主題2中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想文化與科技導(dǎo)學(xué)案-高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上期末復(fù)習(xí)

德琳高中高一年級(jí)中外歷史綱要下復(fù)習(xí)學(xué)案8第19周編制人：李春龍復(fù)核人：高一歷史組主題2：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、思想文化與科技（綱要上第1、2、4、7、8、11、12、14、15課）班級(jí)姓名【復(fù)習(xí)任務(wù)1】古代經(jīng)濟(jì)古代經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式耕作工具春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：鐵農(nóng)具和牛耕并將其逐漸推廣；隋唐時(shí)期：出現(xiàn)曲轅犁耕作技術(shù)宋以后，一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方相當(dāng)普及，有些地區(qū)還可以一年三熟灌溉技術(shù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程：都江堰，鄭國(guó)渠；灌溉技術(shù)：曹魏時(shí)的翻車(chē)、唐朝的筒車(chē)經(jīng)營(yíng)方式集體勞動(dòng)商周時(shí)期，實(shí)行井田制，土地歸國(guó)家所有，在田間集體耕作個(gè)體勞動(dòng)內(nèi)容：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)目的是滿(mǎn)足自家的基本生活需要和繳納賦稅；地位：是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。租佃關(guān)系宋代：租佃經(jīng)營(yíng)成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營(yíng)方式，土地出租時(shí)，多訂立契約，作為解決糾紛的依據(jù)。租佃制下，佃戶(hù)有了遷移的自由，社會(huì)身份、地位在法律上有了顯著的提高；到宋代時(shí)佃戶(hù)對(duì)地主的人身依附關(guān)系大為削弱，佃戶(hù)的身份地位提高。賦稅制度編戶(hù)制度秦漢對(duì)百姓的一種嚴(yán)格的戶(hù)籍管理制度。他們依據(jù)人口和資產(chǎn)向國(guó)家承擔(dān)賦稅、田租、徭役和兵役租調(diào)制魏晉時(shí)期實(shí)行，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，每年納粟為祖，納帛或者布為調(diào)，丁男還要負(fù)擔(dān)一定的徭役。租庸調(diào)制內(nèi)容隋朝沿用北魏的租調(diào)制，男子不去服徭役的可以繳納一定絹或布代替勞役，叫“庸”。意義保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也保證了國(guó)家的賦稅收入。兩稅法背景土地兼并嚴(yán)重，均田制無(wú)法實(shí)行，租庸調(diào)制也無(wú)法維持內(nèi)容每戶(hù)按人工和資產(chǎn)交戶(hù)稅，按田畝交地稅，一年分夏季和秋季兩次納稅意義擴(kuò)大了稅源，保證了國(guó)家的財(cái)政收入，也相對(duì)減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；但土地兼并不再受到限制；改變了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制一條鞭法內(nèi)容將原來(lái)的田賦、徭役、雜稅，“并為一條”，折成銀兩，分?jǐn)傇谔锂€上，按人丁和田畝的多寡來(lái)分擔(dān)意義農(nóng)民對(duì)國(guó)家的人身依附關(guān)系有所松弛；賦役征銀的辦法，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，有利于農(nóng)業(yè)商品化和資本主義萌芽的成長(zhǎng)。攤丁入畝內(nèi)容康熙“滋生人丁，永不加賦”，廢除了新生人口的人頭稅雍正把丁稅平均攤?cè)胩锂€之中，征收統(tǒng)一賦稅意義廢除了長(zhǎng)期以來(lái)的人頭稅，進(jìn)一步放松了農(nóng)民對(duì)國(guó)家的人身依附關(guān)系；使中國(guó)人口迅速膨脹，增加了大量勞動(dòng)力，有利于當(dāng)時(shí)國(guó)家的發(fā)展。手工業(yè)官營(yíng)歷程商周，青銅鑄造為代表的手工業(yè)；西漢時(shí)，煮鹽、冶鐵、鑄錢(qián)等行業(yè)官辦；唐代，官營(yíng)紡織業(yè)規(guī)模大；明代中前期占據(jù)主導(dǎo)特點(diǎn)官府直營(yíng)，質(zhì)量精美，世界領(lǐng)先成就冶金南北朝發(fā)明灌鋼法制瓷東漢青瓷，唐朝唐三彩，宋代出現(xiàn)了五大名窯，明清青花瓷、彩瓷、琺瑯彩紡織在蘇杭等地設(shè)織造局民營(yíng)隋唐政府賦稅戶(hù)調(diào)的布、絹、錦等，多出自農(nóng)夫織婦之手宋元元代黃道婆推廣棉紡織技術(shù)，棉紡織品產(chǎn)量增多明清民營(yíng)手工業(yè)占據(jù)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。在江南一些手工業(yè)部門(mén)中開(kāi)始出現(xiàn)資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系外傳隋唐中國(guó)絲綢通過(guò)“絲綢之路”遠(yuǎn)銷(xiāo)亞洲、歐洲，中國(guó)獲得“絲國(guó)”譽(yù)稱(chēng)宋元中國(guó)瓷器大量輸出國(guó)外，遠(yuǎn)達(dá)歐洲、非洲明清通過(guò)海上絲綢之路，瓷器對(duì)外銷(xiāo)量更大，西方稱(chēng)中國(guó)為“瓷器大國(guó)”商業(yè)貨幣秦，圓形方孔的半兩錢(qián)；漢武帝收回了郡國(guó)鑄幣權(quán)，由中央統(tǒng)一鑄造五銖錢(qián)；北宋時(shí)，紙幣“交子”；元朝，紙幣作為主幣發(fā)行城市宋朝，城中坊和市的界限被打破，經(jīng)營(yíng)時(shí)間限制被打破，有早市、夜市；明清，興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)，商業(yè)活躍，人口密集貿(mào)易(1)西漢：由于開(kāi)通陸海絲綢之路，中外貿(mào)易逐漸發(fā)展起來(lái)。