臺(tái)灣邵族的歷史與現(xiàn)狀

臺(tái)灣邵族的歷史與現(xiàn)狀

一、主要的平東南角民族邵家是臺(tái)灣的一支原始記錄。聚居于南投日月潭一帶。根據(jù)邵族的口傳歷史,據(jù)說(shuō)祖先是追逐白鹿翻越阿里山而來(lái)。人口甚少,因此學(xué)界對(duì)于該族是否應(yīng)該歸屬于鄒族(Tsou)的一支,一直有爭(zhēng)議;另一方面由于和漢族接觸較早,也曾被歸類為平埔族,但該族到底是屬于“高山族”或者是“平埔族”學(xué)界并無(wú)定見(jiàn)。從文化、服飾、體質(zhì)等特征來(lái)看,邵族均和鄒族人不同,卲族族人自己不但否認(rèn)他們是鄒族且發(fā)起正名運(yùn)動(dòng)。在2001年政府正式承認(rèn)邵族為原住民部族之一。邵族人深受祖靈信仰之影響,敬畏自然,但近百年來(lái)由于日據(jù)時(shí)期日本人以及漢人的移入,使原有的土地以及文化風(fēng)貌受到了很大的改變。“九二一”大地震后族群人數(shù)由數(shù)千銳減至300人左右,是臺(tái)灣人口最少的原住民族群,地震后獲臺(tái)北市市長(zhǎng)馬英九安排全族暫時(shí)遷往臺(tái)北市明水路居住。卲族曾經(jīng)是水沙連地區(qū)最有勢(shì)力的族群。水社是日據(jù)時(shí)期的主要聚落之一?，F(xiàn)在則以德化社(Braw-baw,日月村)為中心。二、關(guān)于高山族以系布農(nóng)、時(shí)代置民因?yàn)橛嘘P(guān)臺(tái)灣原住民族的學(xué)術(shù)研究起自日據(jù)時(shí)期,而自日據(jù)時(shí)期起,有關(guān)邵族的族群歸屬便眾說(shuō)紛紜,有列之為平埔族者,有列之為高山族一族者,有認(rèn)為系布農(nóng)族一支者,有以為系鄒族分支者,有以為系布農(nóng)、鄒二族混合而成者,更有以為系介于山胞與平埔族間之“化番”者。1邵族漢化雖深,其固有語(yǔ)言、風(fēng)俗保存仍多,仍以列為高山族為宜。因其人口稀少,古老傳說(shuō)泯滅,有關(guān)他們來(lái)臺(tái)時(shí)間、發(fā)源、遷徙等的探討。學(xué)者興趣缺缺,以致他們雖是高山族中人口最少的一族,竟也是研究成果最少的一族。1.日月潭和提升建議居民身份證邵族與所謂“水沙連”關(guān)系密切。這“水沙連”原是分布于臺(tái)中盆地南部的洪雅平埔族阿里坤支族,對(duì)濁水溪中、上游,烏溪上游一帶山區(qū)高山族的統(tǒng)稱Sualen的漢字譯音,又因該內(nèi)山有水社海(日月潭)大湖泊,冠“水”于上。清代所謂“水沙連”的范圍很廣,大約包括今南投縣鹿谷、竹山、集集、名間、水里、魚池等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2康熙年間所謂水沙連二十四社,大部分是布農(nóng)族的聚落,邵族部落亦在其中。據(jù)說(shuō)邵族在康熙年間之前曾居住于Pujt?之地,康熙年間已移居今之光華島。乾隆五十三年(1788),有水社頭目毛天福者曾率社丁助官軍,討伐推入集集山區(qū)的林爽文余眾有功受賞。3安培明義說(shuō),水社化番乃是距今一百五十余年前從嘉義大埔附近的茲澳蕃移住到日月潭附近;4他的依據(jù)顯然是邵族的白鹿傳說(shuō)和毛天福事跡,但邵族早在毛天福時(shí)代之前便已來(lái)到了日月潭附近了。安培氏之說(shuō),顯然不足采信。然而邵族正式形成審鹿、貓?zhí)m、水社、頭社等四社,并由光華島移居日月潭湖邊四周,可能就在毛天福時(shí)代。