第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

園地原創(chuàng)嚴禁轉(zhuǎn)載第2頁（共24頁）中學歷史教學園地史界朋友精神家園·版權(quán)所有翻錄必究·注：本資料由《中學歷史教學園地》獨家提供。試題精選自2007—2015年全國各地所有高考歷史試題，按人教版必修3各課順序分解而成，包括35個選擇題和12個非選擇題，試題排版工整合理、精美規(guī)范，歡迎各位歷史同行交流使用，因時間有限，如有遺漏和錯誤，望廣大同行指正、批評。同時園地真誠希望各位同行尊重園地解析和分解的成果，請不要把該資料轉(zhuǎn)載到其它網(wǎng)站、博客和QQ群交流，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)封鎖其IP，謝謝合作！中學歷史教學園地《高考真題分解》欄目必修3分課匯總（人教版）分解、整理：張秋鴻第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、選擇題2015年題組1．（2015·山東文綜·13）《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民 C．以民為本D．道法自然【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——儒家思想（民本思想）【解析】兼愛尚賢是墨家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故A項錯誤；主權(quán)在民，強調(diào)的是民主思想，而題干強調(diào)的是民本思想，故B項錯誤；依據(jù)題干材料“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應(yīng)該以民間的反映當作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故C項正確；道法自然，是道家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故D項錯誤。【答案】C2．（2015·安徽文綜·12）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了()A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴 D．忠君思想已經(jīng)形成【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——士階層的崛起【解析】據(jù)“《史記》、魏”可以判定是戰(zhàn)國時期，“太子”首先向“新貴”“文士”致意這一與常規(guī)不同的行為反映了魏國對田子方的敬重，而田子方在解釋自己失禮行為時所提供的論據(jù)——“隨時……在別國……被派上用場”，則從側(cè)面反映了重視士人不是個別國家對待個別人物的單獨行為，而是普遍現(xiàn)象，故A項正確；“新貴”的身份、對自己可能的未來工作的預(yù)想——“別國宮廷”，都不能表明對功名利祿的輕視，故B項錯誤；太子率先致意、“貧賤者”未回禮并自信地給予解釋，這些關(guān)鍵信息不能證明等級森嚴，故C項錯誤；忠君思想在材料中沒有反映，故D項錯誤?！敬鸢浮緼3．（2015·四川文綜·1）戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是()A．克已復(fù)禮B．禮法兼用 C．民貴君輕D．選賢舉能【考點】【解析】【答案】B4．（2015·新課標全國Ⅱ卷文綜·24）古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想【解析】儒學是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學的治國理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項錯誤。【答案】C5．（2015·海南單科·1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A．重農(nóng)抑商B．強調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【解析】重農(nóng)抑商是我國古代基本的經(jīng)濟政策，主要是由法家提出，故A項錯誤；法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導實行法治，有利于維護社會秩序，儒家倡導“為政以德”，在治國方面強調(diào)“仁”“禮”注重貴賤有序的等級秩序，故B項正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主張，法家主張進行社會變革，反對儒家的厚古薄今，故C項錯誤；重視道德與人倫是儒家的主張，不符合法家的思想，故D項錯誤。【答案】B2014年題組1．（2014·山東文綜·13）春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孔子思想主張（教育思想）【解析】孔子創(chuàng)辦私學，打破了學在官府的局面，故A項正確；興辦私學對教育的發(fā)展，與宗法制和分封制度關(guān)系不大；故B項錯誤；動搖周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制破壞，故C項錯誤；儒家思想不適應(yīng)于在戰(zhàn)爭年代統(tǒng)一的思想，故D項錯誤?！敬鸢浮緼2．（2014·北京文綜·12）讀圖8，根據(jù)所學判斷，在地區(qū)④產(chǎn)生的代表性著作是()圖8A．《春秋》B．《孟子》 C．《荀子》D．