心理活動(dòng)的來源只能是外部客觀世界，并認(rèn)為感覺能力本身乃是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映。但是，他又?jǐn)嘌裕松砩系?一切都可以歸結(jié)到感覺"。片面地夸大感覺的作用，把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為感覺的堆積的思想，是典型的機(jī)械唯物論的感覺主義心理學(xué)思想的表現(xiàn)。其次，他指出了情緒和需要的聯(lián)系及其對(duì)行為的推動(dòng)作用。他認(rèn)為，需要產(chǎn)生欲望，人對(duì)欲望滿足與否的體驗(yàn)；則產(chǎn)生各種情緒。最后，，他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。愛爾維修反對(duì)先天素質(zhì)的決定論，認(rèn)為人生下來的時(shí)候，或者是根本沒有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對(duì)立的罪惡和美德的傾向。強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的心理發(fā)展的影響，但是他不懂得環(huán)境正是由人來改變的，至于把改革的希望完全寄托于教育，就必然要陷入"教育萬能論"的歷史唯心主義的境地。5、霍爾巴赫保爾·亨利·霍爾巴赫（1723-1789）是十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的集大成者。首先，他提出了觀念是"對(duì)象的映象"的見解。他從唯物主義反映論的原理出發(fā)，進(jìn)一步探討了人的心理活動(dòng)的具體過程。其次，他堅(jiān)持了心理是腦的機(jī)能的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的心理活動(dòng)總是和我們的器官相適應(yīng)的。最后，他非常重視感覺在整個(gè)心理活動(dòng)中的重要作用。他認(rèn)為，為感覺是在我們活人身上看到的第一種機(jī)能，也是派生出其他一切機(jī)能的那種機(jī)能。法國唯物主義心理學(xué)思想為機(jī)械唯物主義提供了重要的論證，并成了當(dāng)時(shí)反封建教會(huì)統(tǒng)治、進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的有力武器。這種機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)應(yīng)用于心理學(xué)中，雖然是不科學(xué)的，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下是具有進(jìn)步性的。它堅(jiān)決摒棄了靈魂的實(shí)體，堅(jiān)持了唯物主義決定論的原則，把心理活動(dòng)看作是人體內(nèi)部的生理活動(dòng)和外部環(huán)境、教育的產(chǎn)物。其中，提出的一些理論問題：如人與機(jī)器的關(guān)系，心理與環(huán)境、教育的關(guān)系，映象與對(duì)象的關(guān)系，心理與生理、腦的關(guān)系，感覺與其他心理過程的關(guān)系，情緒與需要的關(guān)系，意志與動(dòng)機(jī)的關(guān)系等等，對(duì)波納和卡巴尼斯的生理心理學(xué)思想的發(fā)展有著直接的影響。第二章十七世紀(jì)至十九世紀(jì)德國的哲學(xué)心理學(xué)思想目的要求：了解萊布尼茲、沃爾夫、康德、赫爾巴特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等的心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)，并能對(duì)其進(jìn)行簡單評(píng)論。1.簡述菜布尼茲和沃爾夫的心理學(xué)思想，并評(píng)價(jià)之2.試論康德和赫爾巴特對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)及其影響3.試述黑格爾的心理學(xué)體系以及歷史地位4.論述費(fèi)爾巴哈的心理學(xué)思想及其作用一、菜布尼茲和沃爾夫的心理學(xué)思想1、萊布尼茲哥特弗利德·威廉·萊布尼茲（1646--1716）是德國在古典哲學(xué)的先驅(qū)，是近代德國哲學(xué)心理學(xué)思想的始祖。首先，"單子論"是萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。他以為單子是能動(dòng)的客觀精神實(shí)體，是一切事物的基礎(chǔ)。由于單子是一個(gè)封閉的自為世界，按其自身的內(nèi)部規(guī)律活動(dòng)著，它"沒有供世界出人的窗戶"，不能接受外界的作用和影響，因而單子只能象鏡子一樣具有照射周圍事物的特性。實(shí)質(zhì)上，萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的單子論是一種典型的客觀唯心論.其次，"預(yù)定和諧說"是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系的理論。他反對(duì)笛十兒的交感論，提出了"預(yù)定和諧說"的平行論的主張。他認(rèn)為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個(gè)世界的單于在發(fā)展過程中，是協(xié)調(diào)一致的。否認(rèn)了精神產(chǎn)生于物質(zhì)的唯物論的因果觀。第三，微覺(peticespercetions)統(tǒng)覺(appercetion)的學(xué)說，對(duì)后來的無意識(shí)說和統(tǒng)覺說是有啟發(fā)的意義的。