當(dāng)時(shí),清政府曾賞給頭社、水社屯番九十名,各陪屯餉。道光二十六年(1846),劉韻珂勘查水沙連番地時(shí),四社人口約一千人。光緒年間,漢人入侵,居住魚池的審鹿社移居其東北方約三十里處的新興莊,貓?zhí)m社移居其北方二十余里處的小茅埔,水社遷至北方的大茅埔、石印、竹湖等地,頭社移居南畔山下。日治初期,原四社地都變成了漢人村莊,新興莊、小茅埔、大茅埔、竹湖等棄社合并于石印,頭社的殘余戶搬至大坪林。昭和九年(1934),因日月潭水電工程開(kāi)工,居石印的邵族被迫遷居卜吉(今德化村)與漢人雜居。5現(xiàn)今邵族分布在日月潭附近,分屬南投縣水里、魚池二鄉(xiāng)。1964年的人口僅323人,1989年減至248人。因此,邵族不僅是近百余年來(lái)居地、人口縮減的民族,且已瀕臨來(lái)亡了。62.環(huán)境對(duì)社會(huì)生活的影響李亦園的《邵族的經(jīng)濟(jì)生活》是《日月潭邵族調(diào)查報(bào)告》中的一篇,該文介紹了邵族的經(jīng)濟(jì)背景,全面調(diào)查了邵族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地、農(nóng)作物、耕作方法、園林、農(nóng)歷表、農(nóng)具,漁撈的各種方法,狩獵與采集的方法,飼養(yǎng)、飲食與日常生活,分工與協(xié)作,財(cái)產(chǎn)與繼承,交易等生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,文章還對(duì)游覽業(yè)的興起與現(xiàn)金經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)入、邵族人的新職業(yè)以及13個(gè)典型家庭的家計(jì)進(jìn)行深入的考察。作者最后得出結(jié)論:環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)生活的影響,較之文化的其他方面都來(lái)得深;但環(huán)境并不是決定經(jīng)濟(jì)生活的唯一的條件,一個(gè)氏族的許多內(nèi)在的文化因素,也占有很重要的地位。邵族人畔湖而居,因?yàn)槿赵绿丁八铘~肥”遂使邵族人成為一個(gè)善魚的民族,但是邵族人的許多捕魚方法都不過(guò)是印度尼西亞民族的原始捕魚法加以發(fā)展而已;日月潭僅供給他們一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。日月潭的風(fēng)景佳麗,吸引無(wú)數(shù)外來(lái)游客,邵族人利用游客心理,表演歌舞以賺取酬金,這一種行業(yè)現(xiàn)在已深深地影響了邵族人的經(jīng)濟(jì)生活以及社會(huì)制度,但是現(xiàn)代化的歌舞表演顯然脫胎于他們?cè)嫉摹棒╄坡暋?假如沒(méi)有這一種原始舞蹈音樂(lè)的傳統(tǒng),即使游客再多,邵族亦絕不會(huì)無(wú)中生有地創(chuàng)造出這種歌舞以賺取酬金的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的侵入,使邵族人的經(jīng)濟(jì)生活起了劇烈的變化,由自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),一變?yōu)榫o張忙碌的“半商業(yè)”社會(huì),由財(cái)力均等一變?yōu)樨毟粦沂獾纳鐣?huì)。