四川博物院館藏文物欣賞（下篇）

四川博物院館藏文物欣賞（下篇）

兩漢時期，是我國歷史上一個輝煌的時代。四川盆地開發(fā)較早，秦統(tǒng)一巴蜀后，中原先進文化和生產(chǎn)技術(shù)得以迅速傳播，四川漢代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)水平都有極大的提高，文翁興學(xué)又使蜀地文化得到迅速發(fā)展。安定富庶的四川自然成為陶石藝術(shù)流行的重要區(qū)域，從西漢中后期開始，盛行于東漢時期，最晚到蜀漢初期。不僅數(shù)量龐大、種類繁多，而且其畫像風(fēng)格極具地方特點。

東漢時期道教神仙思想的盛行，對漢代喪葬藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，人們有著強烈的'事死如事生'的觀念，在她們看來，人離世以后，不過是在另外一個世界里繼續(xù)著生活，他們還能有和活著時一樣的衣食住行，能一樣享受著活著是傭人服侍著。所以以畫像石、畫像磚以及陶塑藝術(shù)為代表的漢代陶石藝術(shù)，是當(dāng)時'厚葬'風(fēng)俗的產(chǎn)物，具有濃郁的民族色彩和時代特征。它生動而形象地展示了當(dāng)時社會生活的各個方面，無論在塑造技巧上還是在雕刻手法上都達到了相當(dāng)高的水平。不僅在研究漢代社會生活、精神信仰、道德觀念等方面具有特殊重要的地位，同時在中國藝術(shù)史上寫下了燦爛輝煌的篇章。李冰像（復(fù)制品）

李冰是戰(zhàn)國時代著名的水利工程專家。公元前256年—公元前251年被秦昭王任為蜀郡（今成都一帶）太守。期間，李冰治水，創(chuàng)建了奇功。他征發(fā)民工在岷江流域興辦許多水利工程，其中以他和其子一同主持修建的都江堰水利工程最為著名。幾千年來，該工程為成都平原成為天府之國奠定堅實的基礎(chǔ)。后世為紀念李冰父子，在都江堰修有二王廟。都江堰也成為著名的風(fēng)景名勝。他在修完都江堰后，在四川什邡洛水鎮(zhèn)修建水利工程，后病逝于此，葬于洛水鎮(zhèn)旁邊的章山之上。被后人尊為川主。在洛水旁邊的高景關(guān)和洛水之間的地段關(guān)口兩側(cè)后人修建有大王廟、二王廟紀念李冰父子。東漢西王母雙闕石棺

漢代畫像石主要是墓室石質(zhì)葬具、建筑構(gòu)件上的雕刻和墓葬前面的標(biāo)志性石刻。主要分布于我國四川、山東、河南和陜北等地區(qū)。四川畫像石題材廣泛、形式多樣，最能代表地方特色的是石棺、石函、漢代崖墓和漢闕。四川漢代畫像石主要以淺浮雕、透雕和半圓雕為主，物象簡潔明快，在中國美術(shù)史上占有重要地位。

宴飲百戲圖石棺

石棺上的圖案是一幅主人宴客圖。石棺左側(cè)是宴飲舞樂雜技圖，雜耍人正表演著頂技、踏鼓等節(jié)目。正中是墓主人請來的五名賓客，跪坐于席，大飲大宴，正在欣賞左邊的雜技表演。在賓客的右方，有一個人正憑欄遠眺下方正坐著馬車徐徐而來的賓客。

四川博物院漢代陶石館中，陳列著形態(tài)各異，千姿百態(tài)，栩栩如生的陶俑。這是一組在宴會準(zhǔn)備著歌舞的漢俑，她們演奏著各式各樣的樂器，身體靈動，為宴會的召開，營造熱鬧活躍的快樂氛圍……

東漢說唱俑

東漢說唱俑

東漢撫琴俑

東漢石雞

東漢陶樓

陶馬

鎮(zhèn)墓俑

后羿射日圖畫像轉(zhuǎn)

畫像磚是漢代磚室墓中用于裝飾的一種模制的圖畫磚。畫像磚以深、淺浮雕和線刻等形式表現(xiàn)各種畫面。四川畫像磚構(gòu)圖考究、一磚一畫，形象而真實地展現(xiàn)了漢代社會生活的各個方面，猶如一幅幅有情有趣的漢代世俗風(fēng)情畫。