《離騷》【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孔子、孟子、荀子與儒家思想；古代中國的文學成就——楚辭（《離騷》）【解析】依據(jù)“韓趙魏”信息可知圖片所示為戰(zhàn)國時期，①是燕國，②是齊國，③是秦國，④是楚國，《春秋》是春秋時期魯國孔子所著，故A項錯誤；《孟子》是戰(zhàn)國時期魯國孟子所著，故B項錯誤；《荀子》是戰(zhàn)國時期趙國荀子所著，故C項錯誤；《離騷》是戰(zhàn)國時期楚國屈原所著，故D項正確?！敬鸢浮緿3．（2014·天津文綜·2）《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首?！笾苤??！对姟贰稌匪?，要在安民，富而教之?！边@段話主要強調(diào)()A．儒家對農(nóng)業(yè)的重視 B．改進生產(chǎn)工具的意義C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性【考點】古代中國發(fā)達的農(nóng)業(yè)；春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——儒家思想【解析】材料主要強調(diào)“《詩》《書》所述，要在安民，富而教之”，即儒家經(jīng)典記述這些內(nèi)容，關(guān)鍵在于安定人民，人民富足后再來教導人民，反映出儒家對農(nóng)業(yè)的重視，故A項正確；“神農(nóng)為耒耜，以利天下”，體現(xiàn)出生產(chǎn)工具改進的意義，但不是主要強調(diào)內(nèi)容，故B項錯誤；“堯命四子，敬授民時”，反映出歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，但不是主要強調(diào)內(nèi)容，故C項錯誤；生產(chǎn)工具的改進、歷法的傳授都體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性，但不是主要強調(diào)內(nèi)容，故D項錯誤?！敬鸢浮緼4．（2014·上海單科·12）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?)A．《孟子》B．《莊子》 C．《韓非子》D．《道德經(jīng)》【考點】先秦儒家與兩漢經(jīng)學——孔孟之道【解析】此段文字是孟子的四端說,是他性善論的依據(jù)，故A項正確；《莊子》是莊子的著作，屬于道教，故B項錯誤；《韓非子》是韓非子的著作，屬于法家，故C項錯誤；《道德經(jīng)》是老子的著作，屬于道家，故D項錯誤?！敬鸢浮緼5．（2014·海南單科·1）有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)()A．君主無為而治 B．強化血緣等級C．推行禮樂仁政 D．實行嚴刑峻法【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——法家思想【解析】材料顯示的是君主集權(quán)，不是君主無為而治，故A項錯誤；材料中沒有提及血緣等級關(guān)系，故B項錯誤；材料中“有難則用其死”說明君主不是推行“禮樂仁政”，故C項錯誤；材料中“君上之于民也”說明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說明對人民統(tǒng)治的嚴苛，屬于法家思想，故D項正確?！敬鸢浮緿2013年題組1．（2013·浙江文綜·12）在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學培養(yǎng)人才的有()①孔子 ②韓非 ③朱熹 ④亞里士多德A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，宋明理學，西方人文精神的起源【解析】①孔子開創(chuàng)了中國古代私人講學之風；③朱熹創(chuàng)辦私學，書中雖未明確提及，但根人民版教材的“學習思考”得知，他的學說生前被官方誣為偽學，從而可知他不可能在“官學”培養(yǎng)人才。朱熹曾在江西廬山白鹿洞書院等場所招徒講學。④亞里士多德是古希臘著名的思想家、教育家，他做過馬其頓國王亞歷山大的私人教師，晚年回到雅典后興建了自己的講習所——“呂克昂”學園。②韓非子是法家代表人物，主張實行法治、提倡耕戰(zhàn)，因此他不推崇文化知識，對私學采取簡單消滅的辦法?！俄n非子》的主張，后來被秦王朝接受作為文教法令規(guī)定下來，導致焚書坑儒禁絕私學的一場浩劫。由此排除②?！敬鸢浮緾2012年題組1．（2012·山東文綜歷史·9）有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家【解析】本題考查知識的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！闭f明此學派代表地主階級，反對貴族特權(quán)、主張社會變革、倡導重農(nóng)抑商。結(jié)合所學可知是法家思想?！敬鸢浮緿2．（2012·海南卷歷史·2）儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是()A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先【解析】題干中反映的戰(zhàn)國時期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述，其認為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治，因此，B項正確；A項是儒學思想可以體現(xiàn)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項是荀子觀點，題干無從反映；D為孔子思想，題干也無從反映?！敬鸢浮緽3．（2012·浙江文綜卷·16）康熙南巡時親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽孔子后裔孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國子監(jiān)博士。