微覺，幾乎同無知覺和無意識(shí)一樣，處于模糊和昏睡的狀態(tài)；統(tǒng)覺就是對(duì)感知自身內(nèi)在狀態(tài)的意識(shí)或反思，也就是指自我意識(shí)。有了統(tǒng)覺，人就有了理性靈魂，能夠運(yùn)用概念進(jìn)行推理等思維活動(dòng)。萊布尼茲哲學(xué)心理學(xué)思想是近代唯理論心理學(xué)的開端，是后來身心平行論的起源。他的思想雖然帶有內(nèi)省學(xué)派的痕跡，屬于客觀唯心論和形而上學(xué)的范疇，但也具有某些辯證法的因素，如強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的主動(dòng)性、自因性和統(tǒng)一性。他第一次提出統(tǒng)覺的概念，對(duì)康德、赫爾巴特和馮特等德國心理學(xué)有直接的影響，對(duì)格式塔心理學(xué)、弗洛伊德精神分析等現(xiàn)代西方心理學(xué)流派也有間接的影響。2、沃爾夫克里斯提安·沃爾夫（1679--1754）是萊布尼茲唯心論哲學(xué)的繼承者，是官能心理學(xué)的系統(tǒng)化者。他是第一個(gè)真正以心理學(xué)為名出書的人。其次，沃爾夫進(jìn)一步闡述了理性主義心理學(xué)。最后，沃爾夫把官能心理學(xué)系統(tǒng)化。二、康德和赫爾巴特的心理學(xué)思想1、康德伊曼努爾·康德（1724--1804）是德國古典唯心論和辯證法哲學(xué)的創(chuàng)世人?？档滦睦韺W(xué)思想主要來源于萊布尼茲、沃爾夫和休謨，它在心理學(xué)史上雖無重大貢獻(xiàn)，但仍有相當(dāng)影響。首先，康德是提頓斯的三分法的繼承者，認(rèn)為認(rèn)識(shí)、感情和欲望是三種基本的心理官能。這個(gè)三分法在他的哲學(xué)著作中得到了適當(dāng)?shù)姆从常缢摹都兇饫硇耘小分饕v認(rèn)識(shí)論，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)；《判斷力批判》主要講美感，相當(dāng)于感情；《實(shí)踐理性批判》主要講倫理學(xué)，相當(dāng)于意志活動(dòng)。這種以"知"、"情"、"意"為綱的三大《批判》，不僅構(gòu)成了康德"批判哲學(xué)"的體系，而且也構(gòu)成了他"心理學(xué)"的體系。其次，認(rèn)識(shí)心理學(xué)是康德心理學(xué)思想的主要內(nèi)容之一。他想把唯理論和經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來，建立一種所謂"批判的"認(rèn)識(shí)心理學(xué)。第三，康德區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的判斷。最后，統(tǒng)覺原理是康德認(rèn)識(shí)心理學(xué)中的一個(gè)極其重要的組成部分?？档滦睦韺W(xué)思想雖有唯物的因素和辯證法的成分，但基本上屬于唯心主義先驗(yàn)論的范疇。2、赫爾巴特約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀?776一1841）是近代德國唯心主義的哲學(xué)家，是近代著名的資產(chǎn)階級(jí)教育家和心理學(xué)家。首先，赫爾巴特最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)。他主張心理學(xué)應(yīng)該和哲學(xué)、生理學(xué)區(qū)別開，用特殊的方法研究自己特寫的對(duì)象。其次，赫爾巴特把觀念及其相互聯(lián)合與斗爭(zhēng)視為心理學(xué)的基本內(nèi)容。他認(rèn)為，靈魂的本質(zhì)是不可知的，我們只能知道靈魂的現(xiàn)象，即觀念。人的全部心理活動(dòng)，都不過是各種觀念的活動(dòng)。赫爾巴特吸取英國聯(lián)想主義的思想和當(dāng)時(shí)力學(xué)的原理，說明觀念不僅互相吸引，而且還互相排斥。再次，赫爾巴特提出了一個(gè)"意識(shí)閾"的概念。赫爾巴特的心理學(xué)思想主要來源于萊布尼茲、康德和英國的聯(lián)想主義。他否認(rèn)心理內(nèi)容的客觀來源，否從心理本質(zhì)的可知性，否認(rèn)心理生理基礎(chǔ)的研究，所以，他的心理愛思想是屬于唯心主義、形而上學(xué)和不可知論的范疇。但是其中也有辯證法的因素，如觀念的對(duì)立與融合的思想、意識(shí)閾限轉(zhuǎn)化的思想等。此外，他的無意識(shí)說和意識(shí)閾概念，對(duì)心理活動(dòng)研究的數(shù)量分析等，對(duì)費(fèi)希納心理物理學(xué)和弗洛伊德的精神分析都有直接的貢獻(xiàn)。他的教育心理，特別是統(tǒng)覺團(tuán)說對(duì)世界各國的教育學(xué)和教學(xué)方法都產(chǎn)生過巨大的影響。三、黑格爾的心理學(xué)思想喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770－1831）是德國古典哲學(xué)的最重要的代表，是唯心辯證法的哲學(xué)心理學(xué)家。首先，黑格爾反對(duì)面相學(xué)和顱相學(xué)。其次，黑格爾反對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)而支持理性心理學(xué)。第三，黑格爾對(duì)人的意識(shí)的發(fā)展的研究也有很大的貢獻(xiàn)。他對(duì)意識(shí)發(fā)展作了深刻的分析。他把心理學(xué)的和歷史的考察與邏輯的發(fā)展聯(lián)系起來。第四，黑格爾的心理學(xué)思想體系，是由"理論精神"