大學(xué)美育十六講（第二版）課件 第二講、第三講 （認(rèn)識(shí)美）

第二講認(rèn)識(shí)美（一）本章知識(shí)點(diǎn)：柏拉圖“三張床”狄德羅“美在關(guān)系”馬克思美學(xué)觀點(diǎn)中國(guó)古代經(jīng)典美學(xué)思想章句第二講認(rèn)識(shí)美：

中國(guó)古人如何談美中國(guó)古代經(jīng)典美學(xué)思想章句：盡善盡美充實(shí)之謂美歸根曰靜天地有大美而不言中國(guó)古典美學(xué)特征：生命美學(xué)美，甘也，從羊從大；羊在六畜主給膳也，美與善同義。

《說文解字》羊人為美兩性成美：美偏于對(duì)性的審視陽剛與陰柔1.孔子美學(xué)思想《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。

《八佾》盡善盡美里仁為美，擇不處仁，焉得知?2.孟子美學(xué)觀可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！睹献印けM心下》仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，充盈于人的外在形體，并使之“生色”。

——人格之美

超越了孔子的美善一致3.中國(guó)古典美學(xué)思想三個(gè)黃金時(shí)段先秦（起點(diǎn)在老子）；魏晉南北朝；清代前期（王夫子的“意象”）。三階段官能美感倫理精神理性的充實(shí)感審美判斷和評(píng)價(jià)4.老子的美學(xué)思想道法自然。天下皆知美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣。修道的人，先由自己的主觀觀念，建立起一個(gè)道的幻境，妄自追求，早已離道太遠(yuǎn)了。

——南懷瑾超脫、飄逸的境界對(duì)個(gè)體生命本真的追尋詩意韻味的營(yíng)造5.莊子美學(xué)思想忘、游天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

《莊子.知北游》順應(yīng)人生之勢(shì)，天地大美是醇和之美。6.《周易》美學(xué)思想

生生之謂易

“剛”、“柔”、卦象剛健篤實(shí)、光輝日新7.屈原的“香草美人”漢王逸《離騷》序：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君。”

8.中國(guó)古典美學(xué)思想精髓中國(guó)美學(xué)是早熟的具有前瞻性美學(xué)中國(guó)古代美學(xué)思想特征:第一，詩意盎然，情感真摯第二，超越物象，建構(gòu)意象第三，氣韻生動(dòng)，生命體悟中國(guó)“美”學(xué)圍繞生命體驗(yàn)開展生命美學(xué)傳統(tǒng)的生命體驗(yàn)與超越美學(xué)，重視通過自我生命的內(nèi)在體驗(yàn)與超越。

軸心時(shí)代智慧關(guān)于“美”本質(zhì)的思考：中西差異?中國(guó)美學(xué)從不問美的本質(zhì)，重在美的體悟，美之境界。

關(guān)于“美”內(nèi)涵的總結(jié)何謂“美”？美是什么自由令人愉悅負(fù)載人的情感和意志積極的向上的可感染性美是有生命的美是一種看得見的競(jìng)爭(zhēng)力審美是人尊嚴(yán)的一個(gè)條件生命美學(xué)：

對(duì)建構(gòu)美麗人生的啟發(fā)意義？中西美學(xué)差異：西方美學(xué)是具有人類青年時(shí)代特征的外向擴(kuò)張型美學(xué)。中國(guó)美學(xué)，剛健而文雅，體現(xiàn)了人類中年時(shí)代的生命智慧，中庸與和諧。美——基因——中西文化差異中西文化差異文化性質(zhì)上:倫理型法治型文化性格上:內(nèi)向型外向型思維方式上:整體性個(gè)體性文化取向上:家族本位個(gè)人本位討論題1.結(jié)合實(shí)例，辯證分析“人化自然”、自然倫理的內(nèi)涵。據(jù)此談?wù)?，?duì)“美麗中國(guó)”觀念的全面理解。2.盧梭提及“回到自然”，其被稱為浪漫主義之父，左拉創(chuàng)立自然主義。老莊也重視“自然”。試分析這兩方面的差異。今天，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自然世界？測(cè)驗(yàn)

結(jié)合中西經(jīng)典學(xué)說或名句，談?wù)劦侥壳盀橹?，你?duì)“美”的新理解？未來，你如何開拓美好的大學(xué)生活？課后預(yù)習(xí)歷史上，人類與自然關(guān)系變化如何?分享“人化的自然”。第三講認(rèn)識(shí)美：西方人怎樣談美需要掌握的核心關(guān)鍵詞理式世界相對(duì)關(guān)系勞動(dòng)與美的產(chǎn)生人之本質(zhì)力量Plato

的“理式”

《大希庇阿斯》“美是什么”問答法

三張“床”三張“床”Idea理式的床具體的床幻象的床“美本身”“美的東西之所以是美的，乃是由于美本身。”所謂“美本身”，就是使一切事物成其為美的共同本質(zhì)。永恒神圣絕對(duì)奇妙理式的世界感性的世界藝術(shù)的世界柏拉圖式愛情精神戀愛——超越一切柏拉圖美學(xué)思想啟發(fā)：

追求卓越，堅(jiān)守完美負(fù)重前行，動(dòng)力無窮狄德羅的“美在關(guān)系”［法］狄德羅啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)1.實(shí)在的關(guān)系--實(shí)在的美或在我身外的美，事物內(nèi)部的關(guān)系。2.相對(duì)的關(guān)系--見出的美或相對(duì)的美--“與我有關(guān)的美”。事物與事物之間的關(guān)系3.虛構(gòu)的關(guān)系--虛構(gòu)的美—藝術(shù)作品之美“美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生，而增長(zhǎng)，而變化，而衰退，而消失?！彼伎迹喝绾巫尨髮W(xué)更美麗、更有意義?

與周遭世界建立美好關(guān)系四、美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的形象KarlMarx

“千年第一思想家”

整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。勞動(dòng)創(chuàng)造了美勞動(dòng)工具勞動(dòng)過程勞動(dòng)產(chǎn)品美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量：人類一切積極正面肯定的求真向上的力量。對(duì)象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量在這些對(duì)象或產(chǎn)品上顯現(xiàn)出來，人可以從中直觀自身。肯定和確證：自己人格，情感、意志和品位，欣賞中的愉悅?！瓌?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思美學(xué)觀點(diǎn)啟發(fā)：發(fā)現(xiàn)并向人本質(zhì)力量致敬！四、“美是生活”［俄］車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》任何事物在那里面看得見依照人們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。美的理想性符合人的理想的生活討論題1.李澤厚說：“中國(guó)文人外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子”，請(qǐng)結(jié)合儒道美學(xué)名句及具體人文精神，談?wù)?/p>