這些舉動表明康熙()①崇尚儒家文化②著力提升滿族文化③延攬漢族文士④努力緩和民族矛盾A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④【解析】清朝是少數(shù)民族滿族建立的全國政權(quán)，存在滿漢矛盾。作為在漢族地區(qū)成長起來的滿族政治家，康熙帝善于學習和創(chuàng)新，尊重中國各民族的文化傳統(tǒng)。他崇尚儒家文化，恢復(fù)開科取士，延攬漢族文士，既緩和了階級、民族矛盾，又加快了滿族文化的發(fā)展步伐?！敬鸢浮緽4．（2012·上海單科卷·31）孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都()A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認為自然是可以認識的【解析】孔子認為天是有意志的，影響四季萬物；韓非子認為天是永恒的，不會消亡；“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，BD項反映的是其中一個方面。上述觀點是針對天人關(guān)系提出的，不涉及政治主張，A項錯誤。【答案】C項3分，B、D項1分，A項0分2011年題組1．（2011·浙江文綜·12）在歷史發(fā)展進程中，人類社會逐步告別“小國寡民”時代，世界從分散走向整體。下列項中，與“小國寡民”相關(guān)的是()①老子向往的理想社會②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A．①②③ B．①③④C．①④ D．③④【解析】因為①老子對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”的社會。②屈原的“美政”理想是要修明法度，舉賢授能，變法圖強。③羅馬崛起于亞平寧半島的臺伯河畔，與希臘城邦小國寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨特的貢獻。④雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦。由此判斷②③與題意無關(guān)【答案】C2．（2011·廣東文綜·12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為()A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提 D．貴民輕君是實施仁政的途徑【解析】解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標準，就可輕而易舉地辦妥了?！睆牟牧弦馑忌峡矗献拥闹鲝堉饕鉀Q“田界”即土地問題，并沒有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問題故排除A、B、D三項，故選C項?！敬鸢浮緾3．（2011·福建文綜·16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明()A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn)

C．德禮相較于刑罰無足輕重 D．德禮和刑罰對政教皆不可缺【解析】本題的解題材關(guān)鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的。”從中可以看出二者對政教的重要性?！暗露Y為政教之本”，禮義教化作為治理國家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A。“刑罰為政教之用”，刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B?！跋囗毝烧摺?，說明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。故選D項?！敬鸢浮緿4．（2011·安徽文綜·12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()圖3A．①④B．②④C．①②③D．②③④【解析】①迎江寺，曾名“古萬佛寺”,屬于佛教思想，不符合題意。②徽州牌坊群中的貞女坊體現(xiàn)了儒家思想三綱五常的內(nèi)容，符合題意。③渦陽老子廟供奉老子的神像，老子屬于道家的思想。④包公祠是紀念宋龍圖閣直學士、禮部侍郎、開封府尹包文拯的公祠。包公祠全名“包公孝肅祠”，“孝肅”二字，是宋仁宗在包公死后賜給他的謚號，以評價肯定包公的忠孝一生。這個含義也屬于三綱五常的內(nèi)容。所以②④體現(xiàn)儒家倫理思想，故選B。【答案】B5．（2011·上海單科·8）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即()A．愛無差等 B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲【解析】A項愛無差等是墨家的思想。C項君君、臣臣、父父、子子為治國方針，D項存天理，滅人欲屬于個人修養(yǎng)問題，幫故排除A、C、D三項；B項己所不欲，勿施于人才是為人處世的原則，又符合儒家思想?！敬鸢浮緽2010年題組1．（2010·山東文綜·9）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于()A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想【解析】這是墨子的話。大體意思是“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！睂儆谀拥摹凹鎼邸彼枷?。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而錯選A項。注意儒家所宣揚的“仁愛”思想是有等級差別的愛，不可能做到“視人之國,若視其國”?！敬鸢浮緽2．