高二上學(xué)期12月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀廣東省東莞市2023–2024學(xué)年第一學(xué)期12月第二次段考高二語文試卷(一)閱讀下面的文字，完成1-5題。(19分)材料一：人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)也是其成果?，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語言、文學(xué)具有人民性。20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響?，F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國(guó)文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代，是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。但是，在中國(guó)的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然，當(dāng)今時(shí)代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。（節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）材料二：中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云:“天意君須會(huì)，人間要好詩?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽娫~文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出:“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o疑問，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定，只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。（節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）1.下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān)，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。B.人民性離不開市場(chǎng)化，市場(chǎng)化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。D.不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。B.新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。D.兩則材料都從文學(xué)史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對(duì)文藝工作者提出要求。3.下列選項(xiàng)，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是（）（3分）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語·雍也》）B.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲?yàn)榱^句·其五》）C.小說有不可思議之力支配人道故。（梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》）D.今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學(xué)改良芻議》）4.請(qǐng)以毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》為例，分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面，探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。（4分）5.在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）廣東省深圳市羅湖高級(jí)中學(xué)高二年級(jí)12月階段性考試高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題,13分）閱讀下面的文字,完成1~4題。材料一:邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時(shí)，有這樣一句話：“誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報(bào)?！本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊輛面對(duì)“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我胖了，之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為?！保ā蹲８！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝?！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。另外，邏輯對(duì)于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時(shí)大多選擇寫議論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生想象一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會(huì)針對(duì)論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對(duì)這些，我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論文提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人成虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王僅僅聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評(píng)價(jià)還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時(shí)只聽魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵—“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提——聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨(dú)立思考，為我所用。邏輯，說到底是對(duì)有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在驗(yàn)聽高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點(diǎn)。（摘編自徐飛《講邏輯,把語文思維教育落到實(shí)處》）材料二:無數(shù)生動(dòng)的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識(shí)，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯(cuò)誤的選擇。先看幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：例1：如果我想出國(guó)工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國(guó)工作，所以，我不必學(xué)好外語。這個(gè)推理是不正確的，因?yàn)椤跋氤鰢?guó)工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，也隨著中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有許多外國(guó)游客來中國(guó)旅游，有許多外國(guó)人來中國(guó)工作或經(jīng)商，即使有些人不出國(guó)，也有很多機(jī)會(huì)與外國(guó)人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？例2犯有“訴諸無知”的錯(cuò)誤，即錯(cuò)誤的前提：斷定一件事物是正確的，只需因?yàn)樗幢蛔C明是錯(cuò)誤；或斷定一件事物是錯(cuò)誤的，只需因?yàn)樗幢蛔C明是正確。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個(gè)不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個(gè)人犯罪，否則那個(gè)人就是無罪的。下面看著名的“美諾恃論【注】”：（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。（3）如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。僅從字面看，（1）（2）（3）三個(gè)前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個(gè)推定是有歧義的：（A）你知道你要研究的那個(gè)問題。（B）你知道你要研究的那個(gè)問題的答案。在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個(gè)前提不在同一種意義上為真。從一對(duì)真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)樗鼈冋f的不是一回事。