清唱?jiǎng)〉男纬膳c發(fā)展

清唱?jiǎng)〉男纬膳c發(fā)展

一、亨德爾和羅馬清唱?jiǎng)∏宄獎(jiǎng)∑鹪从?600年，與《猶爾迪亞尼》的第一首歌在音樂中相矛盾。清唱?jiǎng)∈且环N宗教題材的音樂劇,形式上與同時(shí)期的歌劇相似,都有宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、重唱、合唱,而且都屬于主調(diào)音樂。在17、18世紀(jì),絕大多數(shù)的清唱?jiǎng)∈亲诮腆w裁的。奧拉托利會(huì)的勞達(dá)贊歌和宗教牧歌的敘事體和戲劇性的對(duì)話,成了早期清唱?jiǎng)〉囊魳吩慈?6世紀(jì)中葉,羅馬神父聶里,常在召集信徒祈禱中,連說帶唱并加上肢體語言,將圣經(jīng)中的故事生動(dòng)地表現(xiàn)出來,這樣的音樂被認(rèn)為是清唱?jiǎng)〉那吧怼Ｓ匈Y料表明,在圣菲利普·內(nèi)里創(chuàng)立的奧拉托利會(huì)運(yùn)動(dòng),阿尼穆恰為此創(chuàng)作了兩卷勞動(dòng)贊歌(1563和1570),在其兩卷勞動(dòng)贊歌中,阿尼穆恰完全沿襲舊的復(fù)調(diào)勞動(dòng)贊歌的傳統(tǒng),此后不久,在奧拉托利會(huì)的勞達(dá)贊歌中,模仿和半音就開始出現(xiàn)。在17世紀(jì)末,戲劇性對(duì)話的成份漸漸進(jìn)入已發(fā)展成熟的清唱?jiǎng)?。第一部清唱?jiǎng)　鹅`與肉的表現(xiàn)》(Larappresentazionedianimaedicorpo)由卡瓦萊利創(chuàng)作首演于1600年2月的羅馬,演出時(shí)全體演員身著華麗服裝,在舞臺(tái)上走動(dòng)并做出規(guī)定的造型,因此人們認(rèn)為它更象一部歌劇?？ㄍ呷R利家境平平,其父非常喜愛藝術(shù),是米朗基羅的好友,同時(shí)他還是一位管風(fēng)琴家和作曲家。在1578—1584年,卡瓦萊利的清唱?jiǎng)【徒?jīng)常在羅馬的圣馬切羅大教堂,祈愿大廳等地上演,這些作品充滿了非常強(qiáng)的戲劇性,很受當(dāng)時(shí)觀眾的喜愛,使他贏得了廣大觀眾的承認(rèn)。他后來因病導(dǎo)致雙目失明,在1602年3月11日逝世于羅馬?？ㄍ呷R利對(duì)早期清唱?jiǎng)『铣魳返男问阶髁擞幸娴奶剿?由于他在合唱藝術(shù)上的建樹,人們認(rèn)為歌劇藝術(shù)是由于他在舞臺(tái)清唱?jiǎng)?shí)踐導(dǎo)致產(chǎn)生。因?yàn)樵谒暗那宄獎(jiǎng)?沒有什么戲劇性可言,更不適合舞臺(tái)表演,而卡瓦萊利的探索使清唱?jiǎng)「呌趹騽』?舞臺(tái)風(fēng)格和演出效果奢華,旋律的豐富發(fā)展,便之更適宜舞臺(tái)表演。與卡瓦萊利一樣,蒙特威爾第是這一時(shí)期的另一位清唱?jiǎng)∽骷?在其作品中,古老的復(fù)調(diào)音樂被充滿戲劇色彩和旋律性的和聲語言所取代。此外,世俗牧歌與當(dāng)時(shí)歌劇的一些手法、素材被運(yùn)用到了作品的合唱音樂之中。但是,在蒙特威爾第時(shí)代,清唱?jiǎng)『透鑴∪匀缓茈y被區(qū)分開來。意大利作曲家卡里西米,是清唱?jiǎng)“l(fā)展初期的重要作家,是保守的宗教音樂的忠實(shí)捍衛(wèi)者,是“清唱?jiǎng)≈浮?。他出生在羅馬東南部的一個(gè)小山村,父親是一位制桶匠。他是將巴羅克音樂引入羅馬的最為重要的作曲家,在他的作品中,人們可以明顯地感受到復(fù)調(diào)音樂的傳統(tǒng);他首先在清唱?jiǎng)≈袠淞⒘藬⑹稣叩慕巧?