黑龍江省龍東地區(qū)五校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷

2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末聯(lián)考高一學(xué)年語文試題考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：必修上冊。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要達到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發(fā)達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成為不了解世界大勢的井底之蛙。中國歷史上也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認(rèn)真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當(dāng)觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么？（摘編自費孝通《美美與共》）材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是，相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二都肯定了中華文化的重要性，并都提出要吸收外來優(yōu)秀文化元素為“已”所用，增強中華文化的活力。B.材料一中“盲目崇拜”“閉關(guān)排外”的說法，和魯迅《拿來主義》中提到的“送去主義”“閉關(guān)主義”非常相似。C.材料一認(rèn)為，“美美與共”文化心態(tài)與人們的思維模式和行為方式相互抵觸，因此會遭到人們的強烈抵制和攻擊。D.材料二強調(diào)，每個時代的文學(xué)都有著各自的評價依據(jù)，也會受到來自文學(xué)傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實的雙重壓力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.當(dāng)今世界，發(fā)展中國家仇視西方，發(fā)達國家妄自尊大，這種對立局面讓費孝通“美美與共，天下大同”的設(shè)想落空。B.即便五四時期的漢語白話文學(xué)是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，我們也不能就此認(rèn)為漢語白話文學(xué)比中國古典文學(xué)更貼近當(dāng)今現(xiàn)實。C.五四新文學(xué)取得的巨大成就，可以佐證守成、創(chuàng)新與外來文化之間并不是完全對立的，三者可以協(xié)調(diào)發(fā)展。D.只要人們意識到中國文化負有“改變世界”的使命，就不會去追求儒冠儒服之類等徒具形式感的中國傳統(tǒng)儀式。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一以“井底之蛙”為喻，論述了發(fā)達國家妄自尊大、只顧推銷自身“文明”的危害。B.材料二對比了“盜火者”與崇洋分子對西方文化感興趣目的，指明區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)。C.材料二圍繞中國文化進行論述，內(nèi)容涉及古今、中外，體現(xiàn)出作者廣闊的學(xué)術(shù)視野。D.材料二第三段引用馬克思的話，意在提升從事清理和闡釋中國文化工作的學(xué)者的地位。4.面對紛至沓來的“異文化”，我們應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請結(jié)合材料一簡要說明。5.新形勢下，我們應(yīng)如何傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鴨子韓映山“你這就去嗎？”娘在屋里問，“早些回來，記著趕鴨子。”中秋答應(yīng)著出來，把鴨子趕到淀沿上，鴨子“噗隆隆”地飛到水里去了。中秋像囑咐小孩兒似的說：“別老在水里玩！傍晚我撐船趕你們。大凸頭再調(diào)皮，八月十五就殺肉吃?！兵喿雍孟駴]理會，扎著猛子跑了。淀邊有一只漂在水里的小船，油光锃亮。中秋提了錨，登上小船，小船輕輕一歪。他點了一篙，小船翹著頭離開岸。這個小村，在白洋淀的東南岸。潴瀧河的水流到這兒，向西一拐，注入白洋淀。村東是河套，種著滿洼的高粱、棒子。別看中秋只有十八歲，擺弄小船是他的拿手戲，他撐的小船不偏不斜不晃。小船前頭的水，涌得嘩嘩響。這只小船，是他父親親手制造的。中秋小時家窮，全家就靠它擺腳度日。沒腳擺，便到北洋淀摘菱角賣錢。父親臨死，把船遺留給他，囑咐他好好珍重，說這是他們的“傳家寶”。中秋記住父親的遺言，小心地使用，不讓小船磕著碰著，每年都刷一次油。小船穿過一片葦塘，來到河門，河門處，有一個人在打魚，戴個大草帽。他知道這是支書李光月?！敖新飮樧×?？把網(wǎng)拉得那么慢?！敝星镄χ鴨?。支書抬起頭來，笑著說：“緊打魚，慢拉網(wǎng)——拉快了，有魚也得跳嘍。你這是干嘛去呀？”“去看看河岸上那高粱?！蛄硕嗌亵~了？”中秋近前看了看，笑了，指著簍里那條小黃瓜魚說，“這條魚有好幾斤，可是得讓它再活個百兒八十年的?！敝残α?，說：“打了一早上，就那么一個。誰知道為什么沒魚？”他沉下臉去，“莫非河里又要發(fā)水？魚們等著接水頭？”“不會吧？”中秋說，“魚知道嗎？”“這是打魚的經(jīng)驗，一沒魚，河里就要來水。常說：魚知萬里江洪。你沒見前兩天那場大雨澆山來？我們要防備著。”