（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯》）【注】美諾恃論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對(duì)話中提出的一個(gè)論證,記載于《柏拉圖對(duì)話集.美諾篇》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.語文教學(xué)講邏輯,重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合,要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子,是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。C.如果一個(gè)人擅長(zhǎng)詭辯,說明他不具備起碼的邏輯知識(shí),因此不能清晰、有條理地思考和說理。D.材料二例1錯(cuò)在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無知”錯(cuò)在推斷時(shí)故意將未知當(dāng)依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一、二都是以邏輯為論證話題,但前者重在從老師角度談教法,后者重在從生活角度談辨識(shí)。B.通過對(duì)《祝?！分小斑€”字進(jìn)行語義挖掘,既可一窺當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì),又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。C.在寫作議論文時(shí),想象一個(gè)攻擊性的“虛擬論敵”,可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。D.根據(jù)材料二對(duì)“美諾恃論”的闡釋,可以判斷中國(guó)古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”反駁“玩物喪志”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？B.玩物會(huì)喪志,所以人不應(yīng)該有喜好。C.宋代著名理學(xué)家程顆認(rèn)為博聞強(qiáng)識(shí)是“玩物喪志”。D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏,后來成為著名的收藏家。4.邏輯謬誤常常會(huì)發(fā)生,著名的“濠梁之辯”中就出現(xiàn)了邏輯謬誤,很多人都指摘莊子犯了邏輯謬誤,卻忽視了惠子的邏輯謬誤。請(qǐng)分別指出兩人的邏輯謬誤。（4分）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！睆V東省汕頭市潮陽區(qū)河溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第四學(xué)月考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@是從中國(guó)小說發(fā)展史的視角進(jìn)行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫法究竟是怎么打破的?遺憾的是魯迅先生并沒有細(xì)說下去。一代又一代的學(xué)者對(duì)這個(gè)問題苦苦地探尋。我們知道，小說故事的元素是人物、情節(jié)、線索等，但如何組合，也就是結(jié)構(gòu)方式，這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國(guó)演義》和《水滸傳》，其時(shí)空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個(gè)共同的敘事原則：故事時(shí)間和文本時(shí)間是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來挽結(jié)和創(chuàng)建整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，就是故事的時(shí)空結(jié)構(gòu)。所以人們習(xí)慣分析敘事的結(jié)構(gòu)方式時(shí)常常集中在時(shí)間鏈條上，提煉出敘事的主線和副線，形成傳統(tǒng)線性的單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式?！都t樓夢(mèng)》追求時(shí)間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式，使歷史、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻混合、交織、重組，小說人物任意穿行在時(shí)間的隧道，在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來來往往?！艾F(xiàn)在”不是折射過去的記憶，便是投影未來的圖像，有時(shí)分不清哪些是現(xiàn)實(shí)，哪些是幻想，并在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出?！皞鹘y(tǒng)”在被打破，也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，即故事時(shí)間和敘述時(shí)間的分離，創(chuàng)造了小說時(shí)間藝術(shù)的多維空間形式。這是我們過去認(rèn)識(shí)不到的層面，也正是《紅樓夢(mèng)》敘事“新變”的內(nèi)涵。（摘編自鄭鐵生《<紅樓夢(mèng)>的故事是怎樣講的》）材料二：中國(guó)古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關(guān)的事件、人物、對(duì)話才是正文，而與情節(jié)無關(guān)的景物則是可有可無的閑文。然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個(gè)性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)的重視之下對(duì)情緒的忽略?！都t樓夢(mèng)》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會(huì)細(xì)細(xì)地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統(tǒng)的成語：“當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝?！保ǖ谝换兀┑搅颂摶镁尺@樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到?！保ǖ谖寤兀┛梢娺@位偉大的作家對(duì)于寫景是多么不習(xí)慣?！都t樓夢(mèng)》景語的成語化提醒我們，其實(shí)曹雪芹也還是個(gè)情節(jié)中心論者，尚沒有把中國(guó)小說從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)。（摘編自李書磊《<紅樓>的景語》）材料三：東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作帶來了深刻影響。第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，其中有這樣幾句：孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。這里引用前朝四個(gè)典故，如慧遠(yuǎn)組織蓮社、謝安東山雅會(huì)、王子猷雪夜訪戴、杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個(gè)均出自東晉，一個(gè)發(fā)生在東晉的廬山，兩個(gè)則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競(jìng)爭(zhēng)的一種標(biāo)桿。當(dāng)然，從女性角度說，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時(shí)讓寶玉寫詩，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻(xiàn)之與客人議論時(shí)理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻(xiàn)之重新論辯，終于扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所謂“申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。而后來，林黛玉與史湘云聯(lián)句時(shí)的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩社，特別是女性詩社的出現(xiàn)，是不同于晉代江南文化的一個(gè)重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托，而《紅樓夢(mèng)》的這種創(chuàng)作又反過來激勵(lì)啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，大大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的教條。就個(gè)人言，《紅樓夢(mèng)》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫。特別是蘇州才子唐寅，在小說中，如草蛇灰線般若隱若現(xiàn)，對(duì)小說不同人物的個(gè)性塑造、言行刻畫等，產(chǎn)生了一定的影響。比如，不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動(dòng)?？傊?，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出集大成的意義。（摘編自詹丹《一部<紅樓夢(mèng)>，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)的組合方式方面有創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)的思想和寫法。B．中國(guó)古代傳統(tǒng)小說中的景語，體現(xiàn)的是類型，而缺乏個(gè)性，因而可以置換到任何一部小說中，也不會(huì)顯得突兀。