冒從虎歐洲哲學(xué)通史考研真題和答案

?才聰學(xué)習(xí)網(wǎng)——考研真題、考資格證、考試題庫！冒從虎歐洲哲學(xué)通史考研真題和答案冒從虎《歐洲哲學(xué)通史》配套題庫【名?？佳姓骖}＋章節(jié)題庫＋模擬試題】目錄本資料是冒從虎《歐洲哲學(xué)通史》的配套題庫，內(nèi)容主要包括以下三大部分：第一部分為名校考研真題及詳解。本部分從名校歷年考研真題（部分為回憶版）中挑選最具代表性的部分試題，并對其進(jìn)行了詳細(xì)的解答。所選考研真題既注重對基礎(chǔ)知識的掌握，讓學(xué)員具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)；又對一些重難點(diǎn)部分（包括教材中未涉及的知識點(diǎn)）進(jìn)行詳細(xì)闡釋，以使學(xué)員不遺漏任何一個重要的知識點(diǎn)。第二部分為章節(jié)題庫及詳解。本部分嚴(yán)格按照冒從虎《歐洲哲學(xué)通史》教材內(nèi)容進(jìn)行編寫并予以詳細(xì)解答。熟練掌握本書考題的解答，有助于學(xué)員提高解題能力。第三部分為模擬試題及詳解。本部分參照冒從虎《歐洲哲學(xué)通史》教材，根據(jù)各高校歷年考研真題的命題規(guī)律及熱門考點(diǎn)，精心編寫了考前模擬試題，并提供詳盡、標(biāo)準(zhǔn)的解答。試看部分內(nèi)容?名?？佳姓骖}一、名詞解釋1社會生活的物質(zhì)條件[武漢大學(xué)2015研]答：社會生活的物質(zhì)條件是指人類社會的物質(zhì)生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)要素的總和。社會生活的物質(zhì)條件包括：地理環(huán)境、社會發(fā)展的人口因素和人類生活所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。地理要素是指人類社會生存于其中的自然條件；社會發(fā)展的人口因素是指一定數(shù)量、質(zhì)量、密度的人口，此二者是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要條件，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則對社會發(fā)展起決定性作用。2蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)[武漢大學(xué)2015研]答：蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)是指古希臘著名的思想家、哲學(xué)家蘇格拉底通過提問幫助對方把觀點(diǎn)明確的方法。蘇格拉底在同別人討論問題時，往往總是說自己對任何問題都不懂，只好向別人請教。但當(dāng)別人回答他的問題時，蘇格拉底卻對別人的答案進(jìn)行反駁，使對方矛盾百出。最后通過啟發(fā)，誘導(dǎo)別人把他的觀點(diǎn)說出來。但蘇格拉底認(rèn)為這些觀點(diǎn)不是自己的，而是對方心里本來就有，只是由于肉體的阻礙未能顯現(xiàn)出來。他的作用是通過提問幫助對方把觀點(diǎn)明確。蘇格拉底把最后這個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，形象地稱為“思想助產(chǎn)術(shù)”。這個教育思想在世界教育史上占有重要地位，是啟發(fā)式教育的典型。3斯賓諾莎的知識分類和真觀念[武漢大學(xué)2015研]答：斯賓諾莎的知識分類和真觀念是斯賓諾莎在認(rèn)識論方面的基本觀點(diǎn)。他在《知性改進(jìn)論》和《倫理學(xué)》中將知識歸結(jié)為“意見或想象”、“理性知識”、“直觀知識”（即真觀念），認(rèn)為真觀念能夠直接認(rèn)識事物的本質(zhì)而不至于陷入錯誤，并將其作為推論知識確立的出發(fā)點(diǎn)、前提和基礎(chǔ)。斯賓諾莎認(rèn)為哲學(xué)原則和概念并不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識活動獲得的，人們憑借天賦的認(rèn)識能力（直觀和推理）在心中建立起一個真觀念，作為天賦工具，作為認(rèn)識的原始起點(diǎn)，逐漸形成作品，再制造新的工具，實現(xiàn)知識的進(jìn)步。4唯名論[北京師范大學(xué)2015研]答：唯名論是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要派別之一。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相，一般與個別之間的關(guān)系問題。