7.《兼愛》課件72張高中語文選擇性必修上冊(cè)

《兼愛》墨

子學(xué)習(xí)目標(biāo)一、知人論世標(biāo)題解讀

墨子，名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽人，一說滕國(guó)人。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進(jìn)墨子標(biāo)題解讀

在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理,創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。被譽(yù)為”科圣”

墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”(通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問)。走進(jìn)墨子標(biāo)題解讀《墨子》其書

《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。

《墨子》一書，語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。主要思想①兼愛非攻?！凹鎼邸敝傅氖菒鬯腥耍侵覆环钟H疏、不分遠(yuǎn)近的普遍的愛，強(qiáng)調(diào)“愛無差等”?！胺枪ァ敝傅氖欠磳?duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。就是主張人與人之間要互助互愛，才能實(shí)現(xiàn)和平共處，社會(huì)才能處于一種最好的狀態(tài)。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

主要思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（止楚攻宋），主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持?！拔釓谋狈铰勛訛樘荩瑢⒁怨ニ?。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而不足于民。殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”

（《墨子-公輸》）今人評(píng)墨子

墨子是中國(guó)的良心和靈魂。

——張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國(guó)宗師。他說“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。時(shí)代背景《孟子·滕文公下》：“天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！奔鎼踥r仁愛孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！蓖卣雇卣顾伎迹寮业摹叭蕫邸迸c墨家的“兼愛”的異同？

一般來說儒家的仁愛有三個(gè)范疇:一是親親之愛，二是忠恕之道，三是惻隱之心。親親之愛就是對(duì)自己的親人——父母、子女、兄弟姐妹的愛；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”；惻隱之心是孟子提出來的，這是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁愛它有一個(gè)由內(nèi)向外的一種外推，有這樣的一種差別，既分等級(jí)又有一個(gè)范圍。拓展思考，儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的異同？

仁愛是建立在宗法等級(jí)制度、血緣的基礎(chǔ)上的有差別的愛，愛是是有順序的，愛親再愛人，最后泛愛眾，強(qiáng)調(diào)推己及人。而墨家的兼愛是無等差的、是一種平等的愛，是沒有范圍的，是不分等級(jí)不分高低貴賤的。拓展思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

【明確】：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利?！胺驉廴苏撸艘鄰亩鴲壑?利人者，人亦從而利之。”(《墨子·兼愛中》)拓展

請(qǐng)思考:墨子是否主張愛一切人，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)?

墨子所說的“兼愛”是不包括愛“盜”的墨子反對(duì)的是攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義之戰(zhàn)。反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，支持弱小國(guó)家抵御外來侵略。第一，可以“各取所需“，但不要“厚此薄彼”第二，可以“學(xué)以致用”，但不要“急功近利”第三，可以“弘揚(yáng)繼承”，但不要“全盤照搬”(易中天《儒墨道法的救世之策》)標(biāo)題解讀讀課文，明確重音和語調(diào)則弗fú能攻：否定副詞，相當(dāng)于“不”。當(dāng)cháng察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡wū施不孝：怎么。惡wū得不禁惡wù而勸愛：第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。交相惡wù：憎恨，討厭兼，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。解題