東漢釀酒

東漢酒肆

東漢二十四字磚

全文：富貴昌，宜宮堂；意氣揚，宜弟兄；長相思，毋相忘；爵祿尊，壽萬年，全文共二十四字，分四行，每行六字，皆陽文篆字，篆法方整，文風(fēng)樸實，寄托著古人富貴昌隆、兄弟和睦、愛情永存、仕途通達、長壽安康的美好愿望?！伴L相思，毋相忘”六字成為寄托男女相思之情的名句，漢樂府《古詩十九首》中就有“上言長相思，下言久離別”，唐朝詩人李白也有“長相思，在長安'之句，由此可見，歷代文人騷客對'長相思'的喜愛東漢日神畫像磚

日神是飛在空中的大鳥，肚子里是一只金烏。傳說中的后羿用箭射下九個太陽，剩下的一個太陽由喚作金烏的大鳥背著，東升西落。東漢月神畫像磚

羽人懷抱一輪明月，在三顆光芒四射的星辰擁戴之下凌空飛翔。

東漢伏羲女媧雙龍畫像磚

東漢西王母畫像磚

東漢鳳闕（què）畫像磚

五代至宋后蜀殘石經(jīng)

蜀石經(jīng)，又稱“孟蜀石經(jīng)”，又稱“石壁九經(jīng)”、“石本九經(jīng)”、“蜀刻十經(jīng)”、“蜀刻十一經(jīng)”、“蜀刻十二經(jīng)”和“石室十三經(jīng)”等。“蜀石經(jīng)”有經(jīng)有注，是中國歷代石經(jīng)中規(guī)模最大的一種，“石逾千數(shù)”，學(xué)人譽為“冠天下而垂無窮”之壯舉。四川博物院館藏六塊“蜀石經(jīng)”殘片，每塊幾十厘米大小，是從后蜀廣政元年（公元938年）開始，歷經(jīng)近兩百年刻成，是中國歷史上最早用這么大規(guī)模來展示儒家經(jīng)典，歷經(jīng)一千多年，殘碑上的文字需要湊近了才能辨識。中國五千年歷史上只刊刻七部儒家石經(jīng)，分別是熹平石經(jīng)、正始石經(jīng)、開成石經(jīng)、后蜀石經(jīng)、嘉祐石經(jīng)、御書石經(jīng)、乾隆石經(jīng)。后蜀石經(jīng)是這些石經(jīng)中字數(shù)最多、刊時最長、規(guī)模最大的一種，最早的“后蜀石經(jīng)”為五代時期后蜀宰相毋昭裔主持刊刻的儒家經(jīng)典石經(jīng)，立于文翁石室。蜀石經(jīng)不僅刊刻經(jīng)文，最為珍貴的是還刻有名家大儒的注釋。后蜀廣政元年（公元938年）始刻，現(xiàn)藏于四川博物院等處后蜀石經(jīng)共刊刻了包含《孟子》在內(nèi)的儒家十三部經(jīng)典，對儒學(xué)“十三經(jīng)”的正式定型和對儒家經(jīng)典“文獻典范”的形成有極重要的影響，決定了后來中國儒學(xué)經(jīng)典體系的基本格局，國寶級文物。

本件后蜀殘石殘長40厘米，殘寬21.5厘米，高7厘米。雙面刊刻，一面為《魯頌》（正面），一面為《周頌》。以大字銘經(jīng)文，小字刻注釋，經(jīng)注并行。后蜀石經(jīng)，刊刻始于五代十國時期后蜀廣政元年，刊刻初由后蜀宰相毋昭裔主持進行，宋又補刊。

“五代后蜀石經(jīng)”曾入選央視《國家寶藏》第二期，但四川博物院常設(shè)展均以專題展形式呈現(xiàn)，沒有合適的展廳展示“五代后蜀石經(jīng)”，因此現(xiàn)將其暫時陳列于漢代石刻展廳中，以滿足觀眾參觀品鑒的需求。萬佛寺造像展廳

成都萬佛寺舊址在成都市金牛區(qū)西門通錦橋今中鐵二局機關(guān)一帶，或說在西門外萬佛橋附近。舊時的人們評價成都的四大佛寺為：西門萬佛寺，北門昭覺寺，東門靜居寺，南門武侯寺(祠)。萬佛寺因氣勢之大而排名其首。萬佛寺之得名是因寺內(nèi)有一萬尊菩薩，故稱為萬佛寺，是我國佛教史上的隆盛道場之一。