（2010·浙江文綜·13）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是()A．不以人助天 B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡【解析】本題為最佳選擇題。“制天命而用之”和“天行有?！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項。選項A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地無所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟?！敬鸢浮緼3．（2010·上海單科·4）春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是()A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家【解析】此題的關(guān)鍵信息有四：在同一地點；發(fā)掘時間；青銅器的數(shù)量巨大；青銅銘文內(nèi)容——諸侯戰(zhàn)爭、土地交換。這些足以排除ACD?！敬鸢浮緽4．（2010·海南單科·1）“欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！边@一觀點出自先秦()A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家【解析】本題主要考查材料的閱讀，從材料中提取有效信息，“繁為攻伐”“實天下之巨害”主張“非攻”為墨家學說，因此選C?！敬鸢浮緾2009年題組1．（2009·山東基能·42）書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是()①人無遠慮，必有近憂②學而時習之，不亦說乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠方來，不亦樂乎A．①② B．①④

C．②③ D．②④【解析】名言要與書博會的主題相一致，所以選②④?！敬鸢浮緿2．（2009·上海歷史·3）①春秋時期，鄭國發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，②子產(chǎn)說：“天道遠，人道邇，非所及也?！雹塾谑欠e極組織滅火。④這說明當時以祭祀為核心的宗教意識日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風。上述材料中屬于歷史評價的是()A．① B．②C．③ D．④【解析】題干中①②③是事件的經(jīng)過，④是對事件的認識、結(jié)論，因此屬于歷史評價的是④。【答案】D3．（2009·海南歷史·1）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的()

A．天行有常 B．人性本惡C．禮法并用 D．民水君舟【解析】本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項“人性本惡”似乎也是荀子的觀點，但仔細比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實際上也是相信人性本惡的?！敬鸢浮緽4．（2009·山東基能力·43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的()A．兼相愛，交相利 B．仁者愛人C．抱法處勢則治，背法去勢則亂 D．道生一，一生二，二生三，三生萬物【解析】A項是墨家。B項是儒家。C項是法家。D項是道家老子的話?！敬鸢浮緿5．（2009·海南歷史·1）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通()A．天行有常 B．人性本惡C．禮法并 D．民水君舟【解析】本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項“人性本惡”似乎也是荀子的觀點，但仔細比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實際上也是相信人性本惡的。【答案】B2008年題組1．（2008·山東基本能力測試·42）《三宇經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善。”在人性論上，持相同或相近主張的思想家是()①墨子②荀子③老子④蘇格拉底A．①② B．②③ C．③④ D．②④【解析】荀子主張“性惡論”，認為人天生都是惡的，憑后天的教育可以使人棄惡向善；蘇格拉底認為人必須有知識才能達到善。二人都強調(diào)通過后天的教育和學習達到善?！敬鸢浮緿2．（2008·海南單科·2）“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)()A．墨翟 B．孟軻C．荀況 D．韓非【解析】材料中體現(xiàn)了作者對法治的重視，在戰(zhàn)國時期，法家的代表人物是韓非，他強調(diào)了依法治國的思想?！敬鸢浮緿3．（2008·上海單科A組·2）戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是()A．儒家的思想 B．道家的思想C．墨家的思想 D．法家的思想【解析】從材料中的“以法為教”“以吏為師”可以看出這一思想主張“法治”來教育和管理人民。因此是法家的思想。因此正確答案為D項?！敬鸢浮緿4．（2008·重慶文綜·15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的()A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想【解析】“舉而上之，富而貴之”，是推選他并重用他，使他變得富貴。可以看出是“選賢能，尚賢”的思想，這主要體現(xiàn)了墨家思想?！敬鸢浮緼5．