奠定了以后人們習(xí)以為常的清唱?jiǎng)∧Ｊ?卡里西米對(duì)于人聲有很專業(yè)的理解,他的宣敘調(diào)歌唱性較強(qiáng),有時(shí)帶有詠嘆調(diào)的因素,并存有不少的花腔;在作品中占主要地位的是合唱;而作品的器樂伴奏,往往缺乏色彩,形式也很單調(diào),僅僅兩把小提琴和大提琴、管風(fēng)琴。在他的作品中,旋律甜蜜芬芳;聲樂處理非常巧妙;和聲語言極富獨(dú)創(chuàng)精神。大多清唱?jiǎng)〉奈猜曂哂袧庥舻谋瘎夥?。亨德爾與當(dāng)時(shí)許多德國作曲家不一樣,并不認(rèn)為清唱?jiǎng)∈且獯罄说奶亻L,在他的溫柔家鄉(xiāng)倫敦,他譜寫了大量清唱?jiǎng)?成為西方音樂史上最杰出的清唱?jiǎng)∽骷抑弧?685年2月23日,亨德爾出生在德國中部的哈雷鎮(zhèn),1726年加入英國國籍,與偉大的同齡人巴赫不同的是,他的家庭并沒有多少音樂氣息,他的父親是一位理發(fā)師兼外科醫(yī)生,認(rèn)為音樂是卑賤的職業(yè)(在當(dāng)時(shí)的保護(hù)人制度下,音樂家只能算是有技藝的仆人),天生對(duì)音樂的喜愛,小亨德爾不顧其父的反對(duì),偷偷練習(xí)古鋼琴,在充滿矛盾的逆境中,他度過了童年。其父后來終于同意他天才的兒子認(rèn)真地學(xué)習(xí)音樂,隨后,他隨作曲家、風(fēng)琴演奏家查豪學(xué)習(xí)鍵盤樂器和作曲,學(xué)會(huì)了演奏雙簧管和小提琴。在18世紀(jì)20年代前后,由于亨德爾在歌劇創(chuàng)作中的失敗,最終使他經(jīng)營的歌劇院被迫關(guān)閉。此后清唱?jiǎng)u漸代替歌劇成為亨德爾最重要的作品體裁。他一生有近30部以《圣經(jīng)》故事為題材的清唱?jiǎng)∽髌贰＿@都是他在創(chuàng)作了近50部歌劇最終失敗之后才開始轉(zhuǎn)向清唱?jiǎng)懽鞯摹０土_克歌劇之所以漸漸衰落,原因主要在于僵化與教條,題材的過時(shí)使當(dāng)時(shí)的觀眾興趣大減;奢華的服裝、昂貴的道具使劇作成本過高;語言大多是古代華麗的詩歌,而顯得過于高雅和迂腐。而在此時(shí),清唱?jiǎng)”劝土_克歌劇更具吸引力,從腳本到音樂都沒有過多的束縛。在亨德爾大量的清唱?jiǎng)∽髌分?我們可以發(fā)現(xiàn)其命題大多是極富刺激性的,如:愛情、死亡、妒忌,還有史詩英雄人物、殉教圣徒、偉大的君王等,這些題材令當(dāng)時(shí)的觀眾印象深刻,并易于接受,比起“正統(tǒng)”的巴羅克歌劇來更有市場(chǎng);18世紀(jì)英國業(yè)余合唱團(tuán)數(shù)量和規(guī)模都有較大發(fā)展,而且具有很高的演唱水平,這都為亨德爾的成功創(chuàng)造了條件。清唱?jiǎng)〉难莩霰绕鸶鑴砀鼮槿菀?而巴羅克歌劇在歐洲各國的衰落從另一方面又為清唱?jiǎng)》睒s鋪平了道路。亨德爾對(duì)清唱?jiǎng)〉陌l(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。當(dāng)法國、德國大力發(fā)展用本國語言演唱歌劇的時(shí)候,亨德爾在清唱?jiǎng)∵\(yùn)用中,使英國在這次音樂史的革命中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,在意大利人的傳統(tǒng)中,首先使用英文唱詞,而不是意大利文,演唱者與聽眾不存在語言障礙(以往歌劇和清唱?jiǎng)∈怯靡獯罄某?使他的清唱?jiǎng)碛械膹V泛的聽眾;清唱?jiǎng)〉念}材范圍得到了大大拓展,既有人們所熟悉的圣經(jīng)故事,也有神話和歷史傳說;還有表現(xiàn)民族興亡和英雄的業(yè)績,從而在很大程度上引起英國聽眾的共鳴。