《小狗包弟》教學(xué)設(shè)計(廣西市級優(yōu)課)

《小狗包弟》教案教學(xué)目標(biāo)：1、能夠通過文章中對人或事的描寫，把握巴金巴金的情感起伏并準(zhǔn)確說出巴金對小狗包弟前后的情感變化。能正確評價巴金，有自己個性化的見解，并具有一定思考的深度。在文中找出讓自己感動的段落或句子，能體會巴金在其中所蘊(yùn)含的感情。教學(xué)重點(diǎn)：理解巴金“自省”精神的可貴與敢于說真話的勇氣。教學(xué)難點(diǎn)：如何讓學(xué)生明白“文化大革命”那個動亂時代對人性的摧殘及扭曲，并在理解此的前提下對當(dāng)今時代的民族精神、民族文化有自己的思考。課時安排：兩課時導(dǎo)入上課之前，我先來給大家講兩個故事：某村某日白天，有個老太婆在家繡花，因為眼力不好，加上房屋比較封閉陰暗，于是就點(diǎn)上油燈。后來，被逮了，罪名是：大白天的你都點(diǎn)燈，你這不是影射社會主義黑暗嗎？文革之初，他們村有個老太婆，半夜起來拉屎，結(jié)果太匆忙，忘了拿廁紙。就在她高舉著屁股不知所措之時，偉大的革命導(dǎo)師、精神領(lǐng)袖冥冥中保佑了她：地上突現(xiàn)一張報紙。老人二話不說，拿了便擦，一邊感嘆著社會主義好。第二天，老人被逮了，罪名是：侮辱國家領(lǐng)導(dǎo)人——原來上面有國家主席劉少奇的照片。再過一天，劉少奇被逮了，老人被釋放了，并受到當(dāng)?shù)卣谋頁P(yáng)：有革命先知。其后更受到了全國婦聯(lián)主席的接見。大家說，這些都是真實的故事嗎？不管大家信不信啊，這確確實實是當(dāng)時發(fā)生的真實故事。而且，文革期間還發(fā)生過比這更荒唐、更讓人難以理解的事。都說，以史為鑒，可以知興亡。今天，我們就來學(xué)習(xí)巴金的《小狗包弟》，通過重溫那個我們都不了解的特殊的年代，來看看我們能從巴金及那段歷史學(xué)到些什么。二、1、給學(xué)生兩分鐘時間快速默讀課文，然后復(fù)述課文大意。教師根據(jù)學(xué)生回答概括總結(jié)并板書。板書呈現(xiàn)：引子：藝術(shù)家和狗的故事 開端：小狗包弟的來歷 發(fā)展：包弟和我們的相處高潮：痛別包弟結(jié)局：我的悔恨2、請學(xué)生小組4人前后桌討論，理清巴金在文中的情感起伏后選擇6個詞來填寫巴金情感的變化?！拔摇钡那楦凶兓樱核囆g(shù)家和狗的故事（）開端：小狗包弟的來歷 發(fā)展：包弟和我們的相處（）高潮：痛別包弟（）（）（）結(jié)局：我的悔恨（）答案：悲傷、歡樂、憂慮、輕松、沉重、歉意。巴金對包弟的情感變化則是后5個詞。這六個詞中，哪個是巴金最想表達(dá)的感情，為什么？明確：歉意PPT上展示：第10—13段“我又覺得我不但不曾甩掉過什么，反而背上了更加沉重的包袱?！薄安荒鼙Ｗo(hù)一條小狗，我感到羞恥；為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起我自己，我不能原諒自己。”“滿園的創(chuàng)傷使我的心仿佛又給放在油鍋里箭熬?！薄斑@樣的煎熬是不會有終結(jié)的?！薄拔覒涯畎?，我想對它表示歉意。”包弟只是一只狗，為什么巴金要對一只狗表達(dá)“歉意”？老師引導(dǎo)：（1）包弟是怎樣的一只小狗？PPT上展示“小狗包弟：會作偮不咬人不亂叫忠心護(hù)主”說明是包弟一只聽話、乖巧、討人喜歡的小狗。（2）但是，這樣一只討人喜愛的狗，卻遭到了被巴金拋棄的命運(yùn)，你們覺得這樣的結(jié)局合理嗎？首先，明確包弟為什么會被拋棄？外在因素：“文化大革命”除四舊，包弟是日本狗，屬于被除掉的對象。內(nèi)在因素：“我”害怕因為包弟使自己及家人受到牽連、迫害。PPT上展示補(bǔ)充的“文化大革命”的背景資料：這是一個缺乏法治的時代，人們都不敢說真話，許多文人遭到人格羞辱及迫害，如老舍、沈從文等。許多人因為不經(jīng)意間的一句話，就會遭遇牢獄之災(zāi)。例，公共食堂開飯了，吃的豆角燉肉，大家非常高興。