(2)唐朝：廣州成為外貿(mào)重要港口。(3)兩宋：海外貿(mào)易稅收成為宋國(guó)庫(kù)重要財(cái)源。(4)元朝：主要外貿(mào)港有廣州、泉州、明州。(5)明清：實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，對(duì)外貿(mào)易逐漸萎縮；由政府特許的“十三行”，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)政策重農(nóng)抑商原因統(tǒng)治者確保賦役征派，鞏固封建統(tǒng)治表現(xiàn)商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，西漢，漢武帝實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理政策，明清，對(duì)民營(yíng)商業(yè)不斷加征商稅措施重農(nóng)抑末，形成輕視商人的主流價(jià)值取向；采取抑制兼并的政策；松動(dòng)中唐以來(lái)，重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)，商人地位有所提高，如商人參加科舉，宋代的榜下“捉婿”之風(fēng)等。影響破壞了工商業(yè)的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，影響到資本主義萌芽的發(fā)展。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)海禁原因：統(tǒng)治者擔(dān)心流亡海上的敵對(duì)勢(shì)力勾結(jié)倭寇，危及統(tǒng)治表現(xiàn)：人民不得擅自出海與外國(guó)互市，對(duì)外貿(mào)易只能在官方主持下進(jìn)行影響：(1)妨礙了海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，抑制了資本原始積累，阻礙了資本主義萌芽的滋長(zhǎng)(2)使中國(guó)逐漸落后于世界潮流閉關(guān)鎖國(guó)原因：為對(duì)付東南沿海人民的抗清斗爭(zhēng)；認(rèn)為天朝大國(guó)無(wú)須與外國(guó)進(jìn)行貿(mào)易表現(xiàn)：嚴(yán)厲禁止官民私自出海貿(mào)易；“十三行”商人代為管理對(duì)外貿(mào)易事務(wù)；外商收到嚴(yán)格約束宋元經(jīng)濟(jì)繁榮的原因和表現(xiàn)兩宋商業(yè)繁榮的原因：北宋實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一；（2）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的高度發(fā)展；（3）政府逐漸放松對(duì)商品交易的限制；（4）政府重視邊境貿(mào)易和海外貿(mào)易；（5）兩宋時(shí)水陸交通便利，特別是海上絲綢之路暢通。兩宋商業(yè)繁榮的表現(xiàn)：（1）城市商業(yè)繁榮。徹底打破“市”“坊”界限，商業(yè)活動(dòng)不受時(shí)間限制，出現(xiàn)早市、夜市，瓦子等。交易活動(dòng)不受官府直接監(jiān)管。從此城市功能以經(jīng)濟(jì)為主，出現(xiàn)漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)四大商業(yè)名鎮(zhèn)；商品種類(lèi)增多，各種類(lèi)型的集市出現(xiàn)，“草市”更加普遍；邊境貿(mào)易繁榮。設(shè)榷場(chǎng)；（4）海外貿(mào)易發(fā)達(dá)（開(kāi)始以海路為主），海外貿(mào)易稅收成為南宋國(guó)庫(kù)重要財(cái)源；（5）北宋四川益州（成都）開(kāi)始發(fā)行紙幣“交子”（世界上最早的紙幣）；（6）商稅成為政府重要財(cái)源。元代繼續(xù)繁榮的原因：（1）元代實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一；（2）重新疏浚了大運(yùn)河；（3）開(kāi)辟了海運(yùn)；（4）在各地遍設(shè)驛站；（5）陸上絲綢之路也重新繁榮。元代繼續(xù)繁榮的表現(xiàn)：（1）大都成為國(guó)際商業(yè)大都會(huì)；（2）杭州是南方最大的商業(yè)和手工業(yè)中心；（3）對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)。設(shè)有市舶司管理。泉州是元代外貿(mào)最大港口，也是世界第一大港。明清時(shí)期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)萌芽出現(xiàn)的條件：商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。（與新航路開(kāi)辟、早期殖民擴(kuò)張的背景下，明中期隆慶開(kāi)關(guān)帶來(lái)的銀絲貿(mào)易繁盛相關(guān)，即史稱(chēng)的“馬尼拉大帆船”）；萌芽的標(biāo)志：“機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”，出現(xiàn)了雇傭關(guān)系。手工工場(chǎng)出現(xiàn)。（3）萌芽的特點(diǎn)：①?gòu)膮^(qū)域和行業(yè)看，資本主義萌芽產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的絲織行業(yè)；②從程度上看，只是出現(xiàn)在個(gè)別地區(qū)的個(gè)別部門(mén)，十分微弱；③從地位上看，長(zhǎng)期處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其力量遠(yuǎn)不足以瓦解封建生產(chǎn)方式。