中秋撐著小船，看著前邊的河岸，心里想：莊稼快要豐收了，要是再來了水……不會的，就是來了也不怕。他想著，小船入了河門，順著河往南撐。河里水很平靜，金黃色的蜻蜓，一群群地，在河面上空飛舞。小船又走一段路，靠了岸。中秋跳下來，拴好船，上了河岸，來到高粱地。高粱正曬紅米，沉甸甸的大穗頭，左播右擺。那邊地里的棒子，一棵上長兩三個?；t線兒在微風(fēng)中飄抖。有兩棵叫風(fēng)吹倒了，他趕緊過去扶好。又揀著腳兒走，生怕踩了壟間種植的豆叢。他鉆進高粱地去做活兒。傍晌，西北上起了風(fēng)，高粱葉子嘩嘩地響，一低一揚，高粱稈子亂搖擺，直攪中秋的身子。中秋急忙出了高粱地，看見西北天際，一大片黑云，像野馬一樣，四面奔馳，一會兒布滿天空。他擔(dān)心地跑上河岸?！把?！”他驚叫了出來，“河里漲了水了！”水勢非常洶涌，河中心漂著一片片的白沫，水渾得像泥粥，滾滾地打著漩渦流向下邊去。小船被水沖得打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，原先拴船的地方，現(xiàn)在滿是水了，看著將要平槽。中秋把船靠攏岸，跳了上去，小船自己就開了。他趕緊把錨提上船，點起一篙，小船順流下去。他要急忙告訴村里去，叫大伙兒來護險——保護一年來辛勤勞累所種植的果實。中秋撐的小船，離開了水皮，像要飛起來。兩岸的土塊，“劈劈啦啦”地塌下來。“嘩嘩嘩嘩”——這是流水的聲音。中秋細聽，有人喊：“快堵！我去尋秫秸。”“我看不行了，我去叫人！”他順著聲音，來到近前，支書李光月正領(lǐng)著三個人，慌慌張張地堵口子。支書向他喊：“快些！幫幫忙。河岸開了！”中秋使勁兒撐了一篙，小船靠了岸。他緊忙地拴好船，跳上岸，抓過別人的一只锨，往口子里填土?？谧釉介_越大，填上的土，都被水沖走了。天上又掉下雨來，支書急忙縱身一躍，跳到口子里；中秋緊跟著也下去，一面招呼那兩個人：“我們擋著水，你倆趕快往我們身后填土，這樣水流慢些?！敝终f：“趕緊拿過我那網(wǎng)來堵上口子！”雨越下越大，兩只鍬不頂事，放上的土，還沒沖走的多。口子越開越寬，看看將有一丈多寬了。中秋看看滿洼的莊稼，又看看支書。他突地從水中跳上來說：“光月叔！你也上來?！彼絻刹阶叩酱稀τ谒呐e動誰也不明白。只見他把小船用力一撐，左邊一篙，小船橫在口子里，大聲招呼兩個拿鍬的人：“快動手！往船艙里填土，把小船壓沉，口子便堵住了?！眱蓚€人看著油光锃亮的小船，有點猶豫。支書說：“只有這樣了！填吧?！毙〈叵鲁粒傲艘魂嚺輧?，沉入水底，堵塞住口子。中秋輕松地噓了口氣，支書也微微一笑。村里趕來好多人，知道了這件事，都受了很大感動。雨漸漸停了，中秋脫下濕透的衣服，擰了擰又穿上。他忽地想起淀里的鴨子還沒往家趕呢。水來了，不往家趕，就會把它們沖跑的。他急忙要去趕鴨子。有一個人說：“兩只鴨子值什么？這樣的小船都不要了呢！算了。”中秋說：“小船不要了倒是有價值，鴨子不要了是不必要的損失呀！”支書點點頭，笑了笑。中秋順著河沿跑下去了。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.明知道鴨子聽不懂自己的話，中秋還是囑咐它們不要老在水里玩，可見中秋雖然已經(jīng)十八歲了，依然留有童真。B.村支書李光月一早上也沒有打到魚，這讓他感到不對勁，因為按照打魚的經(jīng)驗，河里沒有魚的話意味著可能會發(fā)大水。C.看到河里水勢洶涌，中秋想要劃著船回村里去報信，不過他在回去路上，卻發(fā)現(xiàn)支書李光月已經(jīng)帶人在堵口子了。D.中秋為了幫著村支書將決水口子堵上，舍棄了父親留給自己的小船，這種無私的精神讓趕來的村民都非常感動。7.下列對小說藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“水渾得像泥粥，滾滾地打著漩渦流向下邊去”一句運用比喻的修辭手法，突出了河水漲勢之快，渲染了緊張的氣氛。B.小說通過語言、動作、心理等方面的描寫，將一個直率熱情、純真善良的少年形象展示在讀者面前，給人以深刻印象。C.小說對支書李光月的描寫著墨不多，但動作、語言等相關(guān)描寫均富有個性，其行為也都體現(xiàn)了他認(rèn)真負責(zé)的特點。D.文中兩處畫線句都寫到支書“笑”，第一處是對河岸口被堵住而感到高興，第二處是對中秋認(rèn)為鴨子比小船重要的說法感到好笑。8.請圍繞主人公中秋，簡要梳理小說的情節(jié)。9.小說以“鴨子”為題有何作用？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。子思言“尊德性”，而歸于“問學(xué)”，問且先于學(xué)也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開《問說》）10.下列各項中，加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.所以傳道受業(yè)解惑也受：同“授”，傳授B.師道之不傳也久矣道：道理C.其出人也遠矣出：超出D.士大夫之族族：類11.下列對文中加點詞語和句子的解說，不正確的一項是（）A.學(xué)者，文中指求學(xué)的人，與現(xiàn)在指在學(xué)術(shù)上有所成就的“學(xué)者”并不相同。B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫停頓叫讀，一句話后面的停頓叫句。C.惑之不解，賓語前置句式，與《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利”的句式相同。D.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，有道者皆可為師，與人的地位、年齡無關(guān)，這一觀點打破了當(dāng)時的門第觀念，具有一定的積極意義。B.