第13課+現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流+同步練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流一、基礎(chǔ)鞏固知識點(diǎn)1第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識的覺醒1.長期以來，西方列強(qiáng)告訴殖民地人民，絕對不可以挑戰(zhàn)白人的權(quán)威。但是，一戰(zhàn)期間，英國人鼓勵(lì)印度人去打白人，法國人告訴越南人去打白人。印度人、越南人還發(fā)現(xiàn)，“高高在上”的英國人、法國人的戰(zhàn)斗力并沒有多么強(qiáng)。這些事情讓他們重新思考“什么是印度人”“什么是越南人”。據(jù)此可知()A.亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)日益高漲 B.第一次世界大戰(zhàn)摧毀了四大帝國C.英法兩國間殖民爭奪異常激烈 D.亞洲人民的民族意識被戰(zhàn)爭激發(fā)2.[2023天津河北區(qū)一模]一位美國黑人領(lǐng)袖在1918年預(yù)言：“這場戰(zhàn)爭既是一個(gè)結(jié)局，也是一個(gè)開端……在他們所占據(jù)的地方，遲早將出現(xiàn)獨(dú)立的中國、自治的印度、代議制的埃及、非洲人的非洲?！边@個(gè)“開端”應(yīng)該是指()A.社會(huì)主義運(yùn)動(dòng) B.民族解放運(yùn)動(dòng)C.和平主義運(yùn)動(dòng) D.殖民主義擴(kuò)張3.有學(xué)者提出：古代中國人的華夷之分，在于文化而非種族。近代中國人盡管在和歐洲人的征戰(zhàn)中屢戰(zhàn)屢敗，但是并沒有對歐洲人十分在意；一直到發(fā)現(xiàn)歐洲文明可以和中國文明相頡頏，才開始重視起來。該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)近代中國人()A.重視戰(zhàn)爭對文化傳播的推動(dòng)作用 B.民族觀念深受傳統(tǒng)文化的影響C.普遍地認(rèn)可了西方近代民族觀念 D.初步形成了向西方學(xué)習(xí)的思想知識點(diǎn)2第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解4.有學(xué)者認(rèn)為，二戰(zhàn)是主張民族自決和人權(quán)自由的一方取得了勝利，而且這場勝利迅速將那個(gè)依靠霸權(quán)來實(shí)現(xiàn)資本無限積累、依靠戰(zhàn)爭和掠奪來穩(wěn)固資本擴(kuò)張基礎(chǔ)的“帝國主義時(shí)代”，連同此前在歐洲資本主義原始積累階段起過重要作用的殖民政治和殖民統(tǒng)治都淘汰出局了。這一觀點(diǎn)()A.強(qiáng)調(diào)二戰(zhàn)所帶來的社會(huì)變化 B.否定了列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的本質(zhì)C.表達(dá)對歐洲國際地位的擔(dān)憂 D.說明二戰(zhàn)沖擊了舊國際秩序5.非洲民族解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，幾內(nèi)亞國父與首任總統(tǒng)艾哈邁德·塞古·杜爾在1958年聲明：幾內(nèi)亞寧愿要貧窮中的自由，也不要卑屈中的富裕。這表明()A.擺脫殖民統(tǒng)治后非洲國家更加動(dòng)蕩B.和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)世界主題C.發(fā)展中國家的貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大D.戰(zhàn)后民族主義思想在非洲得到傳播6.圣雄甘地（1869—1948年），一方面拒絕在殖民地政府和法院工作，拒絕在英國學(xué)校讀書，提倡用手工制品去抵制英國商品，拒絕納稅；一方面認(rèn)為發(fā)展手工紡織運(yùn)動(dòng)可以使人遠(yuǎn)離大城市而生活，是對每個(gè)人都應(yīng)從體力勞動(dòng)中獲得生活必需品原則的踐行。甘地思想的主要目的是()A.譴責(zé)法西斯在印度的暴行 B.實(shí)現(xiàn)印度的自治和獨(dú)立C.拒絕充當(dāng)英國的戰(zhàn)爭炮灰 D.用道德力量來治理國家知識點(diǎn)3二戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展7.[2023廣東汕尾期末]“西方文化在繼續(xù)沖擊著這個(gè)古老而又年輕的國家。印度文化的生命力是極其頑強(qiáng)的，在社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，它的根本絕不會(huì)喪失，它也絕不會(huì)迷失自我。印度業(yè)已開展的經(jīng)濟(jì)改革在加速國家的發(fā)展，但它走向現(xiàn)代化的道路似乎還很漫長?！睋?jù)此可知，二戰(zhàn)后印度文化的顯著特征是()A.抵制西方文化的擴(kuò)張 B.消除殖民主義遺毒C.融合本土與西方文化 D.宗教色彩非常濃厚8.[2023貴州黔西南期末]韓國原屬東亞儒家文化圈，近代以來先后融合了佛教和基督教等外來文化，形成了韓國經(jīng)濟(jì)翻身的特殊精神動(dòng)力，自20世紀(jì)60年代以來，連續(xù)35年保持了7%—9%的GDP增長率，創(chuàng)造了世界奇跡。