在全國(guó)范圍內(nèi)，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。（4）萌芽發(fā)展緩慢的原因：①政治因素：封建制度的阻礙；②經(jīng)濟(jì)因素：自然經(jīng)濟(jì)的阻礙；重農(nóng)抑商的限制；閉關(guān)鎖國(guó)的影響等。（在各種因素的作用下，資本主義發(fā)展必備的的資本、市場(chǎng)、技術(shù)、勞動(dòng)力等因素不充分，在重農(nóng)抑商之下，傳統(tǒng)的財(cái)富觀念嚴(yán)重妨礙了資本的積累）【當(dāng)堂演練】1.先秦至西漢前期，山東東部地區(qū)得“魚(yú)鹽之利”，總體上是商業(yè)活躍的地方。西漢中期以后，這一地區(qū)的商人活動(dòng)開(kāi)始步入低谷。這是由于西漢政府A.重視關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)控制C.開(kāi)通了絲路貿(mào)易 D.以儒家義利觀教化百姓【答案】B【詳解】山東東部地區(qū)由西漢以前的商業(yè)活躍到西漢中期以后步入低谷，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這種變化主要是漢王朝實(shí)行重農(nóng)抑商、鹽鐵官營(yíng)等政策有關(guān)，這些政策抑制了民間商業(yè)活動(dòng)，強(qiáng)化了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，導(dǎo)致了商人活動(dòng)開(kāi)始步入低谷，故選B；重視關(guān)中地區(qū)不一定就要導(dǎo)致山東東部商業(yè)活動(dòng)步入低谷，排除A；開(kāi)通絲路貿(mào)易應(yīng)該有利于相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)活躍，排除C；以儒家義利觀教化百姓和商業(yè)活動(dòng)的變化沒(méi)有直接關(guān)系，排除D。2.日本學(xué)者斯波義信認(rèn)為，隨著唐宋時(shí)期城市“坊市制”的崩潰，在“農(nóng)村——農(nóng)村市場(chǎng)——半農(nóng)村城市——中小城市產(chǎn)生”的反復(fù)過(guò)程中，包括工商城市在內(nèi)的城市經(jīng)濟(jì)網(wǎng)日益稠密，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向依存于市場(chǎng)的方向。這說(shuō)明，唐宋時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的變遷A.促使城市功能完全經(jīng)濟(jì)化 B.使商品生產(chǎn)規(guī)?？涨皵U(kuò)大C.帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的商品化 D.使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了商品化【答案】C【解析】材料說(shuō)明城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于社會(huì)的商品化，故C正確；唐宋時(shí)期城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)，但不是完全經(jīng)濟(jì)化，A錯(cuò)誤；材料反映的是城市的發(fā)展，不是商品生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，B錯(cuò)誤；農(nóng)村仍是自然經(jīng)濟(jì)為主體，D錯(cuò)誤。3.宋朝海外貿(mào)易中,輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器等,輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明,在宋朝（）A.進(jìn)口商品成為基本生產(chǎn)資料 B.開(kāi)辟了海上絲綢之路C.外貿(mào)成為國(guó)家稅收主要來(lái)源 D.手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)答案：D解析：本題考查宋朝海外貿(mào)易。根據(jù)“輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器等”，說(shuō)明宋代手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)，故D項(xiàng)正確。根據(jù)“輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗”，這些進(jìn)口商品屬于奢侈品，A項(xiàng)錯(cuò)誤。海上絲綢之路開(kāi)辟于漢代，B項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)“政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐”，只能說(shuō)明外貿(mào)成為國(guó)家稅收重要來(lái)源，C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.王安石變法中“募饑民修水利”，以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開(kāi)倉(cāng)放糧”等賑災(zāi)方式相比，王安石此舉力圖A.盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān) B.穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序C.從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題 D.