第4課+中古時期的亞洲+教學設計 高一下學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第4課中古時期的亞洲一.課程標準通過了解中古時期亞洲地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，認識這一時期亞洲文明的多元面貌。二.學情分析1.初中已學：6世紀前的日本（漢代、三國時期中日交流；政治結構、社會結構。）大化改新（背景：中國文化影響；時間：646年；人物：孝德天皇；特點：仿效唐朝制度；內(nèi)容：政治、經(jīng)濟；影響。）幕府統(tǒng)治（莊園形成、武士集團、政治特點），知識拓展部分介紹朝鮮。穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（背景、伊斯蘭教教義、阿拉伯國家形成）、阿拉伯帝國擴張過程、阿拉伯帝國政治、阿拉伯帝國滅亡、阿拉伯帝國文化。2.初中未學：阿拉伯帝國政治特點、阿拉伯帝國對世界歷史的影響、完全沒有涉及奧斯曼帝國和中古時期的印度、德川幕府的統(tǒng)治、朝鮮對于中國文化的學習。三.核心素養(yǎng)1.唯物史觀：通過帝國文化狀況，理解社會存在決定社會意識。2.時空觀念：通過帝國疆域圖示，認識帝國對世界歷史的影響。3.史料實證：通過閱讀教材材料，學會從材料中提取歷史信息。4.歷史解釋：通過閱讀教材材料，分析帝國文明交流相互借鑒。5.家國情懷：通過了解中古亞洲，尊重世界各地各族文明差異。四.教學重點1.(教師教學)重點:阿拉伯帝國文化的影響、東方儒家文明輻射周邊2.(學生學習)難點:伊斯蘭文明的世界影響五.教學方法1.材料教學法：通過閱讀材料，創(chuàng)設學習情境。2.問題引領法：設置歷史問題，激發(fā)探究熱情。六.教學過程1.課程導入：呈現(xiàn)幻燈片師：作為阿拉伯帝國民間故事集的《一千零一夜》生動描繪了阿拉伯帝國豐富的社會生活，反映了阿拉伯人民對美好生活的向往，也反映了阿拉伯文化對古代世界文化的繼承和發(fā)展。在故事中，多次出現(xiàn)中國的影子，例如，《阿拉丁和神燈》的故事發(fā)生地就在中國京城，而故事主角阿拉丁也被認定是個中國人。而今，阿拉丁已經(jīng)被拍成電影上映，2022年，好萊塢也表示將拍攝一千零一夜，現(xiàn)代的人為何要拍這個電影？這說明了什么？帶著問題，進入本課學習。2.新課講授：呈現(xiàn)幻燈片師：阿拉伯人最初的家鄉(xiāng)是阿拉伯半島，多部落并存，由于部落之間盛行多神崇拜以及對水源和牧場的爭奪，部落之間相互征戰(zhàn)；后來穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，主張?zhí)斓刂g只有一個永恒真主，但是遭到麥加當權者的反對被迫遷居麥地那，建立政權，阿拉伯國家雛形由此誕生；之后在“圣戰(zhàn)”的名義下?lián)魯「鞯貏萘?，?32年，阿拉伯半島基本統(tǒng)一，走向統(tǒng)一后，阿拉伯帝國走向了大規(guī)模擴張的步伐。阿拉伯人的一首詩體現(xiàn)了這點“你拋棄自己的故鄉(xiāng)，不是為了尋找天堂，卻是那面包和椰棗，把你吸引到了遠方”，根據(jù)該詩提取歷史信息。預設：阿拉伯文學繁榮；本首詩歌體現(xiàn)阿拉伯人對美好生活的向往；從本質上看，該詩是為擴張制造借口。師：因此，我們可以看到，阿拉伯人向東擴張已經(jīng)占領伊朗高原、中亞地區(qū)，與中國唐朝接壤；向西占領包括埃及在內(nèi)的非洲北部，并且在歐洲占領伊比利亞半島，從而建立起地跨亞非歐三洲的大帝國。那么，有哪些因素或者條件能夠促成阿拉伯帝國擴張呢？預設：政教合一體制；宗教教義鼓舞；軍隊戰(zhàn)力強盛；自然環(huán)境惡劣；其他文明吸引。呈現(xiàn)幻燈片師：正式因為阿拉伯人對其他自然地理條件相對優(yōu)越的文明的吸引，所以阿拉伯人對于其他地區(qū)的文化廣泛的吸收，創(chuàng)造出了獨特、繁榮的阿拉伯文化。那么，這種繁榮的阿拉伯文化形成有哪些原因呢？預設：文化積淀豐厚；融合東西文化；國家統(tǒng)一安定；政府高度重視；物質財富豐富。呈現(xiàn)幻燈片師：師：正式因為廣大勞動人民創(chuàng)造的物質財富，所以社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，這也為阿拉伯人從事商業(yè)活動創(chuàng)造一定條件。根據(jù)阿拉伯人商業(yè)活動示意圖，提取歷史信息。預設：商業(yè)貿(mào)易范圍廣泛；商業(yè)通道海陸并進；商業(yè)活動區(qū)域位于絲綢之路中心位置；巴格達成為東西方經(jīng)濟文化交流中心；阿拉伯商人成為東西方文化交流的橋梁，客觀上推動了西方社會進步，也提升了中華文化的影響力。