材料一第二段將巫醫(yī)樂師百工之人與“士大夫之族”不同的從師態(tài)度進行對比，揭示了君子的智力趕不上巫醫(yī)樂師等人的奇怪現(xiàn)象，令人深思。C.材料二認(rèn)為，學(xué)與問相輔相成，“不學(xué)”不能提出疑難，“不問”就不能增長自己的知識，愛學(xué)習(xí)卻不多問則不是真的愛學(xué)習(xí)。D.關(guān)于“圣人”和“愚人”，材料一和材料二的態(tài)度其實是相同的，都認(rèn)為“愚人”身上有可供“圣人”學(xué)習(xí)的地方。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師（2）等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。14.材料一和材料二都強調(diào)要向各種人虛心學(xué)習(xí)，但側(cè)重點有所不同，請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。閣夜①杜甫歲暮陰陽催短景②，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌③數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬④終黃土，人事音書漫⑤寂寥?！咀ⅰ竣俅嗽姙槎鸥υ⒕淤缰菸鏖w時所作。當(dāng)時西川軍閥混戰(zhàn)，吐蕃入侵。②景：日光。③夷歌：少數(shù)民族的歌。④躍馬：指公孫述。西漢末年，天下大亂，公孫述憑借蜀地險要，自立為天子。⑤漫：任憑。15.下列對這首詩的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.首聯(lián)描寫詩人在西閣中看到的凄涼寒愴的夜景，“催”字形象地突出冬日夜長晝短的特點，給人歲月逼人之感。B.頸聯(lián)從聽覺角度，以戰(zhàn)伐之事引起了千家的慟哭，很多地方的漁人和樵夫唱起“夷歌”，來反映人民的深重災(zāi)難。C.尾聯(lián)寫諸葛亮和公孫述這樣的人物都終成黃土，自己這點寂寥又算得了什么，詩人以英雄自比，寬慰自己一切終將逝去。D.這首詩從時局寫到先賢，從山川雪野寫到痛苦的生民，從歷史寫到個人的命運，體現(xiàn)了詩人深沉的憂思。16.時空對舉，指詩人從時間和空間兩個角度表情達意?！兜歉摺返念i聯(lián)和《閣夜》的頷聯(lián)都運用了這一創(chuàng)作手法，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.將下列句子中的空缺部分補充完整。（1）蘇軾《赤壁賦》中“____________，____________”兩句生動形象地表現(xiàn)了曹操進攻江東之前喝酒吟詩的英雄氣概。（2）姚鼐《登泰山記》中“____________，____________”兩句描述了作者登上山頂時看到青山覆蓋白雪，反射的光照亮天際的壯美景象。（3）“夢”是一種常見的意象，古代文人經(jīng)常用夢來描寫人生際遇或抒發(fā)人生感慨，請你從本學(xué)期所學(xué)的詩詞中舉出兩句含“夢”字的詩句“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我的少年時代是在大興安嶺度過的。那里一進入九月，大地上的綠色植物就都枯萎了，雪花會裊裊飄向山林河流，漫長的冬天緩緩地拉開了帷幕。冬天一到，火爐就被點燃了，它就像冬夜的守護神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖。一直到次年的五月，春天________時，火爐才能熄滅?；馉t是要吞吃柴火的，所以一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車和爬犁。手推車是橡皮輪子的，能走土路，裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進的，所以只有在雪路上，它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人________。我家的手推車有些破舊，車胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時，就得帶著一個氣管子，好隨時給它打氣。否則，你裝了滿滿一車柴火要回家時，它卻像一個餓癟了肚子的人________地蹲在地上，你又怎么能指望它幫你把柴火運出山呢？我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹木，它們已經(jīng)半干了，沒有利用價值，最適宜做燒柴。父親是個愛樹的人，他從來不伐鮮樹，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費勁些，回來得也會晚。因為風(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。天越冷，火爐吞吃的柴火就越多。我常想，火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭煩去山里了，因為每天即使沒干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以________地留在家里了。可我知道生凍瘡的滋味很不好受，于是只好天天跟著父親去山里。18.依次填入文中橫線上的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.姍姍而來屈指可數(shù)無精打采理直氣壯B.如期而至屈指可數(shù)百無聊賴振振有詞C.姍姍而來聊勝于無無精打采振振有詞D.如期而至聊勝于無百無聊賴?yán)碇睔鈮?9.下列各句中，與文中加點的“你”，意義和用法相同的