清唱?jiǎng)≈性亣@調(diào)的演唱技術(shù)技巧比歌劇高難度詠嘆調(diào)簡單了許多,在清唱?jiǎng)〉难莩鲋袑?duì)場(chǎng)地、布景、服裝的要求非常低,演出成本的低廉,豪華的歌劇根本無法與之相比;由于亨德爾受那不勒斯樂派的影響很深,他從那不勒斯那里學(xué)到了如何使人聲最舒適展開的方式,使得唱詞與音樂完美結(jié)合,旋律優(yōu)美而易于上口,詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)的風(fēng)格對(duì)貝爾康托有很大的貢獻(xiàn),對(duì)以后意大利歌劇、德國歌劇的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。在他的作品中,亨德爾把樸實(shí)的真摯情感與完美的聲樂技巧相結(jié)合,表象美與內(nèi)在美被完美地統(tǒng)一在一起。而《彌賽亞》的問世,澄清了以往歌劇與清唱?jiǎng)≈g十分模糊的界線。合唱在清唱?jiǎng)≈姓紦?jù)了主導(dǎo)地位,優(yōu)秀的合唱在他的清唱?jiǎng)⌒伦髦袑映霾桓F,帶有鮮明的亨德爾風(fēng)格的戲劇清唱?jiǎng)?也稱英國清唱?jiǎng)?終于定型。二、《張拉》《外國藝術(shù)歌曲選3》第32頁《彌賽亞》為古今最大篇幅的神曲,時(shí)至今日,每年的圣誕節(jié)期間,美、英和大多數(shù)英語國家都會(huì)上演這部偉大的作品,以它來慶祝耶穌基督的降生并歌頌它的救世精神。劇本作者查理·詹寧斯(Mr·Jenmens1700—1773)是當(dāng)時(shí)倫敦的富豪,他以寫作文章、劇本為崇高的樂趣,他飽讀莎士比亞的劇作和許多古典文學(xué)作品,自認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最杰出的劇作能手。詹氏對(duì)亨德爾的音樂了解至深,由于音樂的聯(lián)姻,使他倆在1725年成為了好友?！稄涃悂啞返脑~為英文,全曲分三部分,共計(jì)53首(章),第一部分為“預(yù)言與完成”寫耶穌降生前的種種預(yù)言和他的誕生;第二部分為“受難與得勝”寫耶穌傳道,釘死在十字架上升天以及福音傳遍人世的成功;第三部分為“復(fù)活與光榮”寫耶穌的復(fù)活并贊美永生。作品主要精神雖然注重救贖的信息,卻超越了教會(huì)的教義,成為一種非禮儀的圣樂,而向全世界人類傳達(dá)“救恩”的喜訊。亨德爾似乎完全了解信息的中心,而能時(shí)常在音樂中以最簡單的方式,將嚴(yán)肅的信息表達(dá)出來。這部清唱?jiǎng)〔幌髣e的清唱?jiǎng)∧菢涌汕宄刈屓丝闯鲋鹘呛螘r(shí)出現(xiàn),但《彌賽亞》關(guān)于基督教贖罪思想的音樂動(dòng)機(jī)卻貫穿全曲,這是亨德爾的清唱?jiǎng)∽髌分凶钐厥獾囊徊?。Everyvalleyshallbeexalted(一切山谷都要填滿),是《彌賽亞》第一部分、第三首作品(譜例見《外國藝術(shù)歌曲選3》人民音樂出版社2000年9月版第203頁)。這是一首田園風(fēng)味的行板男高音詠嘆調(diào),其音樂旋律、節(jié)奏等因素貫穿整部清唱?jiǎng)?宗教思想脈絡(luò)清晰,音樂上、思想上在該劇中起著無可替代的重要作用,是該劇非常重要的男高音詠嘆調(diào)之一。