建立政府抗災(zāi)救荒體系【答案】C【解析】【詳解】王安石通過(guò)招募饑民興修水利的方式進(jìn)行賑災(zāi)，一方面救濟(jì)了災(zāi)民，另一方面也興修了水利，同時(shí)通過(guò)興修水利也能恢復(fù)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，一定程度上減少災(zāi)害再次出現(xiàn)的可能，有利于從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民的生計(jì)問(wèn)題，故選C；招募災(zāi)民興修水利并不一定減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗こ痰男藿ǎ€有可能暫時(shí)增加政府的負(fù)擔(dān)，排除A；招募災(zāi)民興修水利和穩(wěn)定災(zāi)區(qū)社會(huì)秩序之間沒(méi)有必要聯(lián)系，此舉不一定有利于穩(wěn)定災(zāi)區(qū)社會(huì)秩序，排除B；王安石的措施屬于救災(zāi)措施，并沒(méi)有建立和形成政府抗災(zāi)救荒體系，排除D。故選C。5.順治十三年，清廷正式頒布“禁海令”，定“三藩之亂”即將結(jié)束之際，福建總督及江蘇、福建、廣東巡撫等先后上疏，要求廢除海禁，準(zhǔn)民出海貿(mào)易。這說(shuō)明（）A．海禁政策受到質(zhì)疑B．明清出現(xiàn)進(jìn)步思想C．東南沿海遭到西方侵?jǐn)_D．清朝君主專(zhuān)制日益強(qiáng)化【答案】A【解析】據(jù)材料清廷頒布禁海令后多地官員上疏要求廢除海禁，準(zhǔn)民出海貿(mào)易，說(shuō)明海禁政策受到質(zhì)疑，故選A項(xiàng)；官員要求解禁主要是為了經(jīng)濟(jì)利益，排除B項(xiàng)；材料“福建總督及江蘇、福建、廣東巡撫等先后上疏，要求廢除海禁”沒(méi)有表明東南沿海遭到西方侵?jǐn)_，排除C項(xiàng)；禁海令體現(xiàn)中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)政策，屬于經(jīng)濟(jì)政策，不能直接體現(xiàn)君主專(zhuān)制日益強(qiáng)化，排除D項(xiàng)?！緩?fù)習(xí)任務(wù)2】古代思想文化與科技思想派別時(shí)代人物思想主張儒學(xué)演變?nèi)寮宜枷氪呵锟鬃尤收邜?ài)人；克己復(fù)禮；為政以德；教育思想：有教無(wú)類(lèi)；因材施教；商周文獻(xiàn)整理春秋產(chǎn)生戰(zhàn)國(guó)孟子仁政；重民（民貴君輕）人性論：性善論；戰(zhàn)國(guó)發(fā)展荀子隆禮重法；君舟民水；制天命而用之；性惡論秦焚書(shū)坑儒受到壓制，遭受挫折西漢董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的大一統(tǒng)思想；天人感應(yīng)；提出三綱五常儒學(xué)改造時(shí)期，成為封建正統(tǒng)思想，主流意識(shí)形態(tài)魏晉南北朝佛教道教迅速傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。三教并立受到?jīng)_擊宋明程頤程顥朱熹（程朱理學(xué)）世界觀：理是萬(wàn)物的本源（理實(shí)質(zhì)是儒家的倫理道德）；方法論：把握理的方法是“格物致知”；價(jià)值觀：存天理，滅人欲處于轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期陸九淵王守仁（陸王心學(xué)）陸：心是本源，心即理；發(fā)明本心求理王：致良知；知行合一明清李贄倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；提倡男女平等明清之際的批判繼承，傳統(tǒng)儒學(xué)遭到懷疑，但未動(dòng)搖正統(tǒng)地位顧炎武經(jīng)世致用；天下興亡、匹夫有責(zé)黃宗羲批判君主專(zhuān)制制度，認(rèn)為帝王是“天下之大害”；提出工商皆本王夫之批判高度集權(quán)的政治制度；提出樸素唯物主義思想道家老子“道”是萬(wàn)物的本源，無(wú)為而治、樸素辯證法，小國(guó)寡民莊子崇尚逍遙自由墨家墨子“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚力、節(jié)用、節(jié)葬”法家韓非子法術(shù)勢(shì)相結(jié)合，主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家；認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，主張變法革新。陰陽(yáng)家鄒衍相生相勝文化文字商代的甲骨文——最早成熟的文字；商、周的金文——鑄在青銅器上的文字；秦代的小篆——文字統(tǒng)一（先小篆，后推廣隸書(shū)）書(shū)法時(shí)代藝術(shù)特色代表人物/作品時(shí)代特征魏晉靈動(dòng)王羲之“書(shū)圣”；《蘭亭序》社會(huì)分裂動(dòng)蕩；士人群體形成隋唐草書(shū)狂放不羈；楷書(shū)注重規(guī)范法度草書(shū)：張旭、懷素；楷書(shū)：顏真卿、柳公權(quán)政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化開(kāi)放；科舉制確立宋代追求個(gè)性，不拘法度；黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、蘇軾；宋徽宗趙佶重文國(guó)策、市民階層興起；理學(xué)的影響繪畫(huà)魏晉凸顯個(gè)性顧愷之“以形寫(xiě)神”《女史箴圖》《洛神賦圖》社會(huì)分裂動(dòng)蕩；士人群體形成隋唐宗教畫(huà)氣息濃厚，人物畫(huà)表現(xiàn)形態(tài)吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮文化發(fā)展、科舉制宋（山水）注重意境和筆墨情趣馬遠(yuǎn)、夏圭重文國(guó)策；文人階層壯大；理學(xué)的興起宋（風(fēng)俗畫(huà)）描繪市井生活張擇端；《清明上河圖》商業(yè)興盛、城市發(fā)展市民階層興起戲劇宋：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，娛樂(lè)場(chǎng)所瓦舍出；元代：城