2018年4月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

0003720184

1、【單選題】“韻外之致,味外之旨”這句話揭示了審美對象的（）

確定性

特殊性

A:

實體性

B:

開放性

C:

答D:案：D

解析：所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性。

2、【單選題】達(dá)爾文認(rèn)為,雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好,這種觀點屬于審美發(fā)生理論中的

（）。

游戲說

勞動說

A:

生物本能說

B:

巫術(shù)說

C:

答D:案：C

解析：生物本能說的代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生

導(dǎo)源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)

生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺

點：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至

于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

3、【單選題】審美活動發(fā)生的真正前提是（）。

人開始直立行走

人開始制造和使用工具

A:

人開始使用語言

B:

人開始分工合作

C:

答D:案：B

解析：審美發(fā)生的基本前提——以創(chuàng)造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。

4、【單選題】審美體驗的獲得需要借助于（）。

情感與想象

知識與信念

A:

判斷與推論

B:

概括與反思

C:

答D:案：A

解析：審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解

5、【單選題】“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近，皆無害焉?！边@句話中的“美”是

（）。

崇高

優(yōu)美

A:

悲劇

B:

喜劇

C:

答D:案：B

解析：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。（優(yōu)美的最基本的意象內(nèi)涵）第二，是

秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。第三，是和諧化的內(nèi)容。即它們相互融合，渾然一體。第四，

是心曠神怡的審美體驗。

6、【單選題】康德把崇高分為兩種類型,即（）。

數(shù)量的崇高與體積的崇高

自然的崇高與人性的崇高

A:

數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B:

靜態(tài)的崇高與動態(tài)的崇高

C:

答D:案：C

解析：康德真正把崇高作為審美形態(tài)來看待?？档碌某绺叩膬煞N類型說：數(shù)學(xué)的崇高與力

學(xué)的崇高

7、【單選題】審美形態(tài)的二重性,是指審美形態(tài)具有（）。

民族性與世界性

生成性與歷史性

A:

穩(wěn)定性與當(dāng)代性

B:

連續(xù)性與階段性

C:

答D:案：A

解析：審美形態(tài)的基本特征：生成性、貫通性、兼容性、二重性。二重性主要指民族性與

世界性的統(tǒng)一。既有相同點，也有獨特處。

8、【單選題】下列關(guān)于荒誕的表述中不正確的是（）。

荒誕是一種現(xiàn)代審美形態(tài)

荒誕是人的異化與局限性的表現(xiàn)

A:

荒誕是對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟

B:

從內(nèi)容看,荒誕更接近于喜

C:

答D:案：D

解析：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與文化的產(chǎn)物。本義不合情理與不和諧，

它的形式是怪誕、內(nèi)容是荒謬的。對人生無意義的審美感悟。首先，荒誕是一種對人生存

在的無意義狀態(tài)體悟。其次，荒誕的審美象征性。最后，荒誕具有怪的表現(xiàn)形式。

9、【單選題】托馬斯·門羅的美學(xué)思想屬于（）。

理性主義

神秘主義

A:

科學(xué)主義

B:

人本主義

C:

答D:案：C

解析：新自然主義的代表托馬斯門羅就明確表明“拒絕超經(jīng)驗的價值和原因”，主張以現(xiàn)

代心理學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)的描述和揭示藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西。

10、【單選題】立普斯說:“審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞,而是對于一個自我的欣

賞?！边@句話所體現(xiàn)的美學(xué)觀是（）。

內(nèi)在感官說

移情說

A:

比德說

B:

暢神說

C:

答D:案：B

解析：“移情說”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心里錯覺，一種在客觀事物

中看到自我的錯覺。

11、【單選題】榮格關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說是（）。

模仿說

游戲說

A:

B:

勞動說

集體無意識說

C:

答D:案：D

解析：榮格提出集體無意識說，認(rèn)為藝術(shù)家是在“集體無意識”的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)造，

藝術(shù)起源于集體意識，抹殺了藝術(shù)家的個性。

12、【單選題】藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源是（）。

形式

意象

A:

主題

B:

情感

C:

答D:案：B

解析：意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。

13、【單選題】創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁是（）。

藝術(shù)欣賞

藝術(shù)品

A:

藝術(shù)家

B:

藝術(shù)技巧

C:

答D:案：B

解析：藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動態(tài)流程中

14、【單選題】藝術(shù)家感受和體驗世界、孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點是（）。

藝術(shù)想象

藝術(shù)鑒賞

A:

藝術(shù)體驗

B:

藝術(shù)敏感

C:

答D:案：D

解析：主體接觸客體并受感動、感應(yīng)是孕育藝術(shù)的第一步。如果主體特別容易對客體發(fā)生

意象體驗、感悟與聯(lián)想，那么主體就具有某種藝術(shù)敏感。

15、【單選題】和“藝術(shù)操作與技巧”相關(guān)的是（）。

手中竹

A:

眼中竹

胸中竹

B:

山中竹

C:

答D:案：A

解析：藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。藝術(shù)技巧所展示的美就作為

意義凝聚于形式的符號中，藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊含的技巧的美，因

此，藝術(shù)形式具有獨立的審美價值。

16、【單選題】黑格爾把藝術(shù)分為三種類型,分別是象征型、古典型和（）。

抽象型

原始型

A:

寫實型

B:

浪漫型

C:

答D:案：D

解析：黑格爾：把藝術(shù)形態(tài)分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。具有里程碑意

義?！懊谰褪墙^對理念的感性顯現(xiàn)”。

17、【單選題】提出“哀而不傷,樂而不淫”原則的思想家是（）。

孔子

孟子

A:

荀子

B:

莊子

C:

答D:案：A

解析：樂而不淫，哀而不傷是一個漢語詞匯，意思是：快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至

于過于悲傷。語出《論語·八侑》“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”

18、【單選題】王國維在《論教育之宗旨》一文中（）。

認(rèn)為美育是一種“人格教育”

認(rèn)為美育是一種“趣味教育”

A:

將美育與德育、智育、體育并稱四育

B:

提出“寓教于樂”

C:

答D:案：C

解析：王國維在《論教育之宗旨》一文中將美育與德育、智育、體育并稱四育。

19、【單選題】柏拉圖強調(diào)“音樂教育比其他教育都重要得多”的理由是（）。

節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量浸入心靈的最深處

音樂是古希臘最流行的藝術(shù)形

A:

只有音樂才能提高人們的審美感受力

B:

音樂比其他藝術(shù)更易于普及

C:

答D:案：A

解析：柏拉圖：西方最早明確談到審美教育者?！坝皿w操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心

靈?！敝匾曇魳方逃岩魳纷鳛橐环N藝術(shù)美來看待，認(rèn)為節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量浸

入心靈的最深處。

20、【單選題】認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”的思想家是（）。

亞里士多德

席勒

A:

馬克思

B:

恩格斯

C:

答D:案：C

解析：馬克思從異化現(xiàn)實的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)確立美育的基本任

務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。

21、【多選題】下列關(guān)于審美活動的價值內(nèi)涵的表述正確的有.

審美活動能夠滿足人的心靈需要

審美活動能夠幫助人們領(lǐng)悟人生真諦

A:

審美活動包含著對“真”的追求

B:

審美活動包含著對“善”的追求

C:

審美活動是對主體存在的充分肯定

D:

答E:案：ABCDE

解析：審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，審美活動所追尋的是能啟迪

人領(lǐng)悟人生真諦，審美活動所追求的價值內(nèi)在的包含著“真”，審美活動追求的理想，內(nèi)

在的包含著“善”。審美活動是對主體存在的充分肯定。

22、【多選題】模仿說的缺陷在于忽視了.

藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系

藝術(shù)創(chuàng)造的主體性

A:

藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)性

B:

C:

藝術(shù)自身的審美特性

藝術(shù)創(chuàng)造的再現(xiàn)性

D:

答E:案：BCD

解析：“模仿說”的根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)限于“模仿”世界的認(rèn)識論范

圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而

未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

23、【多選題】以下對“自然天才”的表述正確的有.

憑借自然才華

按照規(guī)則行事

A:

無需技藝和學(xué)識

B:

重視技藝與學(xué)識

C:

強調(diào)模仿與借鑒

D:

答E:案：AC

解析：自然的天才人物是“人中奇才，憑借自然才華，不需要求助于任何技藝和學(xué)識，就

創(chuàng)造出榮耀當(dāng)世，流芳百世的作品”

24、【多選題】下列對“以道制欲”原則的表述正確的有.

是對人的感性欲望的約束

是理性對感性的節(jié)制和凈化

A:

張揚人的感性欲望

B:

有助于心靈的和諧健康

C:

體現(xiàn)了美育的情與理的統(tǒng)一

D:

答E:案：ABDE

解析：以道制欲是對人的感性欲望的束縛，是理性對感性的節(jié)制和凈化，有助于心靈的和

諧健康，體現(xiàn)了美育情與理的統(tǒng)一，“以道制欲”是抑制人的感性欲望。

25、【多選題】接受者在美育過程中的能動性主要表現(xiàn)在.