圍繞“共相”問題，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)分為實在論和唯名論。唯名論認(rèn)為個別的東西才是真實的存在，共相只是概念，并沒有實際存在的意義。唯名論否定共相的獨(dú)立實在性，從根本上威脅到基督教的正統(tǒng)神學(xué)和教會權(quán)威。唯名論堅持把理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)相分離的做法，在客觀上推動著近代經(jīng)驗哲學(xué)與實驗科學(xué)的興起。5實體[北京師范大學(xué)2015研]答：實體是指神或自然。斯賓諾莎認(rèn)為實體是在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西。他反對笛卡爾的心物二元論，認(rèn)為只有神或自然一個實體。實體是無限的，它不可以被別的東西所限制；實體是自因的和永恒的，它不能被別的東西所產(chǎn)生。宇宙間只有一個不動、不變的絕對無限的實體。斯賓諾莎將唯理論進(jìn)一步向前推進(jìn)，用自然主義的唯物主義一元論取代笛卡爾的心物二元論。6感性[北京師范大學(xué)2015研]答：感性是指人的認(rèn)識的接受性，是一種被動接受的認(rèn)識能力，是最起碼的認(rèn)識能力?？档掳阎R分為感性、知性和理性三個層次。感性知識由兩種成分構(gòu)成：①用來接受的先天直觀形式，即空間和時間形式；②通過自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的質(zhì)料，包括知覺、印象、感覺等?？档抡J(rèn)為空間是外感官的形式，時間是內(nèi)感官的形式，一切外部現(xiàn)象最終都要納入到內(nèi)部來感知，時間是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件。7百科全書派[北京師范大學(xué)2015研]答：百科全書派是指在18世紀(jì)參與由狄德羅主編的《百科全書》（全稱《百科全書，科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》）編纂工作的法國啟蒙思想家。狄德羅是反宗教迷信、樹立理性的思想領(lǐng)袖，主要代表人物還有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、孔狄亞克、拉美特利、狄德羅、達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫等，他們形成一股不可抗拒的思想潮流，影響著當(dāng)時法國每個有教養(yǎng)人士的基本信念。他們在社會政治領(lǐng)域的貢獻(xiàn)掀起啟蒙運(yùn)動的高潮。然而，百科全書派啟蒙思想家們的哲學(xué)觀點(diǎn)各不相同，他們并不屬于某一個統(tǒng)一的哲學(xué)流派。8人是萬物的尺度[北京師范大學(xué)2015研]答：“人是萬物的尺度”是普羅泰戈拉提出的著名哲學(xué)命題，是指對每個感知者而言，事物就是他所感知的那個樣子。命題中的“人”主要時指單個的人，也可指某類的人。普羅泰戈拉認(rèn)為衡量事物的尺度是單個人的個體感覺，帶有明顯的主觀主義、感覺主義和相對主義色彩。但他反對“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)和“人是自然產(chǎn)物”的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)、主宰萬物的力量。這是西方哲學(xué)史上第一個強(qiáng)調(diào)主體能動性的典型命題，對于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價值具有重要的啟蒙意義。9預(yù)定和諧[北京師范大學(xué)2015研]答：預(yù)定和諧是萊布尼茲提出的理論，其目的是為了解決復(fù)雜的單子系統(tǒng)如何在各自獨(dú)立運(yùn)動的情況下保持協(xié)調(diào)一致的問題，是萊布尼茨單子論的核心問題。他認(rèn)為上帝在最初創(chuàng)造每個單子的時候就把能夠使它們相互協(xié)調(diào)一致的程序放進(jìn)單子里面，在由無數(shù)單子構(gòu)成的宇宙中，上帝如同宇宙秩序總譜的作曲者，彼此孤立的各個單子正是根據(jù)上帝的前定和諧來進(jìn)行各自的自然變化，上帝既使得每個單子都向著更高的知覺狀態(tài)運(yùn)動，也使得整個單子世界保持一種有條不紊的秩序。這一學(xué)說本身存在著矛盾，“前定和諧”本是設(shè)定上帝來解決單子之間的協(xié)調(diào)性問題，卻變成他以宇宙現(xiàn)存的和諧秩序作為上帝存在的一個“證明”。