有老兄興致來了，即席一句順口溜：“毛主席萬壽，豆角燉肉！”被身邊的積極分子聽到，上報，重大反革命事件，該老兄被判二十年徒刑。

那次，類似的被釋放犯人很多。只不過是有的犯人說了一句：“毛主席萬壽無疆，我要喝碗湯?！边€有的犯人是因為在學(xué)習(xí)毛主席語錄時忘了語錄本放到哪里了，于是，又一個反革命分子誕生了。其次，明確包弟所遭到的命運(yùn)是不合理的。包弟不是一只壞狗，它本身沒有任何過錯；任何一條生命都是平等的，都有自己的尊嚴(yán)，都應(yīng)該尊重，而不是隨意踐踏。凡有血有肉的善良生命都應(yīng)得到生存權(quán)，并免受侵害。這一觀念在今天已經(jīng)為大多數(shù)人所接受，但在當(dāng)時，連人也無法自保，更不用說是一只狗。所以，造成包弟不幸命運(yùn)的是文革。5、 小組討論：你覺得巴金是個怎樣的人，他身上有哪些令你感動或值得學(xué)習(xí)的地方？明確：本文故事雖小，意義卻很深廣。讓人看到“文革”風(fēng)云之一角，連狗都難以幸免。讓人看到“文革”對人的精神的傷害之深，真切地體會到所謂“浩劫”的含義；讓人看到一個知名作家，一個經(jīng)歷了幾十年的社會動蕩、社會變遷而執(zhí)著地保持一顆清醒頭腦的老人，真誠地解剖自己，用真理和良心感染讀者；看到一個不合理的時代的結(jié)束，一個理性的合乎人性的新時代的到來。巴金老人身上體現(xiàn)的反省、自律精神是我們民族所缺少的（至少在“文革”時代所缺少），他的這種精神已經(jīng)不限于他個人所有，而是隨著他的作品的影響，擴(kuò)散到讀者（包括青少年讀者）當(dāng)中，起著喚醒社會公正、社會公德、人類善良天性的作用。小狗包弟沒錯，巴金更沒有錯！但一個沒有任何過錯的老人，反而不是譴責(zé)他人，而是先自我檢討?！拔覒涯畎?，我想向它表示歉意?！边@發(fā)之心底的語言，我們可曾領(lǐng)會？這不僅僅是歉意，更是發(fā)自靈魂深處的懺悔！是對生命的尊重，是一個有良知的作家對反省歷史的呼號。所以有人評論他是20世紀(jì)中國的良心，是實至名歸的。PPT上展示：2003年感動中國頒獎詞。（全班集體朗讀）穿越一個世紀(jì)，見證滄桑百年，刻畫歷史巨變，一個生命竟如此厚重。他在字里行間燃燒的激情，點(diǎn)亮多少人靈魂的燈塔；他在人生中真誠地行走，叩響多少人心靈的大門。他貫穿于文字和生命中的熱情、憂患、良知，將在文學(xué)史冊中永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光輝?？偨Y(jié)：列寧曾說過“忘記歷史就意味著背叛”，所以我們必須正視這段歷史，而不是忘記它。我們雖然都不是文革那段歷史的親歷者，但我們都是曾見證那段歷史的人們的后代?？鬃诱f：“吾日三省吾身。”我們都應(yīng)該有巴金的自省精神，不僅僅是反思文革那段歷史，而是反思我們自己，我們身處的這個社會、我們身處的這個時代，反思我們的民族精神、民族文化，反思我們?nèi)祟惐旧淼乃魉鶠?。三、拓展PPT 上展示資料：近代日本作家眼里的中國人形象夏目漱石有回在回旅館的路上碰到一個被馬車壓傷的中國老人，但“令人不可思議的是黒鴉鴉聚在一起的中國人看著老人的傷口誰都不回答，連動也不動，更加顯得安靜?！毕哪渴骸稘M韓游記》王成譯中華書局2007年4月第1版第240頁這種中國人之間的冷漠與無情讓夏目漱石在回到旅館后夏目漱石：《滿韓游記》王成譯中華書局2007年4月第1版第240頁芥川龍之介對中國人的許多丑行也很厭惡。他在游覽上海時，就看到了“中國人正悠然地往湖內(nèi)小便?！苯娲堉椋骸吨袊斡洝非貏傋g中華書局2007年4月第1版第15頁；還親眼見到自己的友人所推崇的一個京劇旦角“扭過頭去，忽然挽起那大紅底兒上繡著銀線的美麗的袖子，利落地往地板上擤了一下鼻涕?！