通過道德約束自己

無條件的接受

A:

有自覺的追求

B:

體現(xiàn)著一定的創(chuàng)造性

C:

能獲得廣博的知識

D:

答E:案：CD

解析：主體在美育中的能動性表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求，積極的追求和能

動的創(chuàng)造本身，就是美育的基本內(nèi)涵。

26、【名詞解釋】交感巫術(shù)

答案：英國人類學(xué)者弗雷澤把交感巫術(shù)稱作為順勢巫術(shù)（或模仿巫術(shù)）和接觸巫術(shù)的總

稱。他認(rèn)為原始巫術(shù)可分為兩種形式：一種是以“相似律”為基礎(chǔ)的“順勢巫術(shù)”或“模

仿巫術(shù)”；另一種是以“接觸律”為基礎(chǔ)的“接觸巫術(shù)”，弗雷澤把上述兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為

“交感巫術(shù)”。

解析：弗雷澤在《金澤》中，對原始巫術(shù)做了極為詳盡而細(xì)致的研究。原始巫術(shù)分為兩種

形式：順勢巫術(shù)（模擬巫術(shù)），接觸巫術(shù)，弗雷澤合之稱為“交感巫術(shù)”

27、【名詞解釋】崇高

答案：作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神

力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞

和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界

28、【名詞解釋】超驗意境層

答案：是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。

解析：是意象世界背后蘊含的富有形而上的人生哲理意味的最高境界

29、【名詞解釋】期待視野

答案：西方接受美學(xué)認(rèn)為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會歷史

環(huán)境等，形成了每個藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象

能力文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實社會變化的影響因素等等，造就

了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”，它對于作品來說，是一

種先在的線構(gòu)。

30、【簡答題】簡述普列漢諾夫的“勞動說”

答案：勞動說是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的學(xué)說。普列漢諾夫的主要觀

點是:第一，“勞動先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才

站到審美的觀點上來看待它們”。第二，“原始狩獵者的心里本性決定著他一般地能夠有

審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的

審美的趣味和概念”。在人的具體審美趣味中，總是蘊含著由特定社會生產(chǎn)力所必然決定

的社會生活的本質(zhì)內(nèi)容。第三，人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并于生產(chǎn)力發(fā)展的一

定水平相一致的。

31、【簡答題】簡述黑格爾的悲劇理論

答案：黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，把辯證思維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分

析之中。他的理論，始終圍繞著理念的生發(fā)展開。因此他認(rèn)為，悲劇的產(chǎn)生源于理念的分

裂。理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定的條件下卻會產(chǎn)生分裂與矛盾，這種分

裂和矛盾會導(dǎo)致理念的內(nèi)在沖突，并推動理念的運動和發(fā)展。理念沖突的顯著表現(xiàn)就是人

們的倫理觀念和道德理想之間的矛盾和沖突，而描寫這種沖突正是悲劇藝術(shù)的使命.與亞

里士多德不同，他并不認(rèn)為悲劇的發(fā)生是由于悲劇主人公的過失所致。黑格爾的精辟之處

在于，他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。

32、【簡答題】簡析形式符號層在藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)中的作用

答案：（1）是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在；（2）形式符號層，在藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)中，有時

有其獨立的審美價值；（3）形式符號層的更重要的作用在于它直接指示，負(fù)載著藝術(shù)

的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負(fù)載意象的功能近大于其獨立的

審美價值。P208-209

33、【簡答題】簡述劃分藝術(shù)類型的三種標(biāo)準(zhǔn)

答案：第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系,亞里士多德的分類方法就是一個典型的例

證。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。第三種標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自身的存在方

式。

34、【簡答題】簡述美育化性起偽的功能

答案：(1)是荀子提出的美育思想。(1分）(2)性是人生就有的自然本質(zhì)，偽則指在自然

本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。（2分）(3）“化性起偽”是指通過藝術(shù)與環(huán)

境對人進行塑造，使人的自然本性轉(zhuǎn)化為人性。(3分）

解析：①荀子提出美育思想②性是人生自然本質(zhì)偽是自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來精神形態(tài)

③化性起偽是通過藝術(shù)與環(huán)境對人塑造，將自然本質(zhì)轉(zhuǎn)化人性

35、【論述題】為什么說美學(xué)應(yīng)當(dāng)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)？

答案：(1)馬克思的存在論是以實踐論為根基的,而馬克思的實踐論則內(nèi)在地包含著存在論

維度,實踐論與存在論的結(jié)合,構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)(2