相傳，萬佛寺建于東漢延熹（公元158—167）年間，為歷史悠久的佛教名剎，從南朝至明代的千余年間，香火連綿不斷。根據(jù)文獻和出土造像題記，萬佛寺南朝時名安浦寺，唐代名凈眾寺，宋代改名凈因寺，明代又名萬佛寺，明末毀于兵亂。至清朝末年，便徹底毀沒了。到上世紀三十年代，這里便成了一處只剩下一些斷垣殘壁的寺廟遺址。1953年人們在萬佛寺舊址修建房屋時，發(fā)現(xiàn)了這個被歲月埋葬的石像世界，從而挖掘出土了年代自梁至唐的兩百件石刻造像，雕工精美絕倫。但歲月滄桑，石像大多殘缺不全。據(jù)統(tǒng)計該遺址自清光緒八年(1882年)以來，多次出土各類佛教造像共計二百余件。今以四川博物院（原四川省博物館）收藏最多，共計6六十三件。

南北朝菩薩立像

佛頭像

阿育王頭像

阿育王頭像肉髻上飾粗大的螺發(fā)，臉形方正，顴骨突起，細眉彎長，雙目微閉，目光平視前方；鼻梁較寬，鼻下雕八字胡，雙唇肥厚，現(xiàn)微笑狀。造像碑

南朝造像龕

藏傳佛教文物館

藏傳佛教是公元七世紀分別由印度和我國漢地傳入西藏后，經(jīng)過三個多世紀與西藏本土宗教“苯教”的相互碰撞、相互吸納的過程中，逐漸本土化了的具有濃郁西藏特色的佛教。又稱“西藏佛教”，俗稱“喇嘛教”。藏傳佛教在其發(fā)展過程中，逐步形成了寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四個主要教派和一些小教派。這些小教派有的后來自行消失，有的融入到主要教派之中，其中的覺囊派至今尚存，活躍于今四川、甘肅西藏。苯教在其發(fā)展過程中，也逐漸藏傳佛教化。藏傳佛教對藏民族的影響是廣泛而深刻的，滲入其歷史、政治、經(jīng)濟、文化、教育和風(fēng)俗習(xí)慣中，成為我國藏族廣泛信仰的宗教，并且通過長期的民族文化交流，它又傳入我國蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、門巴族、納西族、普米族等民族中，在我國西藏、四川、云南、甘肅、青海、新疆、內(nèi)蒙七省流傳，并傳入錫金、不丹、尼泊爾、蒙古人民共和國及俄羅斯的布里亞特等國家和地區(qū)。

四川是我國的第二大西藏，由于特殊的地理位置，四川博物院收藏的藏傳佛教文物十分豐富。這些文物全面反映了一千多年來佛教文化在藏族地區(qū)的傳播和發(fā)展，除了讓你對博大精深的藏傳佛教文化贊嘆外，還將給你帶來美的享受。

明銅鎏金阿閦（chù）佛坐像

明宗喀巴

明凈水瓶

清釋迦摩尼佛

清大威德金剛

清吉祥天母——護法神

護法神，即指護衛(wèi)佛法的神靈，在藏傳佛教中最為龐大。各有所司，各具維護佛法和眾生之功用。其形象在藏傳佛教中最為復(fù)雜，大體上分善相和怒相兩類。善相多為妙麗女子形象，而怒相則頗為奇形怪狀，多面多手，或立或舞。在藏傳佛教中，高級護法多戴五骷髏冠，腰圍獸皮手執(zhí)法器形象。清白哈爾護法

清閻摩德迦——密修本尊

密修本尊是藏傳佛教中最重要的本尊。密修本尊在形象上也頗為復(fù)雜。有單身、雙身、雙面多手；在面相上有善相、惡相、怒相等。其身上特征象征了各自的不同佛理和法門。每個密修本尊有不同的修法，有不二時輪續(xù)法門、智慧母續(xù)法門等。清無量壽佛

近代摩尼寶

近代嵌八寶紋銅翅海螺

海螺上嵌有銅翅飾件，翅上以卷草紋為背景鏨刻吉祥八寶圖案。銅圓形短頸吹嘴。

近代五世達賴

現(xiàn)代象牙轉(zhuǎn)經(jīng)筒

筒徑7.1厘米，通高29.7厘米，象牙質(zhì)，長柄，筒身雕刻經(jīng)文并間飾花紋，尖頂，帶墜。近代法號

嘎烏盒

蓮花生大師傳

金剛經(jīng)

