《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

高中語文部編版選擇性必修中冊PAGEPAGE1社會歷史的決定性基礎(chǔ)學(xué)習目標1.了解理性思考的內(nèi)涵及特點。2.通過學(xué)習借鑒優(yōu)秀文章提升理性思考的品質(zhì)能力。3.結(jié)合寫作實踐，能夠有理有據(jù)地把道理說清楚。學(xué)習重難點重點：體會本文論述的針對性、辯證性以及嚴密的邏輯性。難點：體會本文語言的準確性、專業(yè)性。學(xué)習過程一、預(yù)習新課查閱資料，了解作者寫這篇文章的時代背景，通過知人論世，理解本篇文章。二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識（一）歷史背景：1883年馬克思逝世以后，恩格斯是“整個文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的道士”，許多國家的社會主義者都向他請教書信，成為恩格斯闡述馬克思主義理論的一種重要形式。19世紀末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播，而1890年德國廢除反社會主義的特別法，使人們的思想更為活躍，但是人們甚至有些社會民主黨黨員對馬克思主義的理解水平降低了，他們受德國資產(chǎn)階級學(xué)者巴爾特和“青年派”的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，他們中的一些人對馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生了誤解。有一些大學(xué)生給恩格斯寫信，提出了一些問題，請恩格斯予以解答。為了有針對性的解決疑惑，堅持馬克思主義，反擊機會主義對馬克思主義的歪曲，批判資產(chǎn)階級學(xué)者的反馬克思主義論調(diào)，進一步發(fā)展馬克思理論，恩格斯給部分大學(xué)生回了信。（二）作者簡介：恩格斯（1820-1895），德國思想家、哲學(xué)家、革命家、教育學(xué)家、軍事理論家，是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。出生于德國巴門市（時屬普魯士王國，今伍珀塔爾市），早年批判謝林的神秘主義哲學(xué)，并接受費爾巴哈的唯物主義思想，是堅定的革命民主主義者。之后他和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論。馬克思逝世后，他整理出版了《資本論》第2、3卷。主要作品有《英國工人階級狀況》《自然辯證法》《反杜林論》《共產(chǎn)黨宣言》等。（三）字詞：惰性（duò）虔誠（qián）編纂（zuǎn）米涅（niè）三、總體感知本文共分為三個部分：第一部分（1-2段）：論述經(jīng)濟關(guān)系決定上層建筑。第二部分（3-6段）：經(jīng)濟條件制約著歷史發(fā)展，不應(yīng)忽視兩點。第三部分（7-9段）：指出正確理解歷史的障礙，推薦著作，說明理解這封信的方法。四、學(xué)習課文1.恩格斯為什么要給德國的這個青年大學(xué)生寫這封回信？2.請闡釋“種族本身就是一種經(jīng)濟因素”這句話的含意。3.在“在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”一句中，“偶然性”和“必然性”分別指什么？4.恩格斯在回信中闡明了哪幾個方面的內(nèi)容？自我檢測閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

孔子說“君子和而不同，小人同而不和”，代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧，和而不同既是一種世界觀，也是一種治國理政、為人處世的價值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因。進入新時代，習近平同志提出“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”，強調(diào)“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”，指出“要秉持和而不同理念”，賦予和而不同嶄新的時代意蘊。當今世界有200多個國家和地區(qū)、2

500多個民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨特的文化和歷史，不同民族有著自己的思維方式和發(fā)展道路，文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，一切文明均有其價值，都應(yīng)該被尊重。放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突，只有承認文明的平等性、多樣性，才能進行有效的交流互鑒；只有在平等的基礎(chǔ)上互鑒，對話，才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力，文明的差異并不一定會帶來沖突，相反，不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉，當前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，沒有哪個國家能夠獨善其身，也沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，各國各民族各種文明只有加強交流合作、深化互學(xué)互鑒，不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，共同致力于構(gòu)建人類命運共同體，才能有效應(yīng)對挑戰(zhàn)與難題，開創(chuàng)世界和平發(fā)展與人類文明進步的美好未來。(摘編自董衛(wèi)國《彰顯和而不同的時代意蘊》)材料二：