“兼愛”的本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念，還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。理解文意圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱把作為判斷句產(chǎn)生的原因于是治理于是于是第一段形作名，亂局取獨(dú)這樣何嘗不治療本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。中心句類比論證提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治亂者，必知亂之所自起，焉能治之標(biāo)題解讀比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證：是用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。類比證論：是一種通過己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性文本探究【思考1】研讀第一段活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.第一段的中心句是哪一句？開門見山地提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛”的觀點(diǎn)做了鋪墊。2.分析這一段的論證方法運(yùn)用了對(duì)比論證，“知亂之所起”對(duì)于治理天下的必要性和重要性。類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因來類比圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因的手法來說理，更加生動(dòng)形象，語氣更強(qiáng)。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?？疾焱皣L”，嘗試賓語前置，自何孝敬賓語前置，愛自使動(dòng)，使……受益使動(dòng)，使……虧損第二段取獨(dú)雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。即使形作動(dòng)，慈愛這是什么緣故？取獨(dú)取獨(dú)取獨(dú)賓語前置，愛自使動(dòng)，使……虧損使動(dòng)，使……受益雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。偷竊和劫奪財(cái)物的人這樣家使動(dòng)，使……受益自己動(dòng)詞，傷害動(dòng)作名，偷竊者即使名詞，劫奪財(cái)物者文言文中的“盜”與“賊”“賊”本義指武力搶劫，相當(dāng)于現(xiàn)在的強(qiáng)盜?！氨I”相當(dāng)于現(xiàn)在的小偷。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。侵?jǐn)_卿大夫的封地使動(dòng)，使……受益紛亂之事完備、齊全使動(dòng)，使……受益即使本段的中心句是什么？當(dāng)察亂何自起？起不相愛。舉例論證臣子之不孝君父。子自愛，不愛父；弟自愛，不愛兄；臣自愛，不愛君；父自愛，不愛子；兄自愛，不愛弟；君自愛，不愛臣；盜愛其室，不愛異室；賊愛其身，不愛人；大夫各愛其家，不愛異家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)。本段中有哪些“亂”？“亂”之因何在？起不相愛。文本探究【思考2】研讀第二段活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本段的中心句是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。2.本段中有哪些“亂”？“亂”之因？亂：“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”原因：只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。文本探究【思考2】研讀第二段活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本段的中心句是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。2.本段中有哪些“亂”？“亂”之因？亂：“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”原因：只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。3.概括這一部分的說理特點(diǎn)。通過問答的方式，舉例論證列舉大量事例，從父子、兄弟、君臣的角度按照親疏關(guān)系，反復(fù)論證層層推進(jìn)，得出結(jié)論:何為“亂”以及“亂”產(chǎn)生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”。文本探究【思考2】研讀第二段活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本段的中心句是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。2.本段中有哪些“亂”？“亂”之因？亂：“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”原因：只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。3.概括這一部分的說理特點(diǎn)。通過問答的方式，舉例論證列舉大量事例，從父子、兄弟、君臣的角度按照親疏關(guān)系，反復(fù)論證層層推進(jìn)，得出結(jié)論:何為“亂”以及“亂”產(chǎn)生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”?，F(xiàn)象：亂封國(guó)與封國(guó)相攻封地與封地相篡人與之相盜相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)起因：虧人自利，自愛而不相愛臣子之不孝君父，所謂亂也。雖至天下之為盜賊者亦然雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。天下之亂物，具此而已矣當(dāng)察亂何自起？起不相愛。設(shè)問：是何也？皆起不相愛。設(shè)問：設(shè)問：是何也？皆起不相愛。分析原因列舉事例反面論述察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使像還怎么實(shí)行同“無”同“又”第三段看待賓語前置，自何猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。同“又”侵?jǐn)_攻伐安定、太平本段的中心句是什么？若使天下兼相愛……若此則天下治。墨子如何論述“兼愛”的？列舉“兼相愛”的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)由小到大層層深入文本探究【思考3】研讀第三段活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本段的中心句是什么？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。分析并點(diǎn)明“兼愛”的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響?；蛘哒f是提出解決問題的辦法。2.運(yùn)用了什么論證方法？①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰（jí）的與其堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段運(yùn)用了哪些論證方法？假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么鼓勵(lì)互相判斷句墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱第四段本段得出的結(jié)論是什么？“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”，即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛，天下就會(huì)安定和諧。文本探究【思考2】研讀第四段活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.本文的結(jié)論是什么?結(jié)論為:故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。論證思路

首先，文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭的觀點(diǎn)。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，則天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。起承轉(zhuǎn)合梳理文本理清思路君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國(guó)盜賊無有家不相亂國(guó)不相攻君臣父子孝慈類比論證假設(shè)論證、正反論證舉例論證提出問題分析問題解決問題得出結(jié)論“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖?？偨Y(jié)全文深入探究

探究墨家“兼愛”思想

儒墨之辯

儒墨之愛區(qū)別探究墨家在歷史中沒落的原因在當(dāng)時(shí)的社會(huì)墨子的理想能實(shí)現(xiàn)嗎?