這首作品分為兩個(gè)部分,作者采用了十分明確的完滿終止式將其劃分開來;兩個(gè)曲式部分并沒有采用對(duì)比的兩個(gè)主題材料分別進(jìn)行陳述發(fā)展,在第二部中依然基于第一部分中陳述的主題材料,進(jìn)行為復(fù)調(diào)音樂中最為常見的移調(diào)、模進(jìn)等手法,是典型的根據(jù)單一主題材料的呈示與發(fā)展而組成的典型曲式類型,在第一、第二部分能夠清楚找到許多主題材料發(fā)展手法之間相互對(duì)照、對(duì)稱,甚至相互附合的陳述結(jié)構(gòu)片斷。前后兩部分在調(diào)性布局上具有以下特點(diǎn):第一部分結(jié)束在主調(diào)的屬方面調(diào)性,并且某些曲調(diào)因素又在第二部分的結(jié)尾處返回原調(diào)時(shí)出現(xiàn),這里的再現(xiàn)沒有形成完整的再現(xiàn)部,這種調(diào)性安排和主題材料的再現(xiàn),為后來古典奏鳴曲曲式調(diào)性和主題安排奠定了基礎(chǔ),并成為該曲的曲式特點(diǎn)之一。(見譜例30小節(jié)與62小節(jié)的嚴(yán)格模進(jìn)重復(fù))在曲式的兩部分,接觸了較多的調(diào)性。第一部分由主調(diào)進(jìn)行到屬調(diào);第二部分由屬調(diào)經(jīng)下屬調(diào)再回到主調(diào)結(jié)束。因此,我認(rèn)為該曲式是一首比較典型的古二部曲式。技術(shù)手法分析:該曲的原始陳述樂思出現(xiàn)在第11小節(jié),在12小節(jié)運(yùn)用模進(jìn)的手法,在不同音高上模進(jìn)主題,在高音以后旋律加花下行(第12—13小節(jié)),在14小節(jié)壓縮重復(fù)前1小節(jié)骨干音,加花進(jìn)一直19小節(jié),這是男高音的華彩樂句,在19小節(jié)簡化變奏開頭的樂思,在21小節(jié)的發(fā)展上,采用與前句節(jié)奏相同的手法加花進(jìn)行,并將調(diào)性從E大調(diào)轉(zhuǎn)入近關(guān)系屬調(diào)B大調(diào),并在19小節(jié)構(gòu)成E大調(diào)的完全終止。在歌曲的第二部分,一開始,旋律的調(diào)性從屬調(diào)轉(zhuǎn)入下屬調(diào),同樣,在技術(shù)上運(yùn)用模進(jìn)加花,這是原始陳述的模進(jìn)加花變化(45小節(jié)—52小節(jié)),從53小節(jié)開始調(diào)性回到E大調(diào),同樣,在技術(shù)手法上,運(yùn)用原始陳述模進(jìn)加花變化進(jìn)行,只是在加花上運(yùn)用了大跳的手段,使音樂情感向歡快推進(jìn)。第一段,1—41小節(jié),E大調(diào)到B大調(diào)終止。在和聲運(yùn)用上,基本上是同調(diào)和弦,僅僅出現(xiàn)變音#A,比如20小節(jié)為DD—D,23小節(jié)為DD—D,24小節(jié)為DD—V146,25—28小節(jié)為DD—D,最后在段末轉(zhuǎn)入屬調(diào)B大調(diào)。第二段,間奏從44小節(jié)起出現(xiàn)一個(gè)模進(jìn),44小節(jié)為E:ⅤⅡ2Ⅰ6,45小節(jié)為A:IV2/IVIV6。總的來說,這首作品受復(fù)調(diào)音樂的影響,音樂句逗不似主調(diào)音樂那樣分明,句與句之間常常不間斷,主題基于開始的動(dòng)機(jī)(或主題核心)的發(fā)展,采用主題加花、模進(jìn),由主題開始的、具有核心意義的材料不間斷發(fā)展,使情緒逐漸高漲。曲中樂句長短不一,句法自由精致,伴奏對(duì)人聲的呼應(yīng)和支持有非常動(dòng)人的藝術(shù)表現(xiàn),華麗花腔旋法明確地表現(xiàn)了音樂在風(fēng)格情感上的一致。