（2008··四川文綜·12）韓非在批評某家學說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是()A．法家學說B．道家學說C．儒家學說 D．墨家學說【解析】韓非代表的是發(fā)家思想，故排除A項。題干中韓非的言論意思是：縱觀前朝，把仁的思想作為主要的政治學說的，這個朝代的政治都比較的亂。而仁的思想主要是儒家學說。道家學說認為在政治上要“無為”，世界是“我”的主觀產(chǎn)物。墨家學說認為要“兼愛”、“非攻”和“尚賢”?！敬鸢浮緾2007年題組1．（2007·廣東單科·2）孔孟學說主要討論的是()A．人與人的關(guān)系 B．人與自然的關(guān)系C．國與國的關(guān)系 D．夷夏關(guān)系【解析】孔子和孟子都主張“仁政”，志在調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序?！敬鸢浮緼二、非選擇題1．（2015·天津文綜·14）（16分）閱讀材料，回答問題。材料一孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗凡牧隙又疄閷W也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學知識，簡述孔子的政治抱負。（6分）（3）上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當今時代，談?wù)勀愕恼J識。（6分）【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孔子思想主張；孔子（3）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孔子思想主張；明清之際的儒學思想——顧炎武思想主張【解析】（1）第一小問品德，根據(jù)材料一中連詞“而且”可知分為兩部分，前部分的中心句為“關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)”后半部分的中心句為“應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷”；第二小問政治抱負，根據(jù)所學知識，可知其抱負為改變天下大亂的局面，主張克己復(fù)禮，匡正社會秩序。（3）第一小問共同點，根據(jù)設(shè)問一和設(shè)問二可知，孔子和顧炎武都不是在單純的強調(diào)為學和做學問，而是有一定的社會責任；第二小問認識，圍繞著社會責任是優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承和發(fā)揚這種傳統(tǒng)的角度考慮?！敬鸢浮浚?）品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。（4分）抱負：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。（2分）（3）共同：強調(diào)社會責任感。（2分）認識：社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。（4分）2．（2015·新課標全國Ⅰ卷文綜·40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》（1）結(jié)合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。（10分）【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孔孟儒學思想；漢代儒學成為正統(tǒng)思想；宋明理學【解析】（1）第一小問不同點，分別歸納孔孟的儒學思想和漢代董仲舒的儒學思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。第二小問發(fā)展，宋明理學“認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，更加重視《論語》《孟子》；宋明理學吸收佛道思想，更加重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善?！敬鸢浮浚?）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。（5分）發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（5分）3．（2015·新課標全國Ⅱ卷文綜·40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學生關(guān)于法律問題的討論。學生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事?！睂W生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。（15分）【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孟子思想主張（法制觀念）；西方人文精神的起源——蘇格拉底思想主張（法制觀念）【解析】（1）第一小問孟子法制觀念，從材料一中“孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事?！保筛爬献拥姆ㄖ朴^念是治國需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法，從“孟子說：“舜應(yīng)當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！