據(jù)此可知，戰(zhàn)后新興民族國家()A.多元文化融合促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程 B.通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)維護(hù)民族獨(dú)立C.發(fā)展經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立后的主要任務(wù) D.致力于民族民主意識的傳播二、能力提升1.一戰(zhàn)爆發(fā)后的第一年,英國對拉美的投資降至37億美元，法國的投資降至12億美元，德國的投資則幾近于無。同時(shí),參戰(zhàn)各國對原料和糧食的需求大為增加,拉美各國的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一度出現(xiàn)繁榮局面。由此可知()A.一戰(zhàn)使拉美擺脫歐洲的經(jīng)濟(jì)鉗制 B.拉美國家在經(jīng)濟(jì)上依附于歐洲C.一戰(zhàn)削弱了歐洲各國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力 D.拉美民主革命與改革條件成熟2.[2023福建泉州檢測]20世紀(jì)60年代，美國建立以技術(shù)人員、教師為主要志愿者的和平隊(duì)，其隸屬于國務(wù)院。美國將和平隊(duì)派遣到發(fā)展中國家，與蘇聯(lián)爭奪“中間地帶”。美國意在()A.推行對第三世界國家的和平演變 B.輸出美國的文化與價(jià)值觀念C.促進(jìn)與社會(huì)主義國家的科技交流 D.援助發(fā)展中國家的基礎(chǔ)建設(shè)3.如表為1967年前后坦桑尼亞中學(xué)歷史試卷的問題設(shè)計(jì)。其變化表明坦桑尼亞政府的意圖是()1967年前1967年后1.許多歐洲國家是非常成功的殖民勢力。你對此如何解釋?2.人們普遍認(rèn)為古希臘文明為現(xiàn)代文明作出了偉大的貢獻(xiàn),解釋原因。1.我們可以從古代非洲帝國學(xué)到什么?2.討論1957年加納獨(dú)立對其他非洲國家的影響。3.簡短描述如下各項(xiàng)在世界歷史上的重要性:雅典、游牧民族、新石器時(shí)代、神圣羅馬帝國、伽利略。3.津巴布韋是非洲人的成就,評價(jià)該說法。A.增進(jìn)國民的民族、文化認(rèn)同 B.否定西方的文化和意識形態(tài)C.號召民眾支持不結(jié)盟運(yùn)動(dòng) D.加強(qiáng)與其他非洲國家的團(tuán)結(jié)4.[2023重慶月考]針對社會(huì)嚴(yán)重“西化”和學(xué)校道德教育滯后于社會(huì)發(fā)展這兩大問題，新加坡在20世紀(jì)70年代末80年代初以來開展了公民道德教育改革活動(dòng)：一是發(fā)表《道德教育報(bào)告書》，二是全面反思道德教育，三是實(shí)施全面的公民道德教育，四是開設(shè)儒家倫理課程，五是提出共同價(jià)值觀。此次改革的突出特點(diǎn)是()A.摒棄西方，回歸傳統(tǒng) B.注重學(xué)校教育，堅(jiān)持德法兼施C.國家重視，強(qiáng)制推行 D.注重反思借鑒，重塑民族信念5.[2023江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二模]非洲加納、坦桑尼亞等一些國家獨(dú)立后，它們借鑒資本主義與社會(huì)主義的“某些具有科學(xué)和技術(shù)價(jià)值的因素”，將其“像嫁接嫩枝一樣，移植到黑人特性的粗大樹干上”。結(jié)果，這種選擇“不盡人意，甚至出現(xiàn)混亂”。材料說明這些非洲國家()A.原宗主國主導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程 B.發(fā)展道路受制于國際局勢C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化進(jìn)程加速 D.傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明融合艱難6.[2023北京通州區(qū)一模]閱讀材料，回答問題。材料一歐戰(zhàn)使許多西人對自己的文化喪失信心，他們痛定思痛，對遙遠(yuǎn)靜謐而又陌生的東方文化油然生羨慕之情，故戰(zhàn)后的歐洲出現(xiàn)了“崇拜亞洲之狂熱”，中國文化也在歐洲大行其道，孔子、老子被許多人奉為宗師，其中僅《道德經(jīng)》的譯本戰(zhàn)后的德國就出版了8種。此外，專門研究中國學(xué)問的各種團(tuán)體也在各地建立起來?！幾脏崕熐墩摎W戰(zhàn)后中國社會(huì)文化思潮的變動(dòng)》材料二一戰(zhàn)喚醒了東方，覺醒不僅表現(xiàn)為民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲，還表現(xiàn)為文化民族主義（維護(hù)或重建本民族文化）的突顯。材料三東西文明之互爭雄長……東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆。——1918年李大釗《東西文明根本之異點(diǎn)》（1）閱讀材料一，概括第一次世界大戰(zhàn)后歐洲出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。（2）閱讀材料二、三，結(jié)合兩次世界大戰(zhàn)之間的中外歷史解釋材料二的觀點(diǎn)。