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)、市民階層壯大、知識(shí)分子地位低下、科舉制廢除，元雜劇標(biāo)志中國(guó)古代戲曲的成熟；明清代表湯顯祖、孔尚任；昆山的昆曲，清代京劇詩(shī)歌小說(shuō)時(shí)代形式代表人物春秋《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)國(guó)楚辭屈原《離騷》漢賦司馬相如、張衡、班固唐詩(shī)浪漫派：李白；現(xiàn)實(shí)派：杜甫、白居易；田園派：孟浩然、王維；邊塞派：王昌齡宋詞婉約派：柳永、李清照；豪放派：蘇軾、辛棄疾元曲關(guān)漢卿、王實(shí)甫明清小說(shuō)施耐庵《水滸傳》，羅貫中《三國(guó)演義》，吳承恩《西游記》，吳敬梓《儒林外史》，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》科技天文學(xué)唐僧一行實(shí)測(cè)子午線的長(zhǎng)度元郭守敬設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文儀器，主持全國(guó)天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》數(shù)學(xué)西漢《周髀算經(jīng)》書(shū)中記載“勾三股四弦五”東漢《九章算術(shù)》記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位醫(yī)學(xué)西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。東漢張仲景《傷寒雜病論》，被稱(chēng)為“醫(yī)圣”《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)古代第一部藥物學(xué)專(zhuān)著華佗外科手術(shù)，麻沸散唐代孫思邈《千金方》，被稱(chēng)“藥王”明代李時(shí)珍《本草綱目》，“東方醫(yī)學(xué)巨典”農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書(shū)?？偨Y(jié)北方人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)元朝王禎《農(nóng)書(shū)》重點(diǎn)在生產(chǎn)工具的改革方面明朝徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰，吸收了西方自然科學(xué)知識(shí)，體現(xiàn)了科學(xué)性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性。四大發(fā)明成就歷程世界地位指南針戰(zhàn)國(guó)：司南；后出現(xiàn)指南車(chē)、指南魚(yú)；北宋：人工指南針并用于航海；13世紀(jì)傳入歐洲推動(dòng)地理大發(fā)現(xiàn)造紙術(shù)西漢：植物纖維紙；東漢：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)促進(jìn)文化傳播；成為文藝復(fù)興、宗教改革的工具印刷術(shù)唐朝：雕版印刷術(shù)《金剛經(jīng)》；北宋：畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)13世紀(jì)傳入歐洲火藥唐朝最早的文字記載《丹經(jīng)》；唐末用于戰(zhàn)爭(zhēng)五代、宋廣泛應(yīng)用；14世紀(jì)傳入歐洲推動(dòng)殖民擴(kuò)張；推動(dòng)資本主義戰(zhàn)勝封建制度百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因、影響百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，士階層崛起并受重用。（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展）②學(xué)在官府的傳統(tǒng)被打破，文化知識(shí)向民間普及；③各國(guó)統(tǒng)治者競(jìng)爭(zhēng)需要，爭(zhēng)相招攬人才。諸子百家思想形成的歷史影響：①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了思想文化繁榮的局面，是社會(huì)大變革在思想領(lǐng)域的反映。②為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為中華文化的源頭，影響深遠(yuǎn)。③它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（不僅僅是儒家）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（諸子百家共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想居主導(dǎo)地位）魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)了崇尚老莊的思潮玄學(xué)。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。竹林七賢是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表?！井?dāng)堂演練】1.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕【解題思路】解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料原意?！拔褰?jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，“五經(jīng)”是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.董仲舒在《春秋繁露》中提出：“天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱可求于天。”該言論（）A、體現(xiàn)了三綱五常和天人合一思想