保芍献拥挠^念是當法律與人倫沖突時，維護人倫；第二小問蘇格拉底法制觀念，從材料二“遵守合法的判決也是正義的要求”，可概括蘇格拉底的法制觀念是守法是正義行為，從“倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在”，可概括蘇格拉底的觀念是法制關(guān)乎城邦存亡，從“審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求”、“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死”，可概括蘇格拉底的觀點是法律至上，嚴格守法。（2）第一小問背景，結(jié)合孟子生活的戰(zhàn)國時期和蘇格拉底生活的古希臘時期的政治、經(jīng)濟、思想文化等史實，分別總結(jié)二者法制觀念形成的背景；第二小問價值，總結(jié)二者法制觀念對當時和后世的共同作用即可。【答案】（1）孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當法律與人倫沖突時，維護人倫。（5分）蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴格守法。（5分）（2）背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達；各種社會思潮活躍；法律作用突出。（6分）價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）4．（2015·重慶文綜·14）（34分）閱讀材料，回答問題。材料一高祖皇帝晚年手敕太子書：“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚（及登基）以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是……吾生不學書，但讀書問字而遂知耳……今視汝書，猶不如吾。汝可勤學習。每上疏，宜自書，勿使人也。”——摘自［明］梅鼎祚編《兩漢文紀》（1）根據(jù)材料一，回答漢高祖對太子的要求及其原因。（6分）結(jié)合所學知識，指出“秦禁學”的具體表現(xiàn)。（2分）【考點】（1）從漢至元的政治制度的演變——漢承秦制；古代中國的思想文化——秦始皇焚書坑儒【解析】（1）第一小問要求，材料一“追思昔所行，多不是……吾生不學書，但讀書問字而遂知耳……今視汝書，猶不如吾。汝可勤學習。每上疏，宜自書，勿使人也。”可得出劉邦以自己的切身經(jīng)歷告誡兒子應(yīng)該多讀書；第二小問原因，材料一“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚（及登基）以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是……”得出秦焚書主張自己讀書無益的思想，實踐證明這是錯誤的思項，不希望兒子重蹈覆轍；第三小問表現(xiàn)，據(jù)材料一“吾遭亂世，當秦禁學”說明秦始皇推行焚書坑儒政策，意在加強在思想領(lǐng)域的控制?！敬鸢浮浚?）要求：勤奮學習；自己寫奏章。（4分）原因：漢高祖對讀書無益的反思。（2分）表現(xiàn)：焚書坑儒。（2分）5．（2015·上海單科·40）“競爭世界”與“大同理想”（25分）材料一大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！抖Y記·禮運》根據(jù)材料及所學知識，回答問題：（1）概括材料一中“大同之世”的特點。（2分）【考點】（1）先秦儒家——“大同之世”【解析】（1）“大同之世”的特點，依據(jù)材料一中關(guān)鍵信息：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”，概括即得。【答案】（1）水平1：能從材料中提煉關(guān)鍵信息（2分）·大道之行，天下為公·天下為公其他答案：無法從材料中提煉關(guān)鍵信息或僅能大段復(fù)述材料內(nèi)容（0分）6．（2014·天津文綜·12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟思想?！幾岳顒r(nóng)《中國古代經(jīng)濟史稿》（1）指出材料一中孟子和商鞅對“農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認識？有何具體背景？（6分）【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孟子思想主張；古代中國的經(jīng)濟政策——“重農(nóng)抑商”政策【解析】（1）第一小問材料一中關(guān)鍵信息：“孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張”，主張農(nóng)商平等；“有此主張并實行此政策者，始自商鞅”，商鞅重農(nóng)抑商。第二小問商鞅視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，農(nóng)本商末。第三小問重農(nóng)抑商主要是出于保護小農(nóng)經(jīng)濟的需要?！敬鸢浮浚?）態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商。（2分）認識：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。（2分）背景：當時商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。（2分）7．（2013·江蘇單科·21）（12分）家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語·學而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓，以倫理為紀綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。——何茲全《中國文化六講·訓約十四條》請回答：（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。