C．《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征。其人物在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來往，任意穿行在時(shí)間的隧道中。D．蘇州才子唐寅對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，研究者一致認(rèn)為林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下酌酒歌》有明顯繼承關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《紅樓夢(mèng)》中秦可卿即在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出，比如出現(xiàn)在太虛幻境和鳳姐夢(mèng)中。B．《紅樓夢(mèng)》開篇強(qiáng)調(diào)故事不失其真，從東晉謝道韞的才情影響了《紅樓夢(mèng)》女性人物塑造上來看，這一點(diǎn)可以得到印證。C．《紅樓夢(mèng)》中探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，這有現(xiàn)實(shí)的影子，如清朝的杭州“蕉園詩社”和蘇州“清溪吟社”等。D．《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于女性創(chuàng)作群體的描寫也激勵(lì)啟發(fā)了后來的江南女性創(chuàng)作，推翻了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)教條。3．下列說法中，與材料一觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（3分）A．《三國(guó)演義》以三足鼎立的形成、發(fā)展和衰亡，直至三國(guó)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程為主線，文本結(jié)構(gòu)的基本框架與歷史相去不遠(yuǎn)。B．《水滸》的敘事方式采用的是單元結(jié)構(gòu)的組合方式，展示了一條“個(gè)人反抗——聚眾造反——逼上梁山”的敘事主線。C．《紅樓夢(mèng)》中“寶玉挨打”證明了叛逆與衛(wèi)道的矛盾沖突，這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件。D．有紅學(xué)家認(rèn)為，我們讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，會(huì)因其結(jié)構(gòu)的周密、時(shí)空的繁雜，有種仿佛置身大海，前后左右波浪澎湃的感覺。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料二，概述《紅樓夢(mèng)》與傳統(tǒng)小說在景物描寫上的共同點(diǎn)，并分析其原因。（6分）廣東省東莞市石竹實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期12月月考高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）材料一：我國(guó)自古就有衣冠上國(guó)、禮儀之邦、華夏大地等美譽(yù)?！跋模笠?。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！保追f達(dá)：《春秋左傳正義》卷五六）可見華夏之稱，含有悠久禮儀與精美服飾等內(nèi)涵?！吨芤住は缔o下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！边@說明服制在中國(guó)古代社會(huì)的重要地位。悠遠(yuǎn)多姿的華夏服飾，不僅美觀大方，體現(xiàn)了華夏民族的審美追求，而且蘊(yùn)含著濃厚的禮儀內(nèi)涵，在中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。華夏服飾的文化內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在紀(jì)儀道德和天人合一等方面。將華美的形式與威嚴(yán)的禮儀融為一體，是華夏服飾的一大特色。春秋時(shí)期的深衣、漢代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圓領(lǐng)袍衫、明代的比甲等，展現(xiàn)了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩。同時(shí)，古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制，通過服飾的不同來區(qū)分尊卑，劃分等級(jí)。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服飾，成為貴族的重要標(biāo)識(shí)，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。并且尊貴者的服飾亦有嚴(yán)格的區(qū)別，不同級(jí)別人員的服飾不同，不可逾制。于是，在朝廷內(nèi)部形成了以服飾為重要身份標(biāo)志的官場(chǎng)秩序。禮服制度是古代中央集權(quán)社會(huì)的重要象征。帝王通過等級(jí)秩序統(tǒng)治四方，通過禮服展示嚴(yán)格的等級(jí)之分。比如，冕服是王公貴胄祭祀時(shí)的專有服飾，不同等級(jí)的貴族配以不同規(guī)格的冕服。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮服制度作為一種禮治之道，得到世人的認(rèn)可，在社會(huì)秩序中起著重要的作用。禮服服務(wù)于禮治，是華夏服飾的重要特色。華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年，形成了多樣的服飾風(fēng)格和豐富的服飾文化。禮制作為權(quán)力等級(jí)劃分的途徑和形式，在服飾上主要表現(xiàn)為色彩、樣式、圖案、配飾、材質(zhì)等有明確區(qū)別，不可擅自使用，而且不同場(chǎng)合具有不同的服制規(guī)定。不同場(chǎng)合穿不同服飾，表明了服飾與禮儀的深度融合。盡管在不同朝代禮儀有所不同，服飾也有很大變化，但其肉在的關(guān)系變化不大，故而可以說服飾是華夏禮儀的重要標(biāo)志之一。華夏“唯德是命”的文化特色在服飾上有鮮明展現(xiàn)。道德包羅在萬事之中，服飾是其中重要的部分。華夏服飾被人們視為道德的重要載體，表達(dá)著人的情感，傳達(dá)著道德的規(guī)范和內(nèi)涵。它蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵非常豐富，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，服飾傳達(dá)著道德情感。不同服飾傳達(dá)的情感不同，吉服、喪服、祭服分別表達(dá)著喜悅、哀思、敬慕之情?！皣?guó)之大事，在祀與戎。”（《左傳·成公十三年》）故而歷代帝王特別重視祭服，視祭服為最尊貴的服飾，祭服做工精細(xì)而美觀，以示對(duì)天地、鬼神、祖先等萬物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子贊美禹具有眾多美好品德，其中一項(xiàng)為“惡衣服，而致美乎黻冕”（《論語·泰伯》），即他平時(shí)穿著破爛，而祭祀的冕服很精美，說明他具有恭敬之情。冕服作為禮服的代表，是吉禮時(shí)所穿。它精美端莊，紋章豐富，冤冠、玄衣、纁裳、白羅大帶等繡有多種紋章。不同紋章寄寓著不同的內(nèi)涵和深意。以天子冕服“十二紋章”為例，其玄衣肩部織有日、月、龍；袖部紋有火、華蟲、宗彝……由此可見，華夏服飾的設(shè)計(jì)、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊(yùn)，表達(dá)著人們的崇拜敬畏乏情，顯示出穿著者謙卑恭敬的態(tài)度。其次，服飾具有道德規(guī)范作用。深衣的這一特色最為顯著。它不僅設(shè)計(jì)典雅美觀，而且具有深厚的儒家更化內(nèi)涵和道德教化意蘊(yùn)。據(jù)《禮記·深衣》記載，深衣的裁制方式蘊(yùn)含多種意義：“袂圓以應(yīng)規(guī)?！眻A形的袖口象征圓規(guī)，提醒人們要守規(guī)矩；方形的交領(lǐng)如矩，用以象征品行方正。深衣“規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”的設(shè)計(jì)形制，每一個(gè)細(xì)節(jié)無不是道德的告誡。再次，服飾體現(xiàn)道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）君子既要重視內(nèi)在品德的修養(yǎng)提升，也要注意外在服飾的莊重得體，內(nèi)外兼修，才是道德水平與素質(zhì)品位的良好展現(xiàn)?！抖Y記·曲禮上》寫道：“冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳?！币缶訜o坎不要脫帽，勞作時(shí)不要敞衣露體，熱天也不要敞開裙子。此外，佩飾是服飾的一部分，佩飾也內(nèi)含道德意蘊(yùn)。古人配飾對(duì)“玉”情有獨(dú)鐘，冕服冠冕的掛玉更是精美絕倫。不是因?yàn)橛竦馁F重，而是源于玉的品格?？鬃釉f“玉之美，有如君子之德。”他認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、德、道等君子的品節(jié)。祭天禮是吉禮的重要部分。祭服遂被視為“順天道”之術(shù)，尤能反映“唯天為大”的天人合一思想。尊貴隆重的皇帝冕服最能體現(xiàn)這一點(diǎn)?！抖Y記·郊特牲》記載：“祭之日，王被袞以象天。戴冕，璪十有二旒，則天斂也?！奔漓霑r(shí)，天子披繡有日月星辰的龍袍，以對(duì)應(yīng)天地乾坤；所戴冠冕掛玉璪十二旒，與一年十二個(gè)月呼應(yīng)；璪和玉為五色，以應(yīng)五方。由此可見，天子的服飾應(yīng)天地之氣、合四季之時(shí)，充分展現(xiàn)了儒家天人合一的思想。通過服飾與天地相和合，從而帶來福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一種習(xí)俗、文化和信仰。