B、繼承了春秋時(shí)期儒學(xué)的全部精髓

C、將天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)

D、使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)【答案】A【解析】董仲舒將天地、陰陽(yáng)、春夏與君臣、夫婦、父子聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合“王道之三綱可求于天”可知體現(xiàn)了三綱五常和天人合一思想的結(jié)合，選項(xiàng)A正確；根據(jù)材料可知董仲舒吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，而這并不是先秦儒家思想內(nèi)容，因此選項(xiàng)B排除；天理是宋明理學(xué)的內(nèi)容，選項(xiàng)C排除；材料并未體現(xiàn)董仲舒思想對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，選項(xiàng)D排除。3.錢(qián)鐘書(shū)云：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”相比唐詩(shī)多以自然意象來(lái)寄寓詩(shī)人情感，宋詩(shī)更多地省思主體的內(nèi)在，往往在寫(xiě)景抒情中表達(dá)對(duì)人生的思考和理解。這反映了()A．宋代詩(shī)詞理論比唐代進(jìn)步B．社會(huì)思想對(duì)詩(shī)歌的影響C．抒情詩(shī)逐漸讓位于說(shuō)理詩(shī)D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響詩(shī)詞創(chuàng)作解析：B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代理學(xué)對(duì)于社會(huì)的影響是廣泛而深刻的，另外，佛道思想對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生重大影響。宋代大量說(shuō)理詩(shī)出現(xiàn)，充分顯示了這些社會(huì)思想對(duì)詩(shī)歌的影響，故選B項(xiàng)；材料中并未涉及詩(shī)詞理論的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；唐宋詩(shī)歌都有抒情詩(shī)風(fēng)格，排除C項(xiàng)；結(jié)合史實(shí)可知，宋詩(shī)出現(xiàn)的變化主要是宋朝社會(huì)思想文化的影響，排除D項(xiàng)。4.隋唐以前，圖書(shū)主要是靠手工抄錄和單點(diǎn)式傳播；隋唐以后，圖書(shū)的流程發(fā)生實(shí)化。該變化主要得益于()A．雕版印刷術(shù)的出現(xiàn) B．造紙術(shù)的改良C．火藥技術(shù)的成熟 D．指南針的普及解析：A雕版印刷術(shù)可以大規(guī)模提高圖書(shū)的抄錄效率，從而改變圖書(shū)的流程，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)發(fā)生在東漢時(shí)期，且造紙術(shù)的改良影響的是書(shū)寫(xiě)材質(zhì)，與圖書(shū)的抄錄方式無(wú)關(guān)，排除；C、D兩項(xiàng)也與圖書(shū)的抄錄方式無(wú)關(guān)，排除。5.顧炎武是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者，他曾有詩(shī)云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。”詩(shī)中所體現(xiàn)的情懷是（

）A、“經(jīng)世致用”

B、“人心一點(diǎn)靈明”

C、“循天下之公”