清代金剛橛

唐卡

唐卡是藏文音譯，指繪制在絲綢、絹面或布面上的一種藏族特有的卷軸畫。繪制唐卡的顏料十分名貴，采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、綠松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石，以及藏紅花、藍靛等植物為顏料。這些由天然原料所繪制的唐卡雖歷經(jīng)風(fēng)霜，仍然色澤艷麗明亮，璀璨奪目，因此被譽為中國民族繪畫藝術(shù)的珍品。

川博館藏的《格薩爾王唐卡》是現(xiàn)存最完整的一套格薩爾唐卡，一共十一副，分別是《朗曼杰母唐卡》、《龍王祖納仁欽唐卡》、《哥哥東瓊噶布唐卡》、《念欽多杰巴瓦則唐卡》、《贊神延須瑪布唐卡》、《世界雄獅大王唐卡》、《弟弟魯珠托噶唐卡》、《戰(zhàn)神九兄弟唐卡》、《多杰蘇列瑪唐卡》、《倉巴東托唐卡》、《姐姐提列瑪唐卡》。每幅唐卡均以一位人物為中心，四周配以相關(guān)的故事情節(jié)，完整地描繪了藏族史詩英雄格薩爾波瀾壯闊的一生，每幅唐卡構(gòu)圖巧妙，色彩細膩，情節(jié)豐富，尤為珍貴的是，畫面中的每一個場景都有詳細的藏文題記，十分罕見。清格薩爾唐卡之朗曼杰姆

通幅尺寸：長151厘米，寬75厘米；畫心尺寸：長84厘米，寬59厘米，四川省民委撥交。主尊為格薩爾在天界的姑母朗曼杰姆，也是格薩爾在人間的保護神。女性形象，頭戴花冠，左手執(zhí)鏡，右手執(zhí)預(yù)言箭，騎在一頭棕色鹿身上。上方中央神衹分別為降邊歇乃、寶生佛、桑杰益西。畫面四周繪《格薩爾傳》中英雄誕生的故事。畫面左上繪白梵天王之子托巴噶在天界，與眾兄弟商議由誰赴人間完成拯救雪域藏地眾生；右上繪神子投生的穆布董族世系，該世系可以上溯至吐蕃三法王；右中繪制了格薩爾祖孫三代。下方穿插表現(xiàn)了郭嶺之戰(zhàn)格薩爾父親森倫與其母郭姆相遇。左中表現(xiàn)了覺如（格薩爾幼時稱為'覺如'）誕生，從第一天至第七天降妖、伏魔、顯示神通的故事，以及誕生后被嘉薩加害母子流放至瑪域。右下則表現(xiàn)了覺如母子在瑪域挖蕨麻、捕地鼠，覺如治理瑪域的情節(jié)。清格薩爾唐卡之龍王祖納仁欽

通幅尺寸：長148厘米，寬73厘米；畫心尺寸：長83厘米，寬59厘米，四川省民委撥交。中央主尊為龍王祖納仁欽，是格薩爾的外祖父，格薩爾的母親郭母是他的女兒。他身綠色，佩戴寶冠、珠寶等，頭頂伸出九個蛇頭，右手上揚執(zhí)焰寶，左手執(zhí)一金瓶，其身體下半部呈綠蛇狀，纏繞在坐騎白象上。上方中央三尊依次為龍樹、無量光佛、嘉瓦卻央。畫面四周描繪嶺國諸王及將臣們的城堡，畫面下方中央則為格薩爾的宮殿森珠達孜宮。清格薩爾唐卡之哥哥東瓊噶布