（3分）（2）歷代許多家訓體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3分）【考點】儒家思想【解析】考查對材料信息的解讀闡釋和所學知識的遷移運用能力。第（1）問據(jù)材料信息歸結(jié)根本：孝弟（悌）也。其余思想主張可從治國理論上歸結(jié)。第（2）問主要內(nèi)容據(jù)材料二主要從家族、宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系上歸結(jié)?！敬鸢浮浚?）根本：孝悌。政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實施仁政。（3分）（2）主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。（3分）8．（2012·北京文綜·37）（36分）水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會的進程材料一天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印凡牧隙撸裰匆?，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！盾髯印罚?）材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？（2分）簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。（4分）圖11南通地理位置示意圖材料三“南通州北通州，南北通州通南北。”所謂的“南北通州”是指北京通州和江蘇南通，它們均與大運河關(guān)系密切。但在近代以后，隨著運河漕運的停止，北通州及運河沿線大多數(shù)城市衰落，南通州卻未停止發(fā)展的腳步。1898年南通大生紗廠創(chuàng)辦，并獲得20年方圓百里內(nèi)獨辦企業(yè)的特權(quán)，稅收負擔較輕。此后建立的大生港承擔了航運功能。到20世紀20年代大生資本集團形成，包\括棉花種植、碾米、造船、紡織機器制造、發(fā)電等企業(yè)及銀行。其間，南通還創(chuàng)辦了師范、農(nóng)科、商業(yè)、紡織等學校，興建了博物苑、劇院、公園等公共設(shè)施。圖11南通地理位置示意圖（2）閱讀材料三和圖11，結(jié)合所學，概括近代南通經(jīng)濟發(fā)展的原因。（8分）材料四自19世紀初，關(guān)于憲法是否明確授權(quán)聯(lián)邦政府幫助地方治理河道的問題，美國國會一直存在爭論，1817年和1822年，美國總統(tǒng)兩次否決了聯(lián)邦政府資助地方改善交通的議案，1824年最高法院法官認定，憲法允許聯(lián)邦政府資助和承擔河道改良項目，但聯(lián)邦政府的權(quán)限從改良河道擴大到流域治理、防洪灌溉，又經(jīng)歷了一個多世紀。其間，仍有很多議員認為，聯(lián)邦政府建設(shè)防洪工程過多干預(yù)了各州的權(quán)力。1935年全國內(nèi)發(fā)生洪災(zāi)，100多項防洪議案提交到國會，1936年總統(tǒng)簽署《防洪法》，授權(quán)聯(lián)邦政府在全國范圍內(nèi)建設(shè)防洪工程，地方需要提供相應(yīng)的建設(shè)土地和空間。（3）結(jié)合所學，從美國政治權(quán)力分配的角度，對材料四進行解讀。（12分）要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準確、完整；解釋和分析邏輯清晰。“水與人類文明進步”關(guān)鍵詞表三峽水利工程筒車新航路開辟輪船招商局第聶伯河水電站海上馬車夫北洋水師羅盤針水力織布機海上絲綢（陶瓷）之路（4）閱讀上表，從“水與人類文明進步”的某個側(cè)面，選出3個關(guān)鍵詞，提煉一個主題；再補充一個符合該主題的關(guān)鍵詞，運用這4個關(guān)鍵詞對該主題進行簡要闡釋。（10分）要求：主題立意明確；關(guān)鍵詞選擇準確；文字說明邏輯清晰；史論結(jié)合?！窘馕觥勘绢}考查學生閱讀分析的能力。第（1）題從道家與儒家思想，分析春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的原因；第（2）題以南通為例分析近代中國社會經(jīng)濟的發(fā)展；第（3）題分析說明美國政治權(quán)力分配的特點是權(quán)力制衡；第（4）題可以從多角度分析，但要言之有理?！敬鸢浮浚?）材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證”思想；材料二體現(xiàn)出了儒家的“仁政”思想。時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸，促成了思想上百家爭鳴的局面。（2）南海依托江海，毗鄰上海，地理位置優(yōu)越，有利于經(jīng)濟發(fā)展。張謇的事業(yè)救國思想和實踐活動，推動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。清政府予以政策扶持，使其在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對完善，有利于城市經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。（3）材料表明，最初由于美國憲法沒有明確授權(quán)聯(lián)邦政府幫助地方治理河流，導致總統(tǒng)兩次否決國會提出的議案。1824年最高法院法官對憲法相關(guān)條例的解釋，解決了聯(lián)邦政府可以治理河流的法律問題，但是仍然沒有理順聯(lián)邦和地方在治理河流方面的權(quán)力關(guān)系，所以國會仍陷于長期爭論。20世紀30年代的經(jīng)濟危機、自然災(zāi)害，客觀上要求聯(lián)邦政府更多干預(yù)地方經(jīng)濟事務(wù)；羅斯福新政加強了聯(lián)邦政府的權(quán)力。