具體圖示如下:特別指出,這首詠嘆調(diào)是基于定旋律的,15、16世紀(jì)的定旋律彌撒曲都似乎屬于這種形式,這種定旋律出現(xiàn)在旋律部分,并沒加裝飾音(譜例11—13小節(jié))之后以discant出現(xiàn),并顯現(xiàn)在A、B兩段之中,使其“結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)謹(jǐn)”,顯現(xiàn)一種即興風(fēng)格。這里的discant更接近于organum,這是由于第一主旋律變成了一系列堅(jiān)持著的音而成的(譜例11小節(jié)、13小節(jié);16小節(jié)至20小節(jié)等)移高三度的加花發(fā)展,以及隨后的一系列加花變化模進(jìn)。同時(shí)這首詠嘆調(diào)處處表現(xiàn)出了亨德爾對(duì)17、18世紀(jì)美聲唱法作出的運(yùn)用和貢獻(xiàn)。在氣息運(yùn)用上,演唱這首詠嘆調(diào)時(shí),作品很強(qiáng)調(diào)氣息的支持和運(yùn)用,常常要求用悠長的氣息來演唱較長的樂句,如本詠嘆調(diào)譜例15小節(jié)至20小節(jié);22小節(jié)至25小節(jié);37小節(jié)至42小節(jié)等等,使演唱者在學(xué)習(xí)中,學(xué)會(huì)如何控制呼吸。在起音上,亨德爾將作品起音往往置于自然聲區(qū),在男高音比較輕松、明亮、準(zhǔn)確、圓潤的音區(qū)上開始樂句,如本詠嘆調(diào)譜例第11小節(jié)、13小節(jié)等;使演唱者能夠很好地建立氣息支持和喉部歌唱狀態(tài)。在聲區(qū)統(tǒng)一上,亨德爾注意采用級(jí)進(jìn)的音階上行或下行,取得了較好的聲區(qū)統(tǒng)一效果,氣息的支持,柔和音量的演唱各聲區(qū),有助于頭聲的獲取和聲區(qū)的統(tǒng)一,在這首詠嘆調(diào)的花腔部分表現(xiàn)得尤為突出,如本詠嘆調(diào)譜例第15小節(jié)至20小節(jié);22小節(jié)至25小節(jié);37小節(jié)至42小節(jié)。在聲音連貫上,在整首詠嘆調(diào)中處處得以顯現(xiàn),要想表現(xiàn)作品,則須有正確的起音和聲音連貫性,輕松、連貫、自如、準(zhǔn)確地演唱出華彩的樂句,氣息的控制應(yīng)如琴弓般平穩(wěn)、流暢、抑揚(yáng)和自如。在聲音的連貫性中,詠嘆調(diào)的旋律線條得以充分展現(xiàn)。在音量控制上,這首詠嘆調(diào)不追求宏大的音量,而是更多地追求優(yōu)美、抒情的音質(zhì);更多地追求表現(xiàn)復(fù)雜的花腔技巧和裝飾的旋律,要求聲音十分靈巧并有彈性,演唱出快速的樂句,如果沒有很好頭聲和輕、重機(jī)能的合理搭配,則演唱起來會(huì)感到很“吊”,而力不從心。在聲音的靈活性上,這首作品注重聲音的靈活性,并強(qiáng)調(diào)花腔技巧的訓(xùn)練。從演唱者聲音發(fā)展技巧上十分可取,因?yàn)樗欣诎l(fā)展音域。放松聲音,獲取高泛音,避免喉音的壓迫,鍛練呼吸控制能力,增強(qiáng)嗓音的表現(xiàn)力,使聲音輕巧、靈活,而且起音準(zhǔn)確,在《彌賽亞》中,除了這首詠嘆調(diào)有花腔樂句,甚至連男低音詠嘆調(diào)也應(yīng)用了花腔技巧,如《彌賽亞》中的第5首ThussaiththeLord(萬軍之耶和華如此說);第40首Whydothenationssofuriousrage(外邦為什么爭(zhēng)鬧);第48首Thetrumpetshallsound(號(hào)筒要響)等。