（中外歷史各舉一例）參考答案一、基礎(chǔ)鞏固1.D【解析】據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，一戰(zhàn)引發(fā)了印度人、越南人關(guān)于民族問題的重新思考，這正體現(xiàn)了一戰(zhàn)對民族意識覺醒的重要影響，故D項(xiàng)符合題意；越南、印度都屬于亞洲國家，題干沒有體現(xiàn)非洲和拉美，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)符合史實(shí)，不符合題干主旨；一戰(zhàn)中英法同是協(xié)約國成員，題干未體現(xiàn)英法殖民爭奪，排除C項(xiàng)。2.B【解析】據(jù)材料“1918年”“獨(dú)立的中國、自治的印度、代議制的埃及、非洲人的非洲”并結(jié)合所學(xué)可知，第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步激發(fā)了亞洲、非洲和拉丁美洲民眾民族民主意識的覺醒，戰(zhàn)后出現(xiàn)了第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮，故B項(xiàng)符合題意；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)后掀起了反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)，但與“代議制的埃及、非洲人的非洲”等信息無關(guān)，排除C項(xiàng)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界殖民體系已經(jīng)建立，排除D項(xiàng)。3.B【解析】根據(jù)材料“一直到發(fā)現(xiàn)歐洲文明可以和中國文明相頡頏，才開始重視起來”可知，近代中國學(xué)習(xí)西方，并不是由于在軍事上敗于對方，而是看到西方文明與中國文明不相上下，才開始重視，仍然帶有以文化劃分族群的觀念，故選B項(xiàng)；戰(zhàn)爭與文化傳播的關(guān)系與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料沒有明確提及中國人對于西方近代民族觀念的具體態(tài)度，“普遍地認(rèn)可”表述絕對，排除C項(xiàng)；材料探討的是近代中國人開始對西方文明重視的原因，D項(xiàng)與材料不符，排除。4.D【解析】據(jù)材料，學(xué)者認(rèn)為二戰(zhàn)嚴(yán)重沖擊了帝國主義統(tǒng)治體系、殖民體系，宣揚(yáng)民族自決和人權(quán)自由，D項(xiàng)正確。社會(huì)變化與國際格局變動(dòng)不符，A項(xiàng)排除；材料說的是二戰(zhàn)沖擊了以歐美列強(qiáng)為主的殖民體系，未否定列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的本質(zhì)，B項(xiàng)排除；二戰(zhàn)削弱了歐洲傳統(tǒng)強(qiáng)國，歐洲國際地位下降，但材料未體現(xiàn)，C項(xiàng)排除。5.D【解析】“幾內(nèi)亞寧愿要貧窮中的自由，也不要卑屈中的富?！北砻鲬?zhàn)后非洲擺脫西方列強(qiáng)殖民統(tǒng)治，爭取獨(dú)立、自由的意愿，這體現(xiàn)了民族主義思想，故選D項(xiàng)。6.B【解析】20世紀(jì)上半葉，印度是英國的殖民地，甘地拒絕在殖民地政府工作、拒絕在英國學(xué)校讀書、抵制英國商品，提倡發(fā)展手工紡織運(yùn)動(dòng)，表達(dá)的是反對英國殖民統(tǒng)治、爭取印度民族獨(dú)立自治的思想，故選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，甘地“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的最終目的在于實(shí)現(xiàn)印度的獨(dú)立和自治，不是針對法西斯勢力的暴行，也不僅僅是不愿充當(dāng)炮灰，排除A、C項(xiàng)；題干內(nèi)容涉及甘地主張采取何種方式來擺脫英國殖民統(tǒng)治，沒有涉及其治理國家的思想，排除D項(xiàng)。7.C【解析】時(shí)空定位第二次世界大戰(zhàn)后的印度。材料解讀據(jù)材料可知，第二次世界大戰(zhàn)后，西方文化繼續(xù)沖擊著獨(dú)立的印度，但同時(shí)印度的本土文化生命力極其頑強(qiáng)，結(jié)合所學(xué)知識可知，第二次世界大戰(zhàn)后印度形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化，C項(xiàng)正確。余項(xiàng)分析材料強(qiáng)調(diào)的是面對西方文化的沖擊，印度在吸收并走向現(xiàn)代化的過程中，不會(huì)迷失自我，而不是抵制西方文化的擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；殖民主義遺毒指的是殖民地時(shí)期留存下來的影響社會(huì)健康發(fā)展的問題，如經(jīng)濟(jì)剝削、種族主義、侵犯土著人權(quán)利等，材料中沒有涉及，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述符合印度國情，但是材料中未體現(xiàn)，排除。8.A【解析】時(shí)空定位近現(xiàn)代的韓國。材料解讀原屬東亞儒家文化圈的韓國在近代融合了佛教、基督教等外來文化，為經(jīng)濟(jì)增長提供了精神動(dòng)力，表現(xiàn)為20世紀(jì)60年代以來，連續(xù)35年GDP保持高速增長。