“文明沖突論”把世界劃分為八個文明板塊，預(yù)測后冷戰(zhàn)時代的國際沖突將在這些文明之間進行，各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖突，世界將呈現(xiàn)文明間集團對抗的情況。

作為著名政治學(xué)家，亨廷頓當然知道國際沖突都與利益有關(guān)，他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因，強調(diào)“價值、文化和體制深刻地影響國家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國家會看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國際沖突的做法或許不無道理，但也并不新鮮，“文明沖突論”的特點是將文化差異的作用推到極致，強調(diào)不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團并與其他文明對抗。

由于“文明沖突論”的基礎(chǔ)是文明差異性，因此亨廷頓堅決否認文明共同性的存在及其意義，應(yīng)該說，亨廷頓否定西方價值普世主義并沒有錯，但是，由于他完全從沖突論的視角來看世界，所以看不到日益強化的以和平與發(fā)展為核心的人類共同價值追求，進而忽略了作為國際關(guān)系常態(tài)和主流的國際合作，任何國際關(guān)系理論，只有利于世界的和平與發(fā)展才是積極的和建設(shè)性的，否則就是消極的和破壞性的，“文明沖突論”就是這樣一種錯誤的理論。(摘編自田德文《“文明沖突論”錯在哪里》)材料三：

文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？

在國際形勢復(fù)雜演變的今天，在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時刻，這一問題再次成為人類向何處去的時代之問，愛琴海岸，此次中希兩個文明古國攜手對話，意義深遠。

“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛，我們既要讓本國文明充滿生機勃勃，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！卑肽昵埃趤喼尬拿鲗υ挻髸?，習近平主席這樣給出了答案，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)對此深為贊賞。在11月11日的會談中，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)再次強調(diào)：“一個國家用‘文明沖突論’來制定國家政策將是十分荒謬和非常有害的，無論是中國的歷史文化傳統(tǒng)，還是當今中國日益開放、進步、發(fā)展的事實，中國都有力地回擊了‘文明沖突論’和‘國強必霸論’?！?/p>

此前，外界已關(guān)注到中希關(guān)系中的“不尋?！薄ＥD在歐盟國家中較早同中國簽署共建“一帶一路”文件，希臘總理兩次出席“一帶一路”國際合作高峰論壇，今年4月，來華出席第二屆論壇的希臘總理齊普拉斯說，共建“一帶一路”是個偉大的倡議，既包含中國古代哲學(xué)的智慧，又充滿對世界前途的思考，希臘作為和中國一樣的文明古國，能夠從歷史長河的角度理解“一帶一路”，從一開始就積極支持并參與。

照亮歷史的文明對話，也在一次次照鑒未來。作為東西方古老文明的發(fā)源地和傳承者、在百年未有之大變局下，肩負運用文明智慧、解決當下世界難題、應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，共建人類命運共同體的歷史使命，在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國家規(guī)模以及社會傳統(tǒng)的差異，成為不同國家之間和平相處、合作共贏的典范，正在為當今世界持續(xù)提供著智慧和啟示。(摘編自《人民周刊》2019年第22期)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A.和而不同成為中華民族重要的文化基因，以此思想孕育的文化在新時代更強調(diào)促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。

B.亨廷頓認為“文明沖突論”將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團并與其他文明對抗。

C.一切文明均有其價值，沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，都應(yīng)該被尊重，因此不存在什么文明沖突。

D.作為同為文明古國的希臘，因為從歷史長河的角度理解“一帶一路”，所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A.只要承認文明的平等性、多樣性，并在平等的基礎(chǔ)上進行交流互鑒、對話，就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。

B.亨廷頓提出的“文明沖突論”否認文明共同性的存在及其意義，肯定西方價值普世主義，其根源基礎(chǔ)是堅持文明差異性。

C.人類共同價值追求是以和平與發(fā)展為核心的，以此促進國際關(guān)系常態(tài)和主流的國際合作，這一價值追求得到了所有國家的認可。

D.不同文明具有各自獨特的文化和歷史，不同文明的相互借鑒、相互交流是世界文明活力的源泉，國際社會日益成為命運共同體。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.構(gòu)建人類命運共同體，需要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，加強交流合作、深化互學(xué)互鑒，才能有效應(yīng)對挑戰(zhàn)與難題。