因此,在演唱(奏)該作品時(shí),總的來講應(yīng)注重聲音的連貫、靈活,歌唱時(shí)輕、重機(jī)能應(yīng)很好搭配,似乎應(yīng)更注重輕機(jī)能的運(yùn)用,方顯出organum的風(fēng)格;這時(shí)高泛音的使用更為重要,而沒有了強(qiáng)烈的共鳴和通道感;同時(shí),還應(yīng)注意音準(zhǔn),調(diào)性的變換是作曲家的創(chuàng)作手法,因此,應(yīng)該用歌聲準(zhǔn)確表現(xiàn)出來;伴奏也應(yīng)注意音色的晶瑩剔透,整體的把握應(yīng)是巴羅克的,一種17世紀(jì)真正的貝爾康托。三、創(chuàng)作《永葆社會(huì)》和清唱?jiǎng)∈黔h(huán)保社會(huì)的基本前提1737年7月,是亨德爾創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn),從18世紀(jì)30年代開始的歌劇創(chuàng)作和經(jīng)營耗盡了亨德爾的全部精力,沉重的債務(wù)和長期埋頭創(chuàng)作造成了他的身體狀況急劇惡化,最終導(dǎo)致了腦溢血中風(fēng)。然而,亨德爾卻以堅(jiān)強(qiáng)的毅力挺過了這一關(guān),病后的亨德爾決心將創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)到戲劇清唱?jiǎng)》矫?擺脫了正歌劇束縛后的亨德爾,在清唱?jiǎng)≈蝎@得了戲劇力量的解放,從此他的創(chuàng)作熱情大漲,在以后的短短幾年中寫出了大量的清唱?jiǎng)?曠世之作《彌賽亞》就是在這一時(shí)期誕生的。該作帶有亨德爾從生理與心理兩者的奇跡和勝利。1737年7月,查爾斯·詹寧斯寄給了亨德爾三本腳本,《掃羅》、《彌賽亞》、《伯沙撒》,這是一個(gè)根據(jù)《圣經(jīng)》撰寫的腳本,《彌賽亞》是一個(gè)關(guān)于受難、復(fù)活、凱旋的故事。詹寧斯的腳本富于激情,充滿著智慧的力量,當(dāng)時(shí)在亨德爾潦倒的生活中,漸漸地成為他的靈修圣品。腳本感動(dòng)了亨德爾,帶著無限的創(chuàng)作沖動(dòng),亨德爾創(chuàng)作了《彌賽亞》,在作品中,我們可以清楚地看到、聽到當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的作品對(duì)他帶來的震撼。次年在倫敦上演時(shí),英王喬治二世親臨劇院,當(dāng)?shù)诙糠纸K曲《哈里路亞》奏響時(shí),國王按捺不住心中的激動(dòng),以致興奮地站起來,于是全場(chǎng)觀眾都隨國王共同起立,后來這成為了歐美觀眾聽《彌賽亞》時(shí)的約定俗成,凡信教觀眾都應(yīng)起立?！稄涃悂啞酚性S多膾炙人口的經(jīng)典唱段,至今也為廣大樂迷津津樂道,如《一切山谷都要填滿》(Everyvalleyshallbeexalted)、《因有一嬰兒為我們而生》(Foruntousachildisborn),《他被人藐視》(Hewasdesbpised)等,以及那總共才有94小節(jié)的《哈里路亞》(Hallelujah)等。17、18世紀(jì)的英國,宗教在人們的精神生活中占據(jù)著統(tǒng)治的地位,絕大多數(shù)的人都信仰基督教,圣經(jīng)被作為了人們思想的指南和是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)幾乎所有的書籍都須按照基督教義來編寫,學(xué)校教育也完全處于教會(huì)控制之下,即使著名的牛津、劍橋等大學(xué)的教師也幾乎是教士,可以說當(dāng)時(shí)人們的思想、生活、教育等無不滲透著宗教的精神,而作為藝術(shù)表現(xiàn)主要內(nèi)容的精神生活,此時(shí)必然帶有濃重的宗教色彩。