苯娲堉椋骸吨袊斡洝非貏傋g中華書局2007年4月第1版第26頁；他還看到潯陽江上的“船蓬里伸出來一個丑陋至極的屁股，而且那只屁股竟然肆無忌憚地悠然在江上大便?！保唤娲堉椋骸吨袊斡洝非貏傋g中華書局2007年4月第1版第芥川龍之介：《中國游記》秦剛譯中華書局2007年4月第1版第15頁芥川龍之介：《中國游記》秦剛譯中華書局2007年4月第1版第26頁芥川龍之介：《中國游記》秦剛譯中華書局2007年4月第1版第141頁芥川龍之介：《中國游記》秦剛譯中華書局2007年4月第1版第38頁問題：運(yùn)用巴金的“自省”精神，談?wù)勀愕母邢?？引?dǎo)：面對這些，我們首先應(yīng)該做些什么？為什么會造成這種原因？首先，分析造成這種偏見的原因：第一，單純的個人偏見。芥川龍之介在乘坐開往杭州的火車時，總覺得中國的乘務(wù)員與日本乘務(wù)員相比少了些“敏捷和利落”芥川龍之介：《中國游記》秦剛譯中華書局2007年4月第1版第58頁，他自己也承認(rèn)“是我的偏見在作祟……很容易用我們慣有的尺度去衡量”芥川龍之介：《中國游記》秦剛譯中華書局2007年4月第1版第58頁芥川龍之介：《中國游記》秦剛譯中華書局2007年4月第1版第58頁第二，由于時間及行程所限，夏目漱石與芥川龍之介并沒有真正廣泛、長期的接觸各類中國人。首先，夏目漱石與芥川龍之介都沒有在中國待過一年以上的時間，夏目漱石于1909年9月3日乘船前往大連，在中國游覽一個半月后，于10月17日回到了東京。芥川龍之介則是1921年3月底至7月中旬訪問中國。都不足半年。其次，由于當(dāng)時的交通并沒有那么便捷與發(fā)達(dá)，相對于中國廣袤的國土來說，夏目漱石與芥川龍之介所到過的地方都非常有限。夏目漱石的活動范圍基本在東北三省。芥川龍之介游歷范圍較廣些，但也僅限于北京、上海、南京、漢口、長沙等主要交通沿線上的城市。眾所皆知，“五里不同俗，十里不同風(fēng)”，中國國土廣大，民族眾多，不同地域、不同民族的人，性格品性是迥異的。所以，不能以一個地方的人的性情去推斷整個中國人的品性。而夏目漱石與芥川龍之介就是犯了這樣以偏概全，以點(diǎn)帶面的錯誤。最后，夏目漱石與芥川龍之介并沒有廣泛地與中國各個階層的人所接觸。這從他們倆的游記中，可以清晰地看出來。夏目漱石與芥川龍之介都不會說漢語，平時與中國人的為數(shù)不多的接觸都是通過第三者的翻譯進(jìn)行的。正因為語言上的劣勢，使他們與中國人之間的直接接觸的可能性基本為零。雖然他們都來到了中國，但他們平時的出游都是在會說漢語的日本人的陪伴之下進(jìn)行的，所有的交際活動都基本上是在日本人的圈子里進(jìn)行。同時，他們所接觸的多為中國的下層人民，比如苦力、車夫、妓女等，尤其是夏目漱石。芥川龍之介情況稍好，還對中國的一些名人，如章炳麟、辜鴻銘、胡適等進(jìn)行了拜訪，有所接觸，但由于語言不通，時間所限，交流也是非常有限的。所以，他們對于中國人的評價會有多么全面與真實可靠，是要打折扣的。第三，中國近代現(xiàn)實的無奈。（最根本的原因）近代的中國，由于國力的衰落，已不再光輝耀眼，整個氣象都是衰敗落寞的。人民尤其是底層人民的生活更是窮困不堪。這的確是近代中國的現(xiàn)實，的確是夏目漱石與芥川龍之介眼里所看到的東西。更重要的是，我們的舉止表現(xiàn)也確實不盡讓人滿意。且不論某些評價與印象是完全帶著先入為主的偏見的，但里面描述的一些中國人的行為確實不夠文雅。比如說芥川龍之介看到的中國人隨意在湖里小便，中國人任意在湖里大便，中國的戲子當(dāng)著眾人之面粗魯?shù)夭氡翘椤@放在任何國家、任何地域、任何人公然做這種行為都是不文明的，都會讓人皺起眉頭。雖然，這些不雅行為的發(fā)生固然與這些生活在社會底層的人們素質(zhì)不高相關(guān)，并不是全體國民的代表，能勉強(qiáng)成為我們聊以安慰的理由。但是，夏目漱石所遇到的，眾多中國人漠然的面對著被馬車撞傷的老人兒無動于衷的這一件事件，我們就找不到任何理由托詞了。