這一切為1936年總統(tǒng)簽署《防洪法》創(chuàng)造了條件。以上內(nèi)容表明，美國政治權(quán)力分配的特點是權(quán)力制衡。權(quán)力制衡一方面表現(xiàn)為中央機構(gòu)之間的三權(quán)分立，另一方面表現(xiàn)為聯(lián)邦制下中央與地方之間的權(quán)力分割。在中央與地方權(quán)力分配的某些方面，聯(lián)邦政府的權(quán)力有擴大趨勢。（4）示例：主題：水與社會生產(chǎn)的發(fā)展關(guān)鍵詞：筒車、水利織布機、第聶伯河水電站添加的關(guān)鍵詞：漕渠簡要闡釋：中國古代，修建漕渠，使用筒車灌溉農(nóng)田，推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。工業(yè)革命期間發(fā)明的水利織布機等，解放了勞動力，工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)革命性的變革。第二次工業(yè)革命以后，電力成為社會經(jīng)濟與生活的重要能源。第聶伯河水電站是水利發(fā)電的代表之一。9．（2012·浙江文綜·24）（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉?！幾匝潘关愃埂墩軐W導論》材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學，無見其從事于圣人而去之彌遠也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！钯棥恫貢?、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》材料三主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說?！^經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派?！珜ЬS新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴復(fù)?！幾怨⒁浴督袊肪V》（1）結(jié)合所學，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學家蘇格拉底、亞里士多德在西方學術(shù)史上的地位。（10分）（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）（3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻。（7分）【解析】（1）結(jié)合教材內(nèi)容回答，思想上，孔子的思想核心是“仁”。政治上，孔子強調(diào)統(tǒng)治者要施行仁政。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。教育上，首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。老子主張：世界萬物的本原是“道”，提出“無為而治”的政治主張，希望回到小圍寡民的理想社會，還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動的。蘇格拉底提出“認識自我”，注重道德。亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，古希臘文化的集大成者。（2）李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，“咸以孔子是非為是非”，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準?！耙詿o本之人，而講空虛之學”，顧炎武重視對社會實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想?！叭罩袝円梗q人之有生死”，王夫之認為一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。（3）康有為在《孔子改制考》一書中，宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，說孔子假托古圣先王堯、舜、禹的言論來宣傳自己的政治觀點。嚴復(fù)翻譯的《天演論》出版，增強了仁人志士救亡圖存的信心?！敬鸢浮浚?）孔子：仁、禮、中庸；（3分）老子：道、無為、小國寡民。（3分）蘇格拉底：第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；（2分）亞里士多德：古希臘文化的集大成者。（2分）（2）李贄：反對盲從孔子，認為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標準；（3分）

顧炎武：注重實學，經(jīng)世致用；（3分）王夫之：強調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。（3分）（3）康有為。（1分）《孔子改制考》。（2分）翻譯《天演論》；（2分）宣傳、提倡進化論、成為維新派的理論武器。（2分）10．（2012·天津文綜·12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“處無為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚姡ㄕ呷?。”（1）概括材料中的三種主張。結(jié)合所學知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。（7分）材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）材料三唐代儒學較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文