不僅天子服飾如此，尋常服飾也具有這一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容萬物的東方美德，也充分表達(dá)了天人合一的理念。深衣袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人體悟天道之圓融，感受地道之方正，身合人間之正道，行動(dòng)進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時(shí)之序，從而實(shí)現(xiàn)人生的順遞圓滿、怡然自得。綜上所述，華夏大地蔚為壯觀的服飾具有豐富的審美價(jià)值和特殊的文化意蘊(yùn)。它作為禮的一種外在呈現(xiàn)形式，可以用來分尊卑、治天下，體現(xiàn)了禮制的特色；它內(nèi)蘊(yùn)濃厚的道德內(nèi)涵，具有勸誡警醒的作用；它含有天人合一等哲學(xué)理念，表達(dá)人與天地相合的期望。可以說，華夏服飾不僅集歷代完備的服飾制度、多樣的服飾品類、獨(dú)特的著裝藝術(shù)、精湛的制作工藝于一體，展現(xiàn)了服章之美，而且與中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度、道德規(guī)范、思想觀念等緊密相連，具有深邃的儒家文化內(nèi)涵，彰顯出中華文明的獨(dú)特魅力。（節(jié)選自孔麗《服章之美與禮儀之大》材料二：中國(guó)服飾美學(xué)的發(fā)展與中國(guó)文化和藝術(shù)的成長(zhǎng)土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影響下不斷成長(zhǎng)與發(fā)展起來的。魏晉南北朝時(shí)期人們開始對(duì)自然美作出真正的欣賞，劉勰將自己的美學(xué)思想的觀點(diǎn)以“自然”為基礎(chǔ)敞開，這種以自然為基礎(chǔ)的思想深植根于中國(guó)美學(xué)乃至服飾美學(xué)的土壤之中。受其影響最深的尤其是中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣型。這不僅表明了中國(guó)古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了女性的自然質(zhì)補(bǔ)、寧?kù)o致遠(yuǎn)的風(fēng)韻和個(gè)性——這就是中國(guó)服飾美學(xué)特有的儒道精神。而之所以產(chǎn)生這種獨(dú)特的服飾民族個(gè)性，是有其特定的文化淵源的。因?yàn)榈兰颐缹W(xué)思想強(qiáng)調(diào)道法自然。追求虛靜，自然而然，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現(xiàn)。即服飾也應(yīng)如人一般，與自然和諧相處，人與自然、服飾與自然和諧相長(zhǎng)。因此中國(guó)傳統(tǒng)的女性服飾才呈以寬衣型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感覺，同時(shí)體現(xiàn)融己于自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征，也確證了儒家美學(xué)的“天人合一”理念。中國(guó)古代服飾美學(xué)思想自然化的特征，正是“天人合一”思想觀念在服飾方面的豐富化體現(xiàn)。這個(gè)特征的具體表現(xiàn)是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中國(guó)人追求服飾本身所具有的自然美因素，也可激發(fā)人們的愛美之心，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想此前一直以等級(jí)和倫理道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)的過于單一化的補(bǔ)充。另外，儒家重禮和秩序，以仁、義為道德典范，強(qiáng)調(diào)美和善相互統(tǒng)一的美學(xué)原則。在服飾上就體現(xiàn)為寬衣的形式，與道家相比，以等級(jí)、秩序、“禮”來規(guī)范和約束服飾的特點(diǎn)更加顯著，作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)思想，儒家的理想是將一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)都與其所主張的社會(huì)正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一，因此中國(guó)傳統(tǒng)服飾形式乃至服飾美學(xué)觀念也不例外，都必須顯示出中國(guó)封建社會(huì)特有的政治功能。這是因?yàn)槿寮宜枷腴L(zhǎng)期在中國(guó)歷史中處正統(tǒng)地位，其對(duì)中國(guó)古代的服飾觀念的深刻的浸潤(rùn)不言而喻，所以儒學(xué)觀念對(duì)中國(guó)的服裝基本造型定型有著深遠(yuǎn)的影響。因此、中國(guó)傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)服飾以社會(huì)倫理為標(biāo)準(zhǔn)、摻入自然美的因素，這就是典型的天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。這種思想表明了中國(guó)古代人民對(duì)大自然的深刻認(rèn)識(shí)，勾畫了人與大自然和諧相處的美好圖景。（節(jié)選自《青年文學(xué)家》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．悠遠(yuǎn)多姿的華夏服飾具有豐厚的文化蘊(yùn)含，華夏之稱的由來也與之密切相關(guān)，且在儒家文化中也有著不可替代的作用。B．華夏服飾的設(shè)計(jì)、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊(yùn)。因此，作為禮服的代表吉禮時(shí)所穿的冕服，精美端莊，紋章豐富。C．中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣型，深受以自然為基礎(chǔ)的中國(guó)美學(xué)乃至服飾美學(xué)的影響。D．從某種意義上說，道家的道法自然的美學(xué)思想，與儒家的“天人合一”觀念不謀而合。2．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一整體采用總分總論述結(jié)構(gòu)，從禮儀、道德、天人合一三個(gè)方面對(duì)華夏服飾的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入的闡釋。B．材料一，在論述華夏服飾與禮儀的融合時(shí)，說明通過服飾可區(qū)分尊卑，劃分等級(jí)，且運(yùn)用舉例論證加以強(qiáng)化，如一般貴族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。C．材料二論述了中國(guó)服飾美學(xué)特有的儒道精神，亦即中國(guó)傳統(tǒng)服飾所滲透的儒道兩大思想內(nèi)核。D．材料一和材料二都充分論述了中國(guó)服飾文化的豐富蘊(yùn)含，突出其重要的價(jià)值與意義，觀點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)謹(jǐn)有致。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中觀點(diǎn)一項(xiàng)是（

）A．“規(guī)者，行舉手以為容。”（《禮記·深衣》）用袖口象征圓規(guī)，是因?yàn)槿藗冃袨榕e止都是通過舉手來表示，提醒人們要守規(guī)矩，依禮而行。B．玄端為先秦時(shí)通用的朝服及士禮服，每幅布都是正方形，無章彩紋飾，用玄色，暗合正直端方的道德規(guī)范。C．宋代男子常以服飾佩玉表達(dá)自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是為了時(shí)刻提醒自己要溫和高雅，做到大方得體，端莊淑惠。D．我國(guó)傳統(tǒng)服飾的行為主體方式是前開型的大襟或?qū)罂钍?，前開衣最開始始于我國(guó)，產(chǎn)生于軒轅黃帝時(shí)期。4．華夏文化“唯德是命”，請(qǐng)簡(jiǎn)述華夏服飾在“德”方面的論證思路。5．同是論述服飾與“天人合一”的關(guān)系，材料一與材料二的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。廣東省梅州市梅雁中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）中國(guó)文學(xué)史的著述始于19世紀(jì)后期的西方和日本，而中國(guó)人自己的文學(xué)史著作則始于清末黃人（1866~1913）于1904年撰寫的《中國(guó)文學(xué)史》。也就是說，中國(guó)人自己寫的“中國(guó)文學(xué)史”著作至今只有120年的歷史。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)文學(xué)史著述”的基本判斷。這一判斷是不能令人滿意的。中國(guó)是一個(gè)史學(xué)意識(shí)自覺很早的國(guó)家，至少西周時(shí)期就有了明確的歷史意識(shí)。有三千年歷史自覺意識(shí)，而對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)和著述只有一百多年，這是不合情理的。文學(xué)史是客觀存在，文學(xué)史著述是對(duì)文學(xué)史認(rèn)識(shí)的書寫，就是探討文學(xué)發(fā)展的軌跡和規(guī)律。對(duì)文學(xué)自覺的認(rèn)識(shí)，是對(duì)文學(xué)史自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而也是文學(xué)史著述的基礎(chǔ)。“文學(xué)史”的核心是“文學(xué)自覺”。關(guān)于中國(guó)文學(xué)的自覺，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)作詩歌而“抒發(fā)憂憤”，西漢司馬遷提出“發(fā)憤抒情”說，《七略》《漢志》“詩賦”獨(dú)立為一略，說明戰(zhàn)國(guó)以來，文人對(duì)詩賦的自覺是沒有疑問的。