我們當(dāng)時的國人那么的冷酷無情，與魯迅所看到的麻木的國人看到同胞被砍頭卻歡呼雀躍在本質(zhì)上是一樣。國人劣根的本性，使本來就存有偏見的日本人對中國人的評價更差了。這其實也折射出一個問題，任何人在異族面前的任何一個舉動，都會影到該異族對本國的評價。這的確是需要我們需要反思的地方。第四，天生的自卑與本能的排洋。日本從歷史上來說，古代是學(xué)習(xí)中國的，近代是學(xué)習(xí)西方的?？梢哉f，與長期有底氣自居為“天朝上國”的中國來說，日本自古以來是缺乏真正的底氣的，有著一種天生的自卑，這也直接反應(yīng)到了日本人的心理中。尤其是當(dāng)日本提出“脫亞入歐”政策后，日本乃至全體國民急需要一個能尋求到心理安慰的比較對象。而一直是日本學(xué)習(xí)對象的中國國力的急劇衰落，便成為了日本進(jìn)行比較以取得自信的最佳對象?！叭毡镜尼绕鸷椭袊乃ヂ渌纬傻孽r明對照,空前激發(fā)了日本的民族優(yōu)越感和認(rèn)同感,日本社會中開始出現(xiàn)一種蔑視中國的風(fēng)氣。浸淫于這種社會文化思潮中的近代日本文人,自然難以擺脫其影響,不可避免地會帶特東方主義的有色眼鏡來打量中國。帶著優(yōu)越的姿態(tài)與蔑視的心態(tài)來觀察中國,自會有別樣的感受,其觀賞對象也會有所置換和側(cè)重,因而中國游記所展示給日本讀者的中國肯定會有某種扭曲變形。”蘇明：《蘇明：《“詩意”的幻滅4中國游記與近代日本人中國觀之建立》《學(xué)術(shù)月刊》2008年8月第四十卷8月號第112頁而本能的排洋，則與歐洲發(fā)達(dá)的西方國家長期以來對亞洲的歧視有關(guān)。例如，芥川龍之介在杭州時，住在一家西式的旅館，“不知是否因為我們是東方人而被輕視的緣故，當(dāng)我們跟著中國的服務(wù)生一起從背后狹窄的樓梯走上樓去看了我們所住的房間，發(fā)現(xiàn)為我們安排的是格局和位置都不理想的二樓里的一間?！苯娲堉椋骸吨袊斡洝非貏傋g中華書局2007年4月第1版第66頁雖然近代日本由于學(xué)習(xí)西方而崛起，國際上的地位應(yīng)該是有所提高?？墒侨毡就瑢儆趤喼蓿鞣饺藢S種人的共同歧視讓日本人在先天的自卑之余又有了一種因自身民族主義感被激發(fā)而產(chǎn)生的本能的排洋。這也是芥川龍之介看到上海的西方化卻非常不滿意的一個原因。夏目漱石在游記中對俄國人的稱呼也是充滿鄙夷的“俄國佬”。再加上日本的啟蒙思想家，有著“日本伏爾泰”之稱的福澤諭吉于1885年3月寫的《脫亞論》一文,就向日本民眾鼓吹：“我國對待支那、朝鮮之法,無須因其為鄰國而有所顧忌,只有按照西洋人對待彼等之方式方法加以處理。芥川龍之介：《中國游記》秦剛譯中華書局2007年4月第1版第66頁福澤諭吉：《福澤諭吉全集(第10卷)》東京:巖波書店1960.第240頁綜上，不僅文化成見、文化立場、意識形態(tài)偏見會影響作者的分析判斷，進(jìn)而影響到他的作品，客觀的現(xiàn)實因素也是一個不可忽視的方面。問題：古代中國的偉大富饒與近代中國的衰落破敗，我們能從中反省出什么，有什么啟示？教師總結(jié)：雖然，近代日本人的中國游記的確存在有失偏頗與公允的地方，仍存在著對中國人形象的歪曲，真實性與可靠程度仍有待商榷。但其中還是不乏有對中國現(xiàn)狀及中國人真實客觀的評價與描寫的存在?！艾F(xiàn)代中國有什么？政治、學(xué)問、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、難道不是悉數(shù)墮落著嗎？尤其提到藝術(shù)，自嘉慶、道光以來，有一部值得自豪的作品嗎？而且，國民不分老幼，都在唱著太平曲。當(dāng)然，在年輕的國民中，或許多少還能看到一些活力。但事實上，他們的歡呼聲中，尚缺少那種足以傳達(dá)給全體國民的激昂的熱情。我不愛中國，相愛也愛不成。在目睹了這種國民的墮落之后，如果還對中國抱有喜愛之情的話，那要么是一個頹廢的感官