通幅尺寸：長152厘米，寬75厘米；畫心尺寸：長83厘米，寬59厘米，四川省民委撥交中央主尊東瓊噶布是格薩爾在天界的哥哥，為鳥面武士形象，頭上有角，身白色，頭戴白色戰(zhàn)盔，身穿白色鎧甲，頂飾焰珠，右手上舉執(zhí)鉤，左手執(zhí)一細繩，繩端系一輪半月，綠色雙翅向兩側(cè)展開，騎于一有角的白鳥上，白鳥口中銜蛇，展開綠色的翅膀。上方中央三尊依次為哞欽喝熱、金剛薩垣、比丘南喀寧布。畫面左上描繪了覺如兩歲征服嘉地卡喀爾喀山羊宗，并在藏地分配山羊的場景。右上則描繪了覺如三歲時征服覺沃金宗并分配金子的場景。左中描繪了覺如四歲時與阿甲魯母和眾兄弟征服阿甲野牛宗，右中繪覺如五歲時征服甲模母牦牛宗，射殺了食人魔托納，并分配母牦牛的場景。右下繪覺如在六歲時征服岡底斯山水晶宗，射殺九頭念惹，分配水晶寶塔及財物的場景，緊鄰繪有覺如七歲時征服丹瑪青稞宗，分配青稞的情節(jié)。下中繪覺如及眾兄弟征服噶德大鵬宗，獲得裝飾頭盔的翎羽的場景。清格薩爾唐卡之世界雄獅大王

通幅尺寸：長153厘米，寬74厘米；畫心尺寸：長83.5厘米，寬59厘米，四川省民委撥交中央主尊為世界雄獅大王格薩爾，他賽馬奪魁后成為嶺國國王，嶺國僧眾獻上哈達慶賀。稱王后的格薩爾為武士形象，頭戴戰(zhàn)盔，身穿藍色鎧甲，右手執(zhí)飾旗幟的豎矛，左手放于耳邊作吟唱狀，腰系箭囊，騎在一棕色馬上。上方三尊依次為綠度母、密智空行母、白度母。畫面左上繪格薩爾在十三歲稱王前在嶺國扎下通瓦貢曼神帳為眾人說法，并塑造千佛、書寫佛經(jīng)、儲備鎧甲，為嶺國的強盛作準(zhǔn)備。右側(cè)及下中繪格薩爾降服魔王魯贊，被其妃梅薩留在魔國，珠姆派來三只寄魂鳥，喚起格薩爾的記憶，并催他返回的場景。左下角繪格薩爾從魔國返回以化身打探他不在時嶺國悲慘遭遇的場景。右下角繪賽馬稱王中珠姆為覺如獻上如意馬鞭，覺如在賽馬途中試探醫(yī)生和卦師的能力等情節(jié)。格薩爾畫傳唐卡之贊神雅須瑪布（主尊）

通幅尺寸：長150厘米，寬74.5厘米；畫心尺寸：長83厘米，寬59厘米，四川省民委撥交。中央主尊為贊神延須瑪布，武士形象，身紅色，三眼，面相忿怒，頭戴戰(zhàn)盔，身穿鎧甲，胸口裝飾有一面大銀鏡，右手執(zhí)一飾紅纓及紅綠旗巾的長矛，左手外伸執(zhí)套索，腰間系一張弓和箭囊，騎于一匹紅色駿馬上。上方三尊依次為扎巴哈合、不空成就如來、多杰都覺。畫面左上繪覺如十歲時在瑪卓雍措湖向龍女唱歌獲贈金箱，并將金箱分配給藏地寺院的場景。緊鄰繪覺如多次赴北地，獲得金子和財寶，最終消滅北地三十頭目獲得馬、牛、羊等財富的場景。右中繪覺如十一歲時征服嘉地魯赤馬宗，消滅了魯赤勇士魯赤達夏，獲得馬匹的場景。緊鄰其下還給有覺如十二歲時征服嘉地西寧青稞宗的場景。右上給覺如征服阿賽鎧甲宗，分配鎧甲和絲綢的場景。下方則繪賽馬稱王中珠姆赴瑪域迎請覺如，覺如獲得赤兔寶馬江魯，覺如成功獲得寶座向眾民眾分發(fā)坐墊等故事情節(jié)。底部一排繪部分嶺國大將。格薩爾畫傳唐卡之念欽多杰哇瓦則（主尊）

格薩爾畫傳唐卡——魯珠托噶（主尊）

格薩爾畫傳唐卡——戰(zhàn)神九兄弟（主尊）

格薩爾畫傳唐卡——多杰蘇列瑪（主尊）

格薩爾畫傳唐卡——倉巴東托（主尊）

格薩爾畫傳唐卡——提列瑪（主尊）

張大千藝術(shù)館

四川博物院是世界上收藏張大千作品最豐富的博物館，相關(guān)書畫作品共計655件。尤其是張大千臨摹的276幅敦煌壁畫中，有183幅被川博收藏。

張大千（1899年5月10日—1983年4月2日）原名正權(quán)，后改名爰，字季爰，號大千，別號大千居士、下里港人，齋名大風(fēng)堂。四川內(nèi)江人，祖籍廣東省番禺，1899年5月10日出生于四川省內(nèi)江市市中區(qū)城郊安良里的一個書香門第的家庭，中國潑墨畫家，書法家。