即使一般的散文，恐怕西漢時(shí)也已自覺，不然我們就對(duì)東方朔創(chuàng)作《解嘲》、揚(yáng)雄創(chuàng)作《答客難》、王褒創(chuàng)作《僮約》無法解釋了。它們完全不以實(shí)用為目的，而是特定“情志”的發(fā)泄。司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺。《史記》的“文學(xué)自覺”主要表現(xiàn)在對(duì)筆下人物傾注的同情心和歷史故事的文學(xué)描寫上?！妒酚洝返摹拔膶W(xué)史”意識(shí)主要體現(xiàn)在他對(duì)作家身份的確認(rèn)和對(duì)其作品創(chuàng)作線索的探討。如《司馬相如列傳》，是一篇司馬相如作品的編年。這篇傳記百分之八十的文字是轉(zhuǎn)錄司馬相如的作品，用敘事的方式把它們串聯(lián)起來，每篇前面是此篇寫作的時(shí)間和背景，后面敘寫此篇產(chǎn)生的效果，就如同后世選集的解題說明?！读袀鳌分屑扔袑?duì)司馬相如作品的總體評(píng)價(jià)，又有每篇作品的閱讀效果描述。這種創(chuàng)作背景、創(chuàng)作主體、作品展示、受眾情況的立體敘述模式，實(shí)際上是一種文學(xué)史的著作形態(tài)。因此，至遲至漢代，文學(xué)的自覺、文學(xué)史的自覺已經(jīng)完成，中國(guó)的文學(xué)史著述雛形已經(jīng)產(chǎn)生。基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著主要呈現(xiàn)以下形式：第一種是正史的《文苑傳》。二十四史的《文苑傳》始于范曄的《后漢書》，但是二十四史之首的《史記》已經(jīng)體現(xiàn)了明顯的文學(xué)史思想。比如，太史公把屈原與賈誼合傳，一方面肯定他們共同的文學(xué)成就，同時(shí)也彰顯他們之間的承繼關(guān)系。而在這篇傳記的寫法上，傳主自己的作品是推動(dòng)和生成傳記結(jié)構(gòu)的主要方式。第二種是“目錄”形式的文學(xué)史。目指書名，錄指敘錄。西漢劉向領(lǐng)銜整理群籍，撰成《別錄》二十卷，劉歆在此基礎(chǔ)上精簡(jiǎn)為《七略》七卷。據(jù)現(xiàn)存內(nèi)容，劉氏敘錄中最核心內(nèi)容是描述全書大意，包括著者事跡、時(shí)代背景、辨別真?zhèn)魏驮u(píng)述全書大意等，體現(xiàn)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的觀念，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)史的流變歷程。從《七略》“刪其要”而成的《漢書·藝文志》，其“詩賦略”就是中國(guó)第一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。它的“詩賦略”從傳播方式上區(qū)分“賦”和“詩”，從情志表達(dá)方式上給賦分類，然后探討各類各體的流變。說它是一部詩賦的簡(jiǎn)史，是符合實(shí)際的?！澳夸洝毙问降奈膶W(xué)史之集大成者當(dāng)為《四庫(kù)全書總目》?！端膸?kù)全書總目》“經(jīng)部”就是一部中國(guó)經(jīng)學(xué)史，“史部”就是一部中國(guó)史學(xué)史，“子部”就是一部中國(guó)思想史，“集部”就是一部中國(guó)文學(xué)史。第三種是“文選”形式的文學(xué)史，即通過對(duì)文學(xué)作品的選錄或評(píng)點(diǎn)，以說明選者對(duì)文學(xué)發(fā)展的看法，其中即蘊(yùn)含著文學(xué)史觀?！对娊?jīng)》的編排，按鄭玄《詩譜》的研究結(jié)果，則是充分考慮了地域特征和時(shí)間變化，所以一部《詩經(jīng)》，就是一部西周到春秋時(shí)期的詩歌史。到了后來，文學(xué)越來越自覺，《昭明文選》的文學(xué)史意義更為明顯。第四種是“詩文評(píng)”形式的文學(xué)史?！段男牡颀垺肥枪糯娢脑u(píng)中空前絕后的著作，人們經(jīng)常從文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、鑒賞論等方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，而歸根到底，是討論文學(xué)史的問題?！笆贰钡挠^念貫穿在《文心雕龍》的始終，尤其是從《明詩第五》到《書記第二十五》的文體部分，對(duì)不同文體的源流進(jìn)行梳理，對(duì)歷代代表性作者和作品揭示并評(píng)價(jià)，鋪陳文理，總結(jié)文學(xué)變化規(guī)律，顯示出文學(xué)史家的眼光?！段男牡颀垺肥且徊總ゴ蟮奈膶W(xué)史著作，我們過去囿于西方文學(xué)史的框架和形式，總把《文心雕龍》拆散成不同的部分進(jìn)行研究，忽略了它的文學(xué)史特性和文學(xué)史價(jià)值。中西方的文學(xué)史的著述形態(tài)相差很大，根本原因是文化背景和思維方式的不同。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)史著述基本上不表示演繹推理的概念，感悟多而理論分析少，明晰不足而暗示有余。西方文學(xué)史研究的思維方式和著述形式傳入我國(guó)，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)史研究的極大改變，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。（摘編自伏俊璉《文學(xué)自覺與中國(guó)文學(xué)史著述的形成》，《光明日?qǐng)?bào)》2023.08.21）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史的著作最早是由外國(guó)人完成，至今只有120余年的歷史。作者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。B.戰(zhàn)國(guó)以來，文人已有對(duì)詩賦的自覺，這是沒有疑問的。對(duì)于一般散文的自覺，作者認(rèn)為大概率在西漢就有了。C.司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺，可視為中國(guó)文學(xué)史著述已經(jīng)成熟的標(biāo)志。D.中西方的文學(xué)史著述形態(tài)差異很大，我們的研究不可盲目照搬西方標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)避免西方文學(xué)史研究的思維方式。2.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著形式的認(rèn)識(shí)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著呈現(xiàn)為四種形式：正史的《文苑傳》、“目錄”、“文選”和“詩文評(píng)”。B.《史記·屈原賈生列傳》體現(xiàn)了司馬遷文學(xué)史思想，作者將屈原和賈誼合傳，彰顯了他們文學(xué)創(chuàng)作的承繼關(guān)系。C.作者從傳播方式、情志表達(dá)方式等角度肯定了《漢書·藝文志》中的“詩賦略”，認(rèn)為它就是一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。D.《文心雕龍》以往總被拆解成不同的部分來研究，我們從不同的方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，卻忽略了其文學(xué)史價(jià)值。3.根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寄寓了內(nèi)心郁結(jié)不平之氣，可視為文學(xué)自覺的證明。B.二十四史的《文苑傳》始于《后漢書》，因而在《漢書》中并沒有文學(xué)家合傳。C.《古文觀止》作為有評(píng)點(diǎn)的歷代散文選集，可歸入“文選”形式的文學(xué)史著作。D.《漢書·藝文志》敘錄的作家作品肯定能在《別錄》中找到，但詳略不一。4.習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”結(jié)合材料，說說我們?cè)谘芯繗v史文化時(shí)該如何堅(jiān)持文化自信。（4分）廣東省羅定市重點(diǎn)中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題5小題，共19分)閱讀下面的文字，完成下面小題1～5題。材料一：傳說黃帝時(shí)代的史官倉(cāng)頡曾經(jīng)發(fā)明了文字，這一傳說在黃河中下游地區(qū)廣為流傳，倉(cāng)頡被奉為創(chuàng)造漢字的神，被尊稱為“字祖”。至今在中原地區(qū)的濮陽南樂、開封、魯山、虞城、洛寧、新鄭等地，還可以看到倉(cāng)頡廟、倉(cāng)頡祠、倉(cāng)頡造字臺(tái)、倉(cāng)頡墓冢等遺存。關(guān)于倉(cāng)頡其人，我們已不可確知。不過，文字的產(chǎn)生和發(fā)展，肯定經(jīng)過了一個(gè)由無序到有序，由少到多，由表意到意音兼?zhèn)洌s定俗成，逐步系統(tǒng)化的過程。文字系統(tǒng)的形成不可能由一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代來完成。我們推測(cè)，大約在黃帝時(shí)期，可能確實(shí)存在過史官倉(cāng)頡這樣身份的人。他不一定獨(dú)自創(chuàng)造了文字，卻可能是最初對(duì)文字萌芽進(jìn)行整理和傳播的代表性人物。歷史上最早對(duì)文字進(jìn)行規(guī)范化整理的人還有李斯。他身為秦相，作有秦刻石和《倉(cāng)頡篇》字書，曾輔助秦始皇統(tǒng)一文字。歷史上最早把古漢字作為知識(shí)體系進(jìn)行全面解說的是東漢的許慎。從文字學(xué)史的角度看，東漢許慎所撰寫的《說文解字》，既是我國(guó)第一部系統(tǒng)解釋古代漢字的重要字典，也是一部總結(jié)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來有關(guān)經(jīng)學(xué)、小學(xué)的研究成果，進(jìn)而探究漢字字源，并根據(jù)漢字的構(gòu)形特征從理論上加以闡發(fā)的經(jīng)典性文字學(xué)著作。自《說文解字》問世以來，歷代都有學(xué)者致力于漢字的研究，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文字學(xué)。近百十年來，黃河中下游地區(qū)為我國(guó)商周古文字資料的主要出土地。