宗教的精神浸染著各民族的生活;浸染著藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作;浸染著對(duì)藝術(shù)品的美的欣賞,因此,宗教生活成為了藝術(shù)的內(nèi)容,是不可避免的和十分自然的。人們對(duì)社會(huì)和自然的理解、情感和意愿,在某種程度上具有宗教性。同時(shí),由于宗教也因?yàn)樽陨砗诵囊氐闹匾卣髋c藝術(shù)相近,外部因素的直觀可感形式,自身內(nèi)容的語言手段和象征方式同藝術(shù)類似、重合等原因,與藝術(shù)發(fā)生了眾所周知的密切關(guān)系。這時(shí),亨德爾的清唱?jiǎng)〈蠖嗳〔挠谂f約圣經(jīng)中的英雄故事,其感染力不僅是因?yàn)槿藗兪煜さ墓爬献诮虃髡f,而且還因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國處于繁榮和不斷擴(kuò)張的時(shí)代,人們普遍認(rèn)為自己與古代的上帝選民有相似之處,所以在英國聽眾中能扣動(dòng)愛國的共鳴,宗教成為他創(chuàng)作的必然源泉?？梢?7、18世紀(jì)英國、德國等國家的歷史條件是音樂藝術(shù)只能在宗教音樂范圍內(nèi)取得最高成就的肥沃土壤,而這一時(shí)期,在音樂生活占重要地位的是清唱?jiǎng)《皇歉鑴?。顯而易見,這是他創(chuàng)作《彌賽亞》的原動(dòng)力和時(shí)代背景。亨德爾清唱?jiǎng)?chuàng)作具有非常鮮明的風(fēng)格特征。一是藝術(shù)處理多種多樣,有寫民族受壓迫爭(zhēng)取解放的《以色列人在埃及》;有寫英勇善戰(zhàn)的《參孫》;有寫人物內(nèi)心情感、心理矛盾和苦惱的《耶費(fèi)它》;而《彌賽亞》則是史詩性與戲劇性相結(jié)合,音樂更加豐富多彩,主要表現(xiàn)故事中的強(qiáng)烈情感和動(dòng)人景象。二是唱詞采用了本國文字,而不是意大利文和拉丁文,消除了聽眾欣賞時(shí)的語言障礙;三是在清唱?jiǎng)〉呐淦骱桶樽嘀?管弦樂占了很重要的地位,在他幾乎所有的清唱?jiǎng)∽髌分?劇中的序曲(Sinfonia)都由管弦樂去擔(dān)當(dāng),如《彌賽亞》中的田園交響樂;以及《猶大·瑪卡貝》中的進(jìn)行曲;《參孫》中的送葬進(jìn)行曲。四是清唱?jiǎng)≈性亣@調(diào)是獨(dú)唱中的重要部分,獨(dú)唱往往是特定人物的思想表現(xiàn),而領(lǐng)唱?jiǎng)t是作者本人的觀點(diǎn)或者群眾中的思想感情。清唱?jiǎng)≈械脑亣@調(diào)是多種多樣的,其中英雄詠嘆調(diào)最為重要,如《彌賽亞》中的第29首,TherebukehathbrokenHisheart(辱罵破了他的心)和《猶大·瑪卡貝》中的第4首;而《彌賽亞》中的第3首Everyvalleyshallbcexalted(一切山谷都要填滿)則屬于田園風(fēng)味的行板詠嘆調(diào)。宣敘調(diào)在清唱?jiǎng)≈休^少用及,它往往處在詠嘆調(diào)與合唱之間起敘事性的連接作用,主要用于敘述個(gè)人的痛苦之情,如《彌賽亞》中的第27首AlltheythatseeHim(他被人們嗤笑)。五是亨德爾確立了合唱在清唱?jiǎng)≈械闹匾匚?合唱中的音樂手法很豐富,表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的情感,具有史詩般的宏大場(chǎng)面。描繪性的、表