這表明不同文化的交融有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，A項(xiàng)正確。余項(xiàng)分析材料只涉及韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展及發(fā)展原因，不涉及韓國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的和發(fā)展經(jīng)濟(jì)在國家事務(wù)中的地位，排除B、C項(xiàng)；材料只涉及了儒學(xué)、佛教和基督教文化，不涉及民族民主意識的傳播，排除D項(xiàng)。二、能力提升1.D2.B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在20世紀(jì)60年代，美國將以“技術(shù)人員、教師”為主要組成人員的“和平隊(duì)”派遣到“發(fā)展中國家”，此時(shí)正值冷戰(zhàn)時(shí)期，這些技術(shù)人員和教師被派到發(fā)展中國家之后，以“志愿者”名義輸出美國的文化和價(jià)值觀，與蘇聯(lián)爭奪“中間地帶”，故B項(xiàng)符合題意；根據(jù)所學(xué)知識可知，美國推行“和平演變”的主要對象是以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營，而不是“第三世界國家”，排除A項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容中“與蘇聯(lián)爭奪‘中間地帶’”可知，其目的并不在于“促進(jìn)與社會(huì)主義國家的科技交流”或“援助發(fā)展中國家的基礎(chǔ)建設(shè)”，排除C、D項(xiàng)。3.A【解析】據(jù)表格信息可以看出，坦桑尼亞中學(xué)的歷史試卷試題，在1967年以前側(cè)重考查歐洲文明，在1967年后側(cè)重考查非洲文明，且注重非洲人的成就、非洲國家的獨(dú)立，其意圖是增強(qiáng)民眾對民族文化的自信心和自豪感，增進(jìn)國民的民族、文化認(rèn)同，故選A項(xiàng)；增強(qiáng)民族自信心不代表否定西方的文化和意識形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料中坦桑尼亞政府意在增進(jìn)民族、文化認(rèn)同，C、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)。4.D【解析】據(jù)材料“二是全面反思道德教育”“四是開設(shè)儒家倫理課程”可知，新加坡的這次改革在反思道德教育的同時(shí)借鑒了儒家倫理，“提出共同價(jià)值觀”有助于推動(dòng)民族認(rèn)同，塑造民族信念，D項(xiàng)符合題意。結(jié)合所學(xué)可知，新加坡是具有移民社會(huì)特征的城市國家，公民道德教育改革雖是針對嚴(yán)重“西化”問題，但材料并未表明其要完全摒棄西方，該說法過于絕對，排除A項(xiàng)；材料未涉及法，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了國家重視，并未突出強(qiáng)制推行，排除C項(xiàng)。5.D【解析】時(shí)空定位獨(dú)立后的非洲國家。材料解讀非洲一些國家獨(dú)立后為保持政治獨(dú)立、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建設(shè)新文明，這些國家以傳統(tǒng)非洲文明為根本，借鑒資本主義與社會(huì)主義的某些合理經(jīng)驗(yàn)，但結(jié)果不盡人意，說明非洲傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明融合艱難，故選D項(xiàng)。余項(xiàng)分析材料中未涉及“原宗主國”和“國際局勢”，加納、坦桑尼亞等一些國家獨(dú)立后根據(jù)各自傳統(tǒng)探索適合本國的發(fā)展方案，并未照搬資本主義或社會(huì)主義的發(fā)展模式，而是借鑒資本主義和社會(huì)主義的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以非洲原有的村社為基礎(chǔ)創(chuàng)立了村社社會(huì)主義等，排除A、B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是非洲國家獨(dú)立后對發(fā)展道路的探索，區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化是指同一地區(qū)兩個(gè)以上國家讓渡部分甚至全部經(jīng)濟(jì)主權(quán)，采取共同的經(jīng)濟(jì)政策，并形成有排他性的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的過程，因此C項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)，排除。6.（1）【答案】①歐洲人對自身文化喪失信心；②出現(xiàn)了東方文化熱潮（或崇拜亞洲文化）；③建立各種研究中國文化的團(tuán)體?！窘馕觥康冢?）問，根據(jù)材料信息分層概括即可。（2）【答案】示例1919年，面對巴黎和會(huì)上中國外交的失敗，中國爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，這是一場中國人民為拯救民族