這里地下出土的古文字門類齊全，資料豐富。僅殷墟、周原出土的10余萬片甲骨文和河南、陜西、山西諸省出土的8000余件帶有銘文的商周青銅器，16000余片溫縣、侯馬春秋盟書，9000余件魏晉隋唐墓志碑刻等大宗資料就足以震驚世界。它不僅推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)和古文字學(xué)的成熟，而且也令世人對(duì)黃河文明刮目相看。如今在許慎家鄉(xiāng)漯河境內(nèi)的舞陽賈湖裴李崗文化遺址中，還有8000年前新石器時(shí)期刻畫符號(hào)的重要發(fā)現(xiàn)，由此已引起學(xué)術(shù)界對(duì)中華文字起源的新思考。近幾十年，河北藁城臺(tái)西出土的象形符號(hào)及鄭州小雙橋商代陶器朱書文字，加之20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的鄭州商城二里崗期刻辭甲骨，使我們對(duì)商代前期的古漢字又有了新的認(rèn)識(shí)。山西襄汾陶寺文化朱書陶文、偃師二里頭和登封王城崗陶文，則透露出虞夏文字的若干重要信息。所有這些無不表明黃河流域中原地區(qū)與漢字文化淵源的獨(dú)特聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前海內(nèi)外刊布的各種殷墟時(shí)期的著錄刻辭甲骨已達(dá)90000余片，歷代出土的相當(dāng)于殷墟時(shí)期的青銅器銘文已達(dá)6500多件。以這些甲骨文、金文為典型代表的商代文字符號(hào)，是我國(guó)迄今所能見到的最早的古漢字系統(tǒng)。殷商文明是在吸收、借鑒夏代文明的基礎(chǔ)上形成的。商代文字當(dāng)承自夏代文化，而且在殷墟時(shí)期尤其是從商王武丁以后有迅速發(fā)展的跡象。那時(shí)候，文字載體的門類已經(jīng)很多，時(shí)人大多是用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上，可惜今天已不易見到，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及翻鑄在青銅器上。今所見殷墟時(shí)期的單字字目已達(dá)4100余個(gè)，可釋字目在1340多個(gè)。這些存活著的古漢字多為人、首、口、大、小、山、川、木、蟲、魚之類的基本字，它們是漢字的基礎(chǔ)，后世通過它們又不斷地孳乳出新字。從殷商晚期的甲骨文、金文到周秦時(shí)期的篆系文字、六國(guó)文字，還有秦漢以后的方塊漢字，包括古隸、八分隸、魏碑、楷書，各時(shí)期的漢語文字資料豐富完備。北宋學(xué)者沈括在其《夢(mèng)溪筆談》一書中，詳細(xì)記述了印刷工匠畢昇于北宋慶歷年間發(fā)明活字版的經(jīng)過，并記錄了畢昇活字版的工藝技術(shù)。這種字體萌芽于北宋汴京，所謂“橫平豎直，橫輕豎重，字形方正，筆畫勻稱”，也許因?yàn)檫@個(gè)，后世的“宋體”便成為出版印刷最為理想的正文字體。可以說，宋代是漢字真正成熟的時(shí)期。(摘編自王蘊(yùn)智《黃河學(xué)視野中的漢字》)材料二：漢字發(fā)展規(guī)律有三。一、漢字形體存在簡(jiǎn)化趨勢(shì)。作為一種表意文字，漢字最初的形體大都相當(dāng)復(fù)雜，在數(shù)千年的使用過程中，漢字經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的自然演變過程，簡(jiǎn)化的途徑大致有以下幾種：變圖形為符號(hào)，刪減多余和重復(fù)的偏旁，用筆畫簡(jiǎn)單的字體代替筆畫復(fù)雜的字體，截取原字的一部分代替本字等。漢字字形大致經(jīng)歷了甲骨文—金文—小篆—隸書—魏碑—楷書幾種形體，還有兩種輔助性的字體：行書和草書。二、漢字形體存在規(guī)范化趨勢(shì)。早期的漢字形體沒有一定的規(guī)范，偏旁位置不固定，或左或右，或上或下，同字異體現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重。漢字在簡(jiǎn)化的同時(shí)也在不斷地進(jìn)行著規(guī)范化。漢字的規(guī)范化主要由政府完成，當(dāng)然，個(gè)體也可能影響漢字的規(guī)范化，例如撰寫《說文解字》的許慎。三、漢字形體存在形聲化趨勢(shì)。漢字是一種表意文字，甲骨文中主要是象形字和會(huì)意字，形聲字所占的比例僅為20%，到了許慎的《說文解字》，形聲字已占80%，今天漢字中的形聲字所占比例更高達(dá)90%以上?？梢钥闯鰸h字的發(fā)展存在一個(gè)形聲化的過程?？梢姡瑵h字是一種與時(shí)俱進(jìn)、能適應(yīng)現(xiàn)代化要求的、不斷自我調(diào)整的文字。(摘編自徐光春《漢字文化》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A．根據(jù)倉(cāng)頡廟、倉(cāng)頡造字臺(tái)等遺存以及文字產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，歷史上確實(shí)存在史官倉(cāng)頡這樣身份的代表性人物。B．中原地區(qū)出土的大量魏晉隋唐墓志碑刻資料，不僅推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)和古文字學(xué)的成熟，而且也令世人刮目相看。C．殷墟時(shí)期甲骨文字中依然存活著的古漢字多為人、山、川、木、蟲等基本字，后人以此為基礎(chǔ)不斷創(chuàng)造出新的文字。D．漢字形體的簡(jiǎn)化、規(guī)范化以及形聲化趨勢(shì)，是漢字為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需求而不斷自我調(diào)整的必然結(jié)果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分) A．如果我們將來要學(xué)習(xí)、研究古漢字體系，或者要探究某些漢字的起源，研讀《說文解字》或許是很好的選擇。B．我國(guó)商周古文字資料主要出土于黃河中下游地區(qū)，或許可以推知漢字文化的源頭就在黃河流域中原地區(qū)。C．殷商文明吸收、借鑒夏代文明，因?yàn)槲淖职l(fā)展具有傳承性，也因?yàn)橄拇淖州d體的門類非常豐富。D．漢字形體源于以象形和會(huì)意為主的甲骨文，定形于楷書，這既有歷朝歷代官府的作為，也有個(gè)體的作用。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于漢字發(fā)展規(guī)律范疇的一項(xiàng)是()(3分)A．編寫《漢字簡(jiǎn)化方案》B．秦相李斯主持“書同文”C．畢昇發(fā)明活字版技術(shù) D．武則天造一個(gè)“曌”字4．結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括《說文解字》的作用。(4分)5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)非文學(xué)類文本閱讀廣東省東莞市2023–2024學(xué)年第一學(xué)期12月第二次段考高二語文試卷(一)閱讀下面的文字，完成1-5題。(19分)材料一：人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)也是其成果?，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語言、文學(xué)具有人民性。20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響?，F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國(guó)文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代，是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。但是，在中國(guó)的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然，當(dāng)今時(shí)代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。（節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）材料二：中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云:“天意君須會(huì)，人間要好詩?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽娫~文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出:“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o疑問，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定，只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。（節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）1.下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān)，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。B.人民性離不開市場(chǎng)化，市場(chǎng)化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。D.不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。B.新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。D.兩則材料都從文學(xué)史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對(duì)文藝工作者提出要求。3.下列選項(xiàng)，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是（）（3分）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語·雍也》）B.