B.中國不會形成“文明沖突論”“國強必霸論”，這從中國的歷史文化傳統(tǒng)和當今中國日益開放、進步、發(fā)展的事實得到了印證。

C.中希超越了政治制度和社會傳統(tǒng)的差異，運用文明智慧，解決當下世界難題，成為不同國家之間和平相處的典范。

D.共建“一帶一路”的倡議，包含中國古代哲學(xué)的智慧，又充滿對世界前途的思考，得到了世界各國的普遍認同和支持。

4.材料三在論證上有何特點？請簡要說明。

5.文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？請結(jié)合三則材料談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【參考答案】學(xué)習課文1.馬克思曾指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會的上層建筑，制約著歷史的發(fā)展。19世紀90年代，一些資產(chǎn)階級理論家歪曲了馬克思的觀點，篡改歷史唯物主義的基本原理，把馬克思關(guān)于經(jīng)濟因素的決定性作用的觀點歪曲為“經(jīng)濟決定一切”、經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展的唯一因素，造成當時德國青年極大的思想混亂，他們當中有不少人寫信向恩格斯請教，瓦爾特·博爾吉烏斯就是其中一位。針對這種情況，思格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯寫了這封回信，澄清了一些重大理論問題。2.這句話強調(diào)了經(jīng)濟因素對歷史發(fā)展的重要作用。種族又稱人種，是具有共同起源和共同遺傳特征的人群。種族的形成和人類的物質(zhì)文明息息相關(guān)。正是基于這一點，恩格斯才說“種族本身就是一種經(jīng)濟因素”。3.“偶然性”指看似偶然發(fā)生的某種歷史現(xiàn)象，如某個歷史人物的出現(xiàn)等；“必然性”指產(chǎn)生這種歷史現(xiàn)象的經(jīng)濟基礎(chǔ)。某種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生看似偶然，實則是經(jīng)濟基礎(chǔ)在發(fā)揮作用，從這個角度而言，歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生又具有必然性。4.恩格斯主要闡明了四個方面的內(nèi)容：①經(jīng)濟關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)。②政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的，而它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。③社會歷史發(fā)展過程中必然性和偶然性的關(guān)系，以及偉大人物在歷史上的作用。④要正確理解歷史就必須重視經(jīng)濟史，要從馬克思主義的原著中學(xué)習歷史唯物主義。自我檢測1.【答案】A【解析】B項，“亨廷頓認為‘文明沖突論’將成為國際沖突的深層原因”張冠李戴，文中是說“強調(diào)不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因”，“文明沖突論”并不等于“文明差異”，這二者并不等同。C項，“因此不存在什么文明沖突”強加因果。文中是說“放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突”，“不存在什么文明沖突”這個結(jié)論的前提是“放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明”。D項，“因為從歷史長河的角度理解‘一帶一路’，所以從一開始就積極支持并參與‘一帶一路’”強加因果。文中是說“希臘作為和中國一樣的文明古國，能夠從歷史長河的角度理解‘一帶一路’，從一開始就積極支持并參與”，從歷史長河的角度理解“一帶一路”和“從一開始就積極支持并參與”并無因果關(guān)系。2.【答案】D【解析】A項，“只要……就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力”分析有誤。原文是“只有……才”的關(guān)系。B項，“肯定西方價值普世主義”錯誤，應(yīng)為否定。C項，“所有國家的認可”錯誤，如美國的單邊主義和英國利益為上的政策就不一定認可。3.【答案】D【解析】D項，“得到了世界各國的普遍認同和支持”于文無據(jù)。材料三中只講到“希臘在歐盟國家中較早同中國簽署共建‘一帶一路’文件”。

4.【答案】①從論證結(jié)構(gòu)來看，用設(shè)問開篇的方式提出論題。引發(fā)讀者思考，再表明觀點，最后作出結(jié)論。②從論證方法來看，主要使用了引用論證和舉例論證，希臘總統(tǒng)