10方法論原則[北京師范大學(xué)2015研]答：方法論原則是笛卡爾提出的，觀點(diǎn)主要有：①決不接受我沒有確定為真的東西；②把每一個考察的難題分析為細(xì)小部分，直到可以適當(dāng)?shù)?、圓滿解決的程度為止；③按照順序，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，逐漸上升到對復(fù)雜對象的認(rèn)識；④把一切情況盡量完全地列舉出來。第一條說明分析的必要性是為了找到無可懷疑的、確定的“阿基米德點(diǎn)”；第二條說明分析是由復(fù)雜到簡單的過程，分析的結(jié)果要盡可能地細(xì)致；第三條是指綜合的過程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡單的、確定的真理推導(dǎo)到復(fù)雜的道理；第四條是指分析和綜合的過程，分析要徹底，綜合要全面，才能達(dá)到完全的真理。在方法論原則基礎(chǔ)上，笛卡爾建立起理性演繹法。11四因說[北京師范大學(xué)2015研][中山大學(xué)2013研]答：“四因說”由亞里士多德提出，是指質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。他認(rèn)為從客觀事物中為實體概念找到它的具體根據(jù)是必要的。在人造物中，“四因”彼此區(qū)別。在自然物中，動力因和目的因都是形式因，“四因”只有形式因與質(zhì)料因。形式因規(guī)定事物的本質(zhì)，包含著事物發(fā)展的動力和目的，是積極的、能動的、決定的因素；質(zhì)料因是消極的、被動的、被決定的因素。形式與質(zhì)料相對立。整個宇宙形成一個從質(zhì)料到形式交替上升的統(tǒng)一序列。四因說回答“實體存在的原因是什么”問題，構(gòu)成亞里士多德實體哲學(xué)的重要組成部分，對后世哲學(xué)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。12存在就是被感知[北京師范大學(xué)2015研][四川大學(xué)2014研]答：“存在就是被感知”由貝克萊在《人類知識原理》中提出，是指既然觀念的存在就在于被感知，就意味著感覺事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。貝克萊以不同的感官印象為出發(fā)點(diǎn)，把事物說成是來自不同感官的各種觀念的集合。他認(rèn)為事物都是可感物，可感物由各種可感性質(zhì)集合而成，可感性質(zhì)不可能離開感覺而獨(dú)立存在，觀念是可感性質(zhì)與感覺的統(tǒng)一，事物是觀念的集合。貝克萊是把洛克的經(jīng)驗論原則向前推進(jìn)一步，否定質(zhì)不可感知的“物實體”，把觀念的原因和支撐者歸結(jié)為“精神實體”。他把事物說成是觀念的集合，又把觀念說成是精神、心靈、自我的結(jié)果，整個世界只不過是精神或自我的一種感知。貝克萊陷入與常識相悖逆的主觀唯心主義。13原子運(yùn)動[河北大學(xué)2014研]答：原子運(yùn)動是古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出的著名學(xué)說。他認(rèn)為原子具有能動性，是構(gòu)成一切事物的最后單位，并否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張原子本來就在運(yùn)動的觀點(diǎn)。他把運(yùn)動看作是原子的固有屬性，無數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運(yùn)動，重的凝結(jié)成大地，輕的被拋向外層空間。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互勾連、糾纏而結(jié)合，或因錯開、脫落而分離。世間萬物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。德謨克利特認(rèn)為原子的漩渦運(yùn)動是必然的，說“萬物都根據(jù)必然性生成”，“沒有什么事物是任意產(chǎn)生的”。14啟蒙運(yùn)動[河北大學(xué)2014研]答：啟蒙運(yùn)動是18世紀(jì)興起于歐洲的思想解放和歷史進(jìn)步的運(yùn)動，這場運(yùn)動以哲學(xué)為核心且聲勢浩大。“啟蒙”是用光明驅(qū)散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。啟蒙理性