在另一方面由于經(jīng)濟(jì)生活的改變,一切社會(huì)生活、宗教信仰、物質(zhì)文化以及思想觀念等也都逐步現(xiàn)代化了。73.祖靈籃公姐籃邵族宗教信仰的核心是祖靈信仰,亦即最高祖靈和氏族祖靈。祖靈能庇佑族眾,讓族人平安健康,并且賜福給族人,使其代代繁衍并生生不息。最高祖靈居住在Lalu(光華島)的大茄苳樹(shù)上,是最具權(quán)威的神,其能驅(qū)除惡靈,是女祭司求巫的祖師。而氏族祖靈則為各氏族的始祖。拜公媽籃(即祖靈籃)是邵族主要的宗教及巫術(shù)呈現(xiàn)的方式,凡是族中之重要祭儀,諸如播種祭、狩獵祭、拜鰻祭、豐年祭等,都以公媽籃為供奉的對(duì)象。這種崇拜方式,不同于其他原住民族群,而這也是邵族獨(dú)立成為臺(tái)灣原住民一族的最主要特征。研究邵族宗教信仰的論文有唐美君的《日月潭邵族的宗教》。4.日月潭市農(nóng)作業(yè)的宣傳早期邵族的重要祭儀有農(nóng)耕祭儀和狩獵祭。農(nóng)耕祭儀包括有播種祭、移植祭、除草祭、收割祭、豐年祭、收藏嘗新祭等,由于邵族社會(huì)面對(duì)了臺(tái)灣各種政經(jīng)形勢(shì)的改變,現(xiàn)在不僅官方禁止狩獵,就想要打獵,也沒(méi)有獵物可打,而邵族的族人現(xiàn)在幾乎不再?gòu)氖罗r(nóng)作,因?yàn)榉N植稻米都要虧本,所以不再狩獵也不用耕作,但是日月潭的邵族,仍然堅(jiān)持傳統(tǒng),服膺祖先遺訓(xùn),保留了播種祭、除草祭、氏族祖靈祭、拜鰻祭、和豐年祭等重要祭儀。5.女子服飾的織物男子服飾在日據(jù)時(shí)期以前,形式與阿里山鄒族有類似之處,色彩以深、淺褐色、藍(lán)、灰及黑色為多。族人大多以鹿或兔皮揉制而成的軟皮帽為頭飾,另以額帶從額頭上繞而束之或系于帽子上。女子服飾包括有與布農(nóng)族女子相似的頭巾,過(guò)去以黑棉布為之;現(xiàn)在則以布條或黑布為底做成額飾,上縫亮片與珍珠,在耳鬢有小珠子流蘇掛,綁帶則系于后腦。皮革多用于男性的衣服,由男子自己揉制而成,女子則自織麻布,且曾以水沙連達(dá)戈紋布聞名一隅。三、日月潭成為鄉(xiāng)村考古學(xué)科建設(shè)的準(zhǔn)據(jù)組李亦園:《邵族的經(jīng)濟(jì)生活》,載《考古人類學(xué)刊》1957年9/10,52-94頁(yè)。李卉:《日月潭邵族的出生與育兒法》,載《臺(tái)大考古人類學(xué)刊》1956年第6期49-51頁(yè)。唐美君:《日月潭邵族的宗教》,載《臺(tái)大考古人類學(xué)刊》1957年9/10期,100-120頁(yè)。國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)考古人類學(xué)刊編委會(huì)編:《日月潭邵族調(diào)查報(bào)告》,臺(tái)北,臺(tái)灣大學(xué)考古人類學(xué)系,1958年(考古人類學(xué)?？?第1種)。呂東喜:《日月潭邵族毛王爺傳奇》,載《自立晚報(bào)》,(民88,10,31),2版。陳奇祿、李亦園、唐美君:《日月潭民族學(xué)調(diào)查初步報(bào)告》。殷寶寧:《重拾邵族文化資產(chǎn)就是重建日月潭,邵族僅剩人口不到三百人,如不刻意維護(hù),湖光山色的原主人將滅絕》,《中國(guó)時(shí)報(bào)》,1999年10月20第15版。蔡百銓:《領(lǐng)土不存,文化焉附,建立邵族自治區(qū),此其時(shí)矣》,載《中國(guó)時(shí)報(bào)》,1999年10月24日?！?/p>