D、“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知：“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)”反映了顧炎武對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，所以體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的情懷，A正確；B錯(cuò)誤，是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)；C錯(cuò)誤，是王夫之的觀點(diǎn)；D錯(cuò)誤，材料中沒(méi)有反映顧炎武的眾治思想。【對(duì)點(diǎn)練習(xí)】1.南宋年初“中原士民、扶攜南渡，不知其幾千萬(wàn)人”，南方地區(qū)小麥價(jià)格暴漲，“農(nóng)獲其利，倍于種稻”，小麥在南方大規(guī)模種植，南稻北麥的糧食作物分布格局被打破，對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是①南遷的北方人民對(duì)面食的需求推動(dòng)小麥種植②《農(nóng)政全書(shū)》的刊刻推廣了先進(jìn)的種植技術(shù)③稻麥兼種技術(shù)的發(fā)展為小麥種植提供了條件④曲轅犁開(kāi)始從北方引入，促進(jìn)生產(chǎn)效率提高A．①②B．①③C．①④D．②③【答案】B【點(diǎn)睛】解答組合型選擇題的常見(jiàn)方法之一是排除法，即確定一個(gè)或兩個(gè)不符合題意的選項(xiàng)，排除包含這些選項(xiàng)的組合，得出正確答案。但是關(guān)鍵是要有準(zhǔn)確鞏固的基礎(chǔ)知識(shí)。如本題，如果學(xué)生對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)掌握扎實(shí)，判斷出②④存在史實(shí)錯(cuò)誤，即可迎刃而解。2.《夢(mèng)粱錄》中記載了南宋都城臨安的240多道菜，《武林舊事》記錄了當(dāng)時(shí)臨安的40種酒，僅臨安一城，咸魚(yú)專(zhuān)賣(mài)店就有200多家。這反映出當(dāng)時(shí)A．經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到南方地區(qū)B．商品經(jīng)濟(jì)豐富了市民生活C．發(fā)達(dá)的外貿(mào)促進(jìn)了大眾消費(fèi)D．宋代重農(nóng)抑商政策已松動(dòng)【解析】選B。“《夢(mèng)粱錄》中記載了南宋都城臨安的240多道菜”與經(jīng)濟(jì)重心沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“《夢(mèng)粱錄》中記載了南宋都城臨安的240多道菜，《武林舊事》記錄了當(dāng)時(shí)臨安的40種酒，僅臨安一城，咸魚(yú)專(zhuān)賣(mài)店就有200多家”描述了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的景象，沒(méi)有涉及外貿(mào)的情況，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅材料中列舉的幾個(gè)商業(yè)現(xiàn)象不能體現(xiàn)國(guó)家重農(nóng)抑商政策的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.傳統(tǒng)的以名貴土特產(chǎn)品和奢侈品為主的販運(yùn)貿(mào)易，進(jìn)入宋代后變化加速……糧、帛、茶、鹽、鐵、瓷(細(xì)瓷銷(xiāo)城市，粗瓷銷(xiāo)農(nóng)村)、紙、糖、什器(生產(chǎn)用具或生活器物)等均紛紛然進(jìn)入較遠(yuǎn)距離和較大規(guī)模地在地區(qū)間流轉(zhuǎn)的商品系列之中。這種變化反映了當(dāng)時(shí)A．販運(yùn)貿(mào)易非常的繁榮B．市場(chǎng)空間限制被打破C．販運(yùn)貿(mào)易的商品種類(lèi)和比例與過(guò)去更加不同D．市民階層擴(kuò)大與日常生活用品的需求增長(zhǎng)【解析】選D。很明顯，販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r并不是材料所要反映的主要內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中根本沒(méi)有對(duì)市場(chǎng)空間限制的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)販運(yùn)貿(mào)易比例的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代市民階層空前擴(kuò)大，其生活必需品所需量也呈現(xiàn)迅速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，這也是材料中空間貿(mào)易在宋代發(fā)生變化的根本原因，故D項(xiàng)正確。4.古代思想家認(rèn)為“神”是“形”之“君”。因此，藝術(shù)表現(xiàn)也要以神為主。東晉有一位畫(huà)家提出“以形寫(xiě)神”和“傳神寫(xiě)照”的見(jiàn)解，并創(chuàng)作了《洛神賦圖》等名作。他就是()A．王羲之 B．顧愷之C．顏真卿 D．吳道子解析：B東晉畫(huà)家顧愷之提出了“以形寫(xiě)神”和“傳神寫(xiě)照”的見(jiàn)解，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作，故選B項(xiàng)；東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”，排除A項(xiàng)；唐代書(shū)法家顏真卿創(chuàng)出氣勢(shì)雄渾的顏體，排除C項(xiàng)；唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”，排除D項(xiàng)。5.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)（

）A、與甲骨文“王”字的本義一致

B、是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)

C、體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念

D、奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】材料中孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要堅(jiān)持道德、施行仁義，這體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念；而宗法制度強(qiáng)調(diào)的是以血緣關(guān)系為紐帶，其觀點(diǎn)與宗法制度關(guān)系不大。故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。甲骨文中“王”字象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子的觀點(diǎn)中認(rèn)為堅(jiān)持道德、施行仁政者為“王”，因此他的觀點(diǎn)與甲骨文“王”字的本義并不一致。故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！盁o(wú)為而治”是道家對(duì)君王的告誡，不與民爭(zhēng)；儒家學(xué)者孟子強(qiáng)調(diào)的稱(chēng)王條件，不能成為“無(wú)為而治”的理論基礎(chǔ)。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。6.《禮記》多數(shù)篇章是孔子弟子的作品，其中寫(xiě)道：“君天下曰天子?！倍偈嬖凇洞呵锓甭?順命》中寫(xiě)道：“皇天佑而子之，號(hào)稱(chēng)天子?！币陨蟽煞N對(duì)“天子”的說(shuō)法（

）A、都具有濃厚的君主專(zhuān)制主義的色彩

B、都反映了民貴君輕的民本思想

C、都體現(xiàn)了天子受命于天的思想

D、都反映了君主是最高統(tǒng)治者的思想【答案】D【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，君天下指的是天下共主的局面，并不能說(shuō)明一定是君主專(zhuān)制統(tǒng)治，排除；B項(xiàng)錯(cuò)誤，民貴君輕的思想在孟子時(shí)期開(kāi)始提出，排除；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“天子受命于天”是君權(quán)神授的思想，是董仲舒提出來(lái)的，排除；不管是君臨天下還是君權(quán)神授的思想，都反映了君主是最高統(tǒng)治者的思想，故D項(xiàng)正確。