“大千”這個名字，是他在1919年冬于松江禪定寺（今已不存）出家時，由住持逸琳法師為他所取的法名，出于佛經(jīng)《智度論》卷七，是“三千大千世界”的略語。因為大千不愿接受燒戒，而且他家中長輩們反對他遁入空門，最后由二哥善孖從上海（或云杭州）將他抓回四川成婚。從此，大千不再起意出家當(dāng)和尚，而且前后一共娶了四位夫人。他雖然再也不當(dāng)和尚，但是“大千居士”的名號，他卻延用終生。

1925年，27歲的張大千在上海寧波同鄉(xiāng)會館內(nèi)，舉辦了他平生第一次畫展，展出的作品以山水為主，共有100幅作品，每幅作品的售價一律定為大洋20元，展出沒幾天，他的100幅作品全部賣完。從此，張大千走上了賣畫為生的職業(yè)畫家道路。在以后的賣畫展中，他的畫少則每幅以兩（黃金）計，多則每幅以條（黃金）計。盡管價格昂貴，但作品每每告罄，銷路極好，成為典藏家競相尋覓的珍品。

民國期間最為轟動的是，1948年大千在上海成都路中國畫苑內(nèi)舉行了近作展，共展出99件作品，絕大多數(shù)為工筆重彩，輝煌奪目。參觀者人頭攢動，擁擠不堪，紛紛爭購一空，有些畫還被復(fù)定三至五起，盛況空前。1956年，張大千在巴黎尼斯港與西方藝壇具有代表意義的畢加索會晤，被譽為“東西方藝術(shù)史上的高峰會”、“東西方藝術(shù)史上的泰斗會”，把張大千與畢加索稱之為“分踞中西畫壇的巨子”，從此世界藝壇盛傳“東張西畢”美談。兩年之后，張大千則獲得美國紐約“國際藝術(shù)協(xié)會”頒發(fā)金質(zhì)獎?wù)潞蜆s譽證書。特別頌揚的是1960年代初張大千在植根于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開創(chuàng)“潑墨潑彩”畫風(fēng)，使得中國傳統(tǒng)繪畫技法躍上一個新的臺階，中國美術(shù)史翻開新的一頁。

張大千的藝術(shù)生涯和繪畫風(fēng)格，經(jīng)歷“師古”、“師自然”、“師心”的三階段：40歲前'以古人為師'，40歲至60歲之間以自然為師，60歲后以心為師。早年遍臨古代大師名跡，從石濤、八大到徐渭、郭淳以至宋元諸家乃至敦煌壁畫。60歲后在傳統(tǒng)筆墨基礎(chǔ)上，受西方現(xiàn)代繪畫抽象表現(xiàn)主義的啟發(fā)，獨創(chuàng)潑彩畫法，那種墨彩輝映的效果使他的繪畫藝術(shù)在深厚的古典藝術(shù)底蘊中獨具氣息。

1936年，《張大千畫集》第一次由上海中華書局出版。大千請畫貫中西的徐悲鴻作序，序的題目為“五百年來第一人”。

蕉蔭仕女圖

縱115.2，橫45.7厘米，紙本，設(shè)色，畫一仕女持扇背立蕉蔭下。左上款署：“含君大家清囑，乙酉冬日大千張爰”，下押白文“張爰之印”、朱文“大千”印。乙酉—1945年。

水墨觀音（作于1944年）此畫全為素描。

張大千臨摹榆林窟水月觀音

敦煌壁畫

工藝美術(shù)館

皮影戲

宋芙蓉花金盞

藏品為敞口，深腹，喇叭形圈足，碗壁上部，八朵花瓣成順時針方向疊壓一圈，下部則反向疊壓，上下錯落相交。碗內(nèi)底部刻花蕊和三只花瓣。其形象逼真，似一朵盛開的芙蓉花。

明象牙雕筆筒

清嵌螺鈿漆圓盒

清翡翠龍首紋帶鉤

清扳指

清鼻煙壺

清鼻煙壺

清