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲?yàn)榱^句·其五》）C.小說有不可思議之力支配人道故。（梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》）D.今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學(xué)改良芻議》）4.請(qǐng)以毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》為例，分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面，探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。（4分）5.在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）1.答案：B（解析：“離不開市場(chǎng)化”錯(cuò)誤）2.答案：A（解析：“從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義”錯(cuò)誤）3.答案：C（解析：強(qiáng)調(diào)小說對(duì)國(guó)民的改造）4.答案：①思想內(nèi)容：詞中“誰主沉浮”之問、“崢嶸歲月”之憶、“書生意氣”之勇、“糞土當(dāng)年萬戶侯”之慨，有助于青年一代點(diǎn)燃青春激情，樹立遠(yuǎn)大理想，激發(fā)以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。②審美趣味：詞借“萬山紅遍”“鷹擊長(zhǎng)空”等壯麗秋景，營(yíng)造宏闊遠(yuǎn)大的意境，情景交融，格調(diào)昂揚(yáng)，傳達(dá)出革命的樂觀主義精神和豪邁氣概，引導(dǎo)青年感受傳統(tǒng)詩詞的文化魅力，自覺接受藝術(shù)美的熏陶。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分。意思對(duì)即可）5.答案：①堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，把滿足人民群眾的精神、文化、審美等需求放在首位，引導(dǎo)人民積極向上。②繼承文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)詩詞文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)當(dāng)代文藝作品創(chuàng)作的“新人民性”。③汲取世界文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，守正創(chuàng)新，合理揚(yáng)棄，不斷開拓豐富作品人民性的新路徑。（每答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)3點(diǎn)得6分）廣東省深圳市羅湖高級(jí)中學(xué)高二年級(jí)12月階段性考試高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題,13分）閱讀下面的文字,完成1~4題。材料一:邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時(shí)，有這樣一句話：“誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報(bào)?！本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊輛面對(duì)“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我胖了，之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為?！保ā蹲８！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝福》開頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。另外，邏輯對(duì)于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時(shí)大多選擇寫議論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生想象一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會(huì)針對(duì)論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對(duì)這些，我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論文提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人成虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王僅僅聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評(píng)價(jià)還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時(shí)只聽魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵—“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提——聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨(dú)立思考，為我所用。邏輯，說到底是對(duì)有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在驗(yàn)聽高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點(diǎn)。（摘編自徐飛《講邏輯,把語文思維教育落到實(shí)處》）材料二:無數(shù)生動(dòng)的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識(shí)，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯(cuò)誤的選擇。先看幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：例1：如果我想出國(guó)工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國(guó)工作，所以，我不必學(xué)好外語。這個(gè)推理是不正確的，因?yàn)椤跋氤鰢?guó)工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，也隨著中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有許多外國(guó)游客來中國(guó)旅游，有許多外國(guó)人來中國(guó)工作或經(jīng)商，即使有些人不出國(guó)，也有很多機(jī)會(huì)與外國(guó)人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？例2犯有“訴諸無知”的錯(cuò)誤，即錯(cuò)誤的前提：斷定一件事物是正確的，只需因?yàn)樗幢蛔C明是錯(cuò)誤；或斷定一件事物是錯(cuò)誤的，只需因?yàn)樗幢蛔C明是正確。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個(gè)不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個(gè)人犯罪，否則那個(gè)人就是無罪的。下面看著名的“美諾恃論【注】”：（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。（3）如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。僅從字面看，（1）（2）（3）三個(gè)前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個(gè)推定是有歧義的：（A）你知道你要研究的那個(gè)問題。（B）你知道你要研究的那個(gè)問題的答案。在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個(gè)前提不在同一種意義上為真。從一對(duì)真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)樗鼈冋f的不是一回事。（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯》）【注】美諾恃論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對(duì)話中提出的一個(gè)論證,記載于《柏拉圖對(duì)話集.美諾篇》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.語文教學(xué)講邏輯,重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合,要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子,是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。C.如果一個(gè)人擅長(zhǎng)詭辯,說明他不具備起碼的邏輯知識(shí),因此不能清晰、有條理地思考和說理。D.材料二例1錯(cuò)在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無知”錯(cuò)在推斷時(shí)故意將未知當(dāng)依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一、二都是以邏輯為論證話題,但前者重在從老師角度談教法,后者重在從生活角度談辨識(shí)。B.通過對(duì)《祝?！分小斑€”字進(jìn)行語義挖掘,既可一窺當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì),又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。C.