師：再嘗試從材料中提取信息。預設：阿拉伯帝國首都巴格達城市規(guī)模宏大；巴格達屬于東西方經(jīng)濟文化交流中心；阿拉伯對外貿(mào)易發(fā)達；阿拉伯商業(yè)貿(mào)易范圍廣泛；形成以巴格達為中心的亞歐非貿(mào)易網(wǎng)絡；商品交易種類繁多，包括奢侈品和生活必需品；仍然廣泛使用奴隸；非洲對外貿(mào)易占有重要角色；中國造船業(yè)發(fā)達；阿拉伯帝國存在海軍。呈現(xiàn)幻燈片師：從上述中我們可以可以發(fā)現(xiàn)阿拉伯帝國文化昌盛，經(jīng)濟繁榮，但自9世紀中期起，阿拉伯走向衰落，后來被蒙古所滅。阿拉伯帝國雖亡，但其開創(chuàng)的伊斯蘭教文明卻沒有衰落，身為突厥人的一支奧斯曼人受到伊斯蘭教的影響非常明顯，最初從小亞細亞發(fā)展起來，不斷向外征服，滅亡拜占庭帝國，最后成為地跨亞非歐三洲的大帝國。說奧斯曼帝國受到伊斯蘭影響明顯的表現(xiàn)就是最高統(tǒng)治者蘇丹，既是宗教領袖又是國家和軍隊的主宰，即實行政教合一的體制，蘇丹權威極高，比如教材的一段史料說“所有人都服從了他的命令”。師：奧斯曼帝國的建立對世界影響深遠。從對外擴張來看，奧斯曼帝國大規(guī)模的對外擴張，給被侵略國家人民帶來了災難，使被征服各國的生產(chǎn)力遭到嚴重破壞。從商業(yè)貿(mào)易來看，東西方貿(mào)易受到影響，促使西歐國家致力于尋找通往東方的新航路。從地區(qū)局勢來看，征服巴爾干半島和東南歐部分地區(qū)，導致該地區(qū)民族關系極為復雜，國際關系緊張，為一戰(zhàn)爆發(fā)埋下伏筆。從文化傳播來看，使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進了世界文化的多樣性和豐富性。師：突厥人不僅僅在西亞建立了奧斯曼帝國，在南亞，也建立了德里蘇丹國，更是將伊斯蘭教定為國教，大大提高了伊斯蘭教在印度宗教中的地位，而且也實行政教合一的體制，比如，最高統(tǒng)治者蘇丹手握大權，國家重要職位也由穆斯林擔任。呈現(xiàn)幻燈片師：前面提到，伊斯蘭文明影響的區(qū)域主要是在西亞，而南亞地區(qū)更多的是受到印度教的影響。通過之前的學習，我們了解到南亞是個多宗教、多種族的區(qū)域，在笈多帝國統(tǒng)治時期，印度教成為了印度的主要宗教，而印度教又是由婆羅門教演化而來，因此種姓制度在這一時期得到鞏固、發(fā)展，并成為印度的一種特色。甚至是后來的德里蘇丹國，雖然國教是伊斯蘭教，但是種姓制度也沒有被廢除，反而得到了延續(xù)，畢竟種姓制度貴賤分明、等級森嚴、法律地位不平等，而伊斯蘭教卻主要信徒平等，這說明了什么問題？說明文明在交流借鑒的同時也保持著自身的特色，所以，德里蘇丹國的存在，只是在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)并沒有滅絕。如果我們稍微注意的話，就能發(fā)現(xiàn)，不管笈多帝國還是德里蘇丹國，其國家統(tǒng)治范圍大多在印度北部，以恒河流域為中心，這說明當時的印度沒有統(tǒng)一。而印度的統(tǒng)一，則與后來的英國殖民有一定關系。呈現(xiàn)幻燈片師：印度教與佛教都曾傳入中國，但自始至終都沒有取代儒家的主流地位。中國儒家士大夫更是積極吸收外來思想的積極因素，加以融合創(chuàng)新，最終形成了東亞的儒家文化圈，在儒家文化影響下，日本朝鮮都在不同程度上借鑒了儒家文明。師：在儒家文明的影響以及大和（日本）本國的社會危機雙重影響下，日本進行大化改新，模仿中國建立了中央集權的律令國家，通過改革，促進了日本社會經(jīng)濟發(fā)展，改變了日本社會性質，標志著日本進入了封建社會。但是日本畢竟只是模仿中國，但并沒有全盤學習，也保留了自身的特色。比如，中國土地大多私有，但是日本土地大多國有；中國由科舉制度，逐漸形成平民社會，而日本沒有學習科舉制度，一直是貴族專權。當生產(chǎn)力水平逐漸發(fā)展之后，律令制度的中央集權國家就趨向瓦解，后來就形成了莊園，在社會動蕩的背景之下，武士集團形成，最終形成了幕府統(tǒng)治，幕府統(tǒng)治最大的特點就是幕府掌握實權，天皇朝廷作為傀儡。后來，德川幕府也與中國一樣，實行鎖國政策，意圖加強統(tǒng)治，抵御外來影響。師：與日本相比，新羅由于離中國更近，所以受到儒家文明影響更深，學習儒家文明也更多。比如，日本沒有學習科舉制度，但是新羅學習了唐朝的科舉制度，而且新羅人（后來的朝鮮人）還將漢語作為一門必修課，社會上以會講漢服、寫中國詩歌為榮。但是，朝鮮學的科舉制度，實際上是為貴族子弟設置的，基本上只在貴族階層運用。課堂小結師：正所謂文