7.有人說(shuō)：“王陽(yáng)明揭思想解放之序幕，高舉破除偶像反對(duì)權(quán)威的旗幟?！毕铝醒哉撃茏C明這一觀點(diǎn)的是（

）A、忠君之心，即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣，理豈外于吾心哉。

B、穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯無(wú)倫物矣。

C、一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理

D、夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也【答案】D【解析】儒家思想中偶像是孔子，因此選項(xiàng)D“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”可體現(xiàn)“破除偶像”這一觀點(diǎn)，選項(xiàng)D正確；選項(xiàng)A強(qiáng)調(diào)探究天理應(yīng)當(dāng)由心出發(fā)，無(wú)法體現(xiàn)“破除偶像”觀念，排除；選項(xiàng)B是李贄的觀點(diǎn)，排除；選項(xiàng)C是主張格物致知，這是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，排除。8、受宋代理學(xué)影響，明代官方意識(shí)形態(tài)中“男尊女卑”觀念被不斷強(qiáng)化。然而，與這一社會(huì)背景迥異的是，明代社會(huì)士人層面卻出現(xiàn)一股“尊女”的思想清流。這反映了（）A、思想解放促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)

B、儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

C、借時(shí)代語(yǔ)境重構(gòu)性別秩序的努力

D、專(zhuān)制的強(qiáng)化遏制了新思潮的發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料“與這一社會(huì)背景迥異的是，明代社會(huì)士人層面卻出現(xiàn)一股“尊女”的思想清流”及所學(xué)知識(shí)可知：明代的這些人借助時(shí)代語(yǔ)境重構(gòu)性別秩序，C符合題意；A錯(cuò)誤，明代沒(méi)有形成婦女解放運(yùn)動(dòng)；B錯(cuò)誤，明清時(shí)期的這種思想沒(méi)能對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成挑戰(zhàn)；D錯(cuò)愕，材料體現(xiàn)點(diǎn)的使新思潮在專(zhuān)制的強(qiáng)化過(guò)程中的誕生，所以不符合題意。9.右圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過(guò)程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系【解題思路】解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確提取、解讀材料信息。題干中的時(shí)間是曹魏時(shí)期，內(nèi)容是《三體石經(jīng)》，它由先秦古文、小篆、隸書(shū)三體書(shū)寫(xiě)。三體皆工整精能，絲絲入扣，書(shū)法清新挺秀，成為習(xí)作者之范本，于此亦可見(jiàn)漢字書(shū)法嬗遞演變的痕跡，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，秦始皇時(shí)統(tǒng)一了文字，故排除；小篆流行于秦朝，隸書(shū)流行于漢朝，故排除C項(xiàng)；商朝時(shí)，漢字已形成完整的體系，D項(xiàng)與史實(shí)不符，故排除。10.下圖為唐代著名畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合答案：C11.有史學(xué)家說(shuō)：“(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)完全的、自由的土地所有權(quán)，不僅意味著毫無(wú)阻礙和毫無(wú)限制地占有土地的可能性，且也意味著把它出讓的可能性?！贝爽F(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于()A.手工業(yè)的發(fā)展B.鐵器和牛耕的使用C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.封建土地私有制的確立【解析】選B。由材料可知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地可以無(wú)限制地占有并可以買(mǎi)賣(mài)，說(shuō)明了土地私有制的存在，土地私有制出現(xiàn)的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，B項(xiàng)鐵器和牛耕的使用代表著生產(chǎn)力的進(jìn)步，故選B項(xiàng)。D項(xiàng)是材料所反映的現(xiàn)象，而不是原因，排除。12.《喻世明言》中有一句諺語(yǔ)：“一品官，二品賈。”《二刻拍案驚奇》中記載：“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次者。”這兩則材料反映的是()A.漢朝推行重農(nóng)抑商政策B.唐朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.徽商活動(dòng)遍布全國(guó)各地D.商人地位不斷提高【解析】選D。《喻世明言》、《二刻拍案驚奇》均為明清現(xiàn)實(shí)主義題材的短篇小說(shuō)集，反映的是明清時(shí)期的社會(huì)狀況，故排除A、B兩項(xiàng)?！耙黄贰?、“二品”、“一等生業(yè)”等詞語(yǔ)，是關(guān)于社會(huì)地位的用語(yǔ)，不能反映徽商的活動(dòng)情況。兩則材料說(shuō)明商人的社會(huì)地位不斷提高。13.閱讀材料，完成下列要求。材料一總之，孔子作為封建社會(huì)文化的奠基人