在寫作議論文時(shí),想象一個(gè)攻擊性的“虛擬論敵”,可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。D.根據(jù)材料二對(duì)“美諾恃論”的闡釋,可以判斷中國(guó)古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”反駁“玩物喪志”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？B.玩物會(huì)喪志,所以人不應(yīng)該有喜好。C.宋代著名理學(xué)家程顆認(rèn)為博聞強(qiáng)識(shí)是“玩物喪志”。D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏,后來成為著名的收藏家。4.邏輯謬誤常常會(huì)發(fā)生,著名的“濠梁之辯”中就出現(xiàn)了邏輯謬誤,很多人都指摘莊子犯了邏輯謬誤,卻忽視了惠子的邏輯謬誤。請(qǐng)分別指出兩人的邏輯謬誤。（4分）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”1.D（A.“要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)”錯(cuò),原文是“讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合,向教學(xué)過程自然滲透”。B.“是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法”錯(cuò),原文是“文本解讀常常需要在語境中推斷詞義,這種方法運(yùn)用得好,既是語言文字的積累和運(yùn)用,又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練”。C.“說明他不具備起碼的邏輯知識(shí),因此不能清晰、有條理地思考和說理”錯(cuò),原文是“如果不具備起碼的邏輯知識(shí),人就容易被謬誤和詭辯所糊弄,就不能清晰、有條理地思考和說理,就容易做出錯(cuò)誤的選擇”。選項(xiàng)強(qiáng)加因果。）2.D（“可以判斷中國(guó)古代自相矛盾,的推理過程符合這一特征”錯(cuò),材料二提到的“美諾恃論”是從兩個(gè)皆真的前提,卻推不出任何結(jié)論,因?yàn)閮蓚€(gè)看似一個(gè)東西的前提說的不是一個(gè)概念?！白韵嗝堋笔侵付卟荒芡?也不能同假,只能一真一假?？梢姟懊乐Z恃論”和“自相矛盾”不是一個(gè)推理過程。）3.C（A.“玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎”是從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤,屬于虛擬論敵。B.“玩物會(huì)喪志,所以人不應(yīng)該有喜好”是從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤,屬于虛擬論敵。C.“宋代著名理學(xué)家程顆認(rèn)為博聞強(qiáng)識(shí)是6玩物喪志,”,這是程顆對(duì)“博聞強(qiáng)識(shí)”的一種看法。這沒有反駁“玩物喪志”的觀點(diǎn),不屬于虛擬論敵。D.“文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏,后來成為著名的收藏家”是針對(duì)論點(diǎn)舉出反例,屬于虛擬論敵。）4.惠子的邏輯謬誤：“我非子,固不知子之樂”與“子固非魚也,子之不知魚之樂,全關(guān)”自相矛盾。前一句惠子表明自己不知道莊子（是否知道魚快樂）,而后一句惠子明確了莊子不知道魚快樂,這表明他已經(jīng)知道莊子不知道魚快樂,兩句話相互矛盾。（2分）莊子的邏輯謬誤：惠子問的是“你怎么知道魚是快樂的”，是問原因，莊子回答“是在濠上這個(gè)地方知道的”，是答地點(diǎn)，答非所問，偷換概念（2分）；廣東省汕頭市潮陽區(qū)河溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第四學(xué)月考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@是從中國(guó)小說發(fā)展史的視角進(jìn)行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫法究竟是怎么打破的?遺憾的是魯迅先生并沒有細(xì)說下去。一代又一代的學(xué)者對(duì)這個(gè)問題苦苦地探尋。我們知道，小說故事的元素是人物、情節(jié)、線索等，但如何組合，也就是結(jié)構(gòu)方式，這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國(guó)演義》和《水滸傳》，其時(shí)空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個(gè)共同的敘事原則：故事時(shí)間和文本時(shí)間是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來挽結(jié)和創(chuàng)建整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，就是故事的時(shí)空結(jié)構(gòu)。所以人們習(xí)慣分析敘事的結(jié)構(gòu)方式時(shí)常常集中在時(shí)間鏈條上，提煉出敘事的主線和副線，形成傳統(tǒng)線性的單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式。《紅樓夢(mèng)》追求時(shí)間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式，使歷史、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻混合、交織、重組，小說人物任意穿行在時(shí)間的隧道，在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來來往往?！艾F(xiàn)在”不是折射過去的記憶，便是投影未來的圖像，有時(shí)分不清哪些是現(xiàn)實(shí)，哪些是幻想，并在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出?！皞鹘y(tǒng)”在被打破，也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，即故事時(shí)間和敘述時(shí)間的分離，創(chuàng)造了小說時(shí)間藝術(shù)的多維空間形式。這是我們過去認(rèn)識(shí)不到的層面，也正是《紅樓夢(mèng)》敘事“新變”的內(nèi)涵。（摘編自鄭鐵生《<紅樓夢(mèng)>的故事是怎樣講的》）材料二：中國(guó)古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關(guān)的事件、人物、對(duì)話才是正文，而與情節(jié)無關(guān)的景物則是可有可無的閑文。然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個(gè)性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)的重視之下對(duì)情緒的忽略?！都t樓夢(mèng)》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會(huì)細(xì)細(xì)地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統(tǒng)的成語：“當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝?！保ǖ谝换兀┑搅颂摶镁尺@樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到?！保ǖ谖寤兀┛梢娺@位偉大的作家對(duì)于寫景是多么不習(xí)慣?！都t樓夢(mèng)》景語的成語化提醒我們，其實(shí)曹雪芹也還是個(gè)情節(jié)中心論者，尚沒有把中國(guó)小說從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)。（摘編自李書磊《<紅樓>的景語》）材料三：東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作帶來了深刻影響。第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，其中有這樣幾句：孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。這里引用前朝四個(gè)典故，如慧遠(yuǎn)組織蓮社、謝安東山雅會(huì)、王子猷雪夜訪戴、杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個(gè)均出自東晉，一個(gè)發(fā)生在東晉的廬山，兩個(gè)則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競(jìng)爭(zhēng)的一種標(biāo)桿。當(dāng)然，從女性角度說，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時(shí)讓寶玉寫詩，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻(xiàn)之與客人議論時(shí)理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻(xiàn)之重新論辯，終于扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所謂“申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。而后來，林黛玉與史湘云聯(lián)句時(shí)的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩社，特別是女性詩社的出現(xiàn)，是不同于晉代江南文化的一個(gè)重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托，而《紅樓夢(mèng)》的這種創(chuàng)作又反過來激勵(lì)啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)