孟子曾批評(píng)道：“是無父也。無父無君，是禽獸也?！蹦闳绾卫斫饷献訉?duì)墨子兼愛思想的評(píng)價(jià)？1.

破壞血親倫理（1）孟子是儒家思想代表人物，有著強(qiáng)烈的宗法觀念和血緣意識(shí)。（2）“兼愛”要求愛別人的父親猶如愛自己的父親，而父親本是唯一的，愛人父若己父無異于消解了父親的唯一性，也就破壞了最基本的血親倫理。2.

空想脫離實(shí)際生活孟子對(duì)墨子兼愛思想的否定,實(shí)際上是因?yàn)榭吹搅思鎼廴狈θ诵曰A(chǔ)和倫理基礎(chǔ),過于空想化，難以操作。除此，后來的歷史為什么沒有選擇墨家?1.墨子歷史認(rèn)識(shí)的局限性。

由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派。但是，這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級(jí)社會(huì)能行得通嗎？再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛，“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義，它根本是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。2.當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約。

“兼愛”雖然不是評(píng)判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn)，卻也涉及到人的道德層面。當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不止，百姓生活困苦，在這種情況下，幾乎所有的人都在為了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，對(duì)自身的道德要求根本不高，因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。3.墨家代表的階級(jí)利益，令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民，他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn)，他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的，更何況，墨家自己有一個(gè)300多人的武裝力量，令統(tǒng)治者忌憚。

墨子《兼愛》：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！爆F(xiàn)實(shí)意義

人類命運(yùn)共同體總體目標(biāo)：建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。世界中國(guó)中國(guó)世界疫情期間，總共有71個(gè)國(guó)家向中國(guó)提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國(guó)既提供防控物資支持，又提供其他物資支持?！救蝿?wù)活動(dòng)】合作探究，剖析特點(diǎn)分析本文在說理上的特點(diǎn)①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。③善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。分析本文在說理上的特點(diǎn)隨堂練習(xí)1．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．焉能攻之焉知來者之不如今也B．必知疾之所自起此亦天下之所謂亂也C．若使天下兼相愛視人之家若其家D．虧臣而自利惡得不禁惡而勸愛A項(xiàng)，第一個(gè)“焉”，兼詞，于是，如此；第二個(gè)“焉”是疑問代詞，相當(dāng)于“怎么”。B項(xiàng)，兩個(gè)“所”均為動(dòng)詞前助詞，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，起指代作用。C項(xiàng)，第一個(gè)“若”，如果；第二個(gè)“若”，像。D項(xiàng)，第一個(gè)“而”，連詞，表順承或目的，第二個(gè)“而”，連詞，表并列。B隨堂練習(xí)2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）A．故竊異室以利其室竊以為過矣B．惡施不孝交相惡則亂C．必知疾之所自起，焉能攻之視人國(guó)若其國(guó)，誰攻D．不知亂之所自起

起不相愛A項(xiàng)，第一個(gè)“竊”，偷竊，第二個(gè)“竊”，私下里。B項(xiàng)，第一個(gè)“惡”相當(dāng)于“何”，“怎么”，第二個(gè)“惡”，厭惡。C項(xiàng)，第一個(gè)“攻”，治療，第二個(gè)“攻”，攻擊。D項(xiàng)，兩個(gè)“起”都譯為“起源，興起”。故選D。D隨堂練習(xí)3．對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然疾：病B．故虧父而自利虧：使……受損失C．盜愛其室室：家D．天下之亂物亂物：雜亂的物品D項(xiàng)，“天下之亂物”意思是“天下的混亂之事”，“亂物”指紛亂之事，混亂之事。故選D。D深研潛思，探