蘇教版（新）必修一第二專(zhuān)題 獲得教養(yǎng)的途徑求學(xué)之道師說(shuō) 全國(guó)獲獎(jiǎng)

韓愈師說(shuō)作者介紹

字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流域險(xiǎn)怪，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。祖籍河北昌黎，后人稱(chēng)其為“韓昌黎”，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，曾任國(guó)子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。著有《昌黎先生集》。韓愈（768～824）

是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”（東漢、魏、晉、宋齊、梁、陳、隋），明人列他為“唐宋八大家”之首?！竟盼倪\(yùn)動(dòng)】左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天夕貶潮州路八千欲為圣明除弊事肯將衰朽惜殘年云橫秦嶺家何在雪擁藍(lán)關(guān)馬不前知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意好收吾骨瘴江邊

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》?！敖庹f(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。

文章《師說(shuō)》題解寫(xiě)作背景

在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”

句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn

郯tán

字詞注音萇弘cháng聃dān蟠pán諛yú貽yí段落一段意闡述從師的道理論點(diǎn)二評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。（反面論證）

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。三以歷史事實(shí)證明（正面論證）

分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。四交代寫(xiě)作緣由，激勵(lì)后學(xué)者。號(hào)召：不拘于時(shí)能行古道

中心論點(diǎn):

古之學(xué)者必有師本文結(jié)構(gòu)

古之學(xué)者必有師。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

③是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

翻譯1、所謂老師，就是(用來(lái))傳授道理、教授專(zhuān)業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。2、我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？3、因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，也就是老師存在的地方。

古：泛指求學(xué)的人。今：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：第一段提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。合作探究，分析第一段的論證分析第一段，作者在本段中是怎樣逐步推出論點(diǎn)的？1、教師的職責(zé)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”2、從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?、擇師的標(biāo)準(zhǔn)“生乎吾前……，生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。4、從師的原則“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！毙〗Y(jié)：作者對(duì)“教師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，在“受業(yè)”過(guò)程中學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性，說(shuō)明了從師的不容置疑。然后將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。

嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?、俦送又畮?，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：③彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！翻譯1、那些小孩們的老師，是教他們讀書(shū)和學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。2、不懂得句讀，不能解釋疑難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明智。3、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師就實(shí)在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于諂媚?！?、巫醫(yī)、音樂(lè)師和工匠，是君子們看不起的，現(xiàn)在他們的明智卻反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？第二段

此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫，群聚而笑之。

圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。翻譯

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，不過(guò)這樣罷了。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。一、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師①人為什么要從師？

②作者認(rèn)為要以什么樣的人為師？

ａ師者，所以傳道受業(yè)解惑也。ｂ人非生而知之者，孰能無(wú)惑？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。？③他認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的原因是什么？

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻二、作者主要是通過(guò)什么論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)的？對(duì)比論證事例論證引用論證對(duì)其子擇師而教對(duì)其身恥學(xué)于師三、作者通過(guò)三組對(duì)比論證觀點(diǎn)，找出這三組對(duì)比。對(duì)比論證古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之

本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。第四段，交代寫(xiě)作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

文章內(nèi)容探究四、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類(lèi)活用的詞找出文中的特殊句式

閱讀思考題古：泛指求學(xué)的人。今：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今：表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：古：①小的方面要學(xué)習(xí)；

②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古：一般人、普通人。

今：許多的人。

古今異義詞小學(xué)而大遺：今之眾人：古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)

一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)名詞，客舍

一詞多義現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師

詞類(lèi)活用現(xiàn)象不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。