中國古代史課件高三歷史二輪復(fù)習(xí)

階段一、中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期學(xué)生作業(yè)：學(xué)生自評(píng)互評(píng)總結(jié)對(duì)答案一、中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期時(shí)段政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)論原始階級(jí)分化，早期國家的基礎(chǔ)；禪讓制刀耕火種仰韶文化等星羅棋布，構(gòu)成中華文明多元一體格局夏王位世襲制石器鋤耕商內(nèi)外服制；王權(quán)與神權(quán)結(jié)合青銅器甲骨文，西周分封制、宗法制、禮樂制度；世卿世?制井田制“工商食官”敬天保民；青銅文化，金文；家國同構(gòu)、天下一家理念春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸；分封制、宗法制崩潰；禮崩樂壞；奴隸制瓦解。商鞅變法——重農(nóng)抑商、郡縣制、軍功爵制等，封建制度確立鐵犁牛耕；井田制崩潰，土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；冶鐵技術(shù)出現(xiàn)、貨幣流通廣泛、私商、中心城市，工商業(yè)發(fā)展華夏認(rèn)同；民本思想出現(xiàn)，百家爭鳴，《詩經(jīng)》，楚辭政治：1、由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡2、由分裂走向統(tǒng)一3、貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成思想：華夏認(rèn)同、民本思想出現(xiàn)，百家爭鳴局面形成政治：從公天下到家天下；貴族政治形成；王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合；尚末集權(quán)經(jīng)濟(jì)：井田制盛行思想：家國同構(gòu)理念默寫春秋戰(zhàn)國政經(jīng)文的史實(shí)概念補(bǔ)充1、家國同構(gòu)：指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親一宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。家國同構(gòu)是一種治理模式，形象地講，就是保持國家治理與家庭自律的同質(zhì)化，使個(gè)人的家庭倫理和愛國情懷高度一致。既為家國情懷，當(dāng)然要把“家”和“國”這兩個(gè)維度密切結(jié)合起來。用儒學(xué)的話來說，就是要修身齊家治國平天下。換言之，家國情懷是齊家治國的情懷。2、華夏認(rèn)同：華夏族在其發(fā)展壯大的過程中，與周邊少數(shù)族彼此交往、相互融會(huì)。到了周代，“華夏”已經(jīng)是一個(gè)包容很廣的民族概念，既有原來的華夏人，又有華夏化的戎人、狄人、夷人。華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西周宗法分封制遭到破壞，周王室衰落，周王的實(shí)際控制能力減弱，華夏認(rèn)同觀念就產(chǎn)生了夷夏交融，中原以外族眾的文化滲入華夏文化系統(tǒng)真題演練1．閱讀材料,回答問題。材料一：夏商周政權(quán)統(tǒng)治者對(duì)其統(tǒng)治區(qū)域的民族施以宗法分封、德化懷柔、因俗而治、尊王攘夷等民族政策，有效推動(dòng)了夏人、商人、周人的民族融合，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)展成為穩(wěn)定的華夏民族?！T子百家提出的政治“大一統(tǒng)”主張和華夷統(tǒng)一的民族觀，以及各諸侯國為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一所作的努力，為中華民族的整體形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)?！幾皂n國祥《中華民族政治“大一統(tǒng)”的歷史發(fā)展及其價(jià)值研究》(1)根據(jù)材料一，概括指出先秦時(shí)期中華民族形成與發(fā)展的具體表現(xiàn)。一、選擇題：創(chuàng)新設(shè)計(jì)(P58-59)二、大題具體表現(xiàn)：形成穩(wěn)定的華夏民族共同體；華夏認(rèn)同的形成；出現(xiàn)華夷統(tǒng)一的民族觀；“大一統(tǒng)”的思想主張與政治實(shí)踐材料二：秦朝統(tǒng)一度量衡、車軌和文字，將王政范圍擴(kuò)展至全域，有力地促進(jìn)了華夏地域的整合，形成了“華夏”“秦人”的大一統(tǒng)概念別稱。漢代董仲舒提出春秋“大一統(tǒng)”，將蠻夷納入中原文化系統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族真正意義上的大一統(tǒng)提供了理論支撐?！幾择R慧、劉毅《基于中華民族共同體意識(shí)溯源的大一統(tǒng)思想研究》(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出秦漢時(shí)期推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展的措施。(2)措施：統(tǒng)一度量衡、車軌和文字；實(shí)行郡縣制，形成中央集權(quán)體制；進(jìn)一步深化“大一統(tǒng)”觀念，將蠻夷文化納入中原文化系統(tǒng)；實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)，確定中華文化的主體部分(1)原因：夏商周三族的互相融合奠定了華夏民族的雛形；西周的分封制擴(kuò)展了文化認(rèn)同；非華夏各族內(nèi)遷促進(jìn)了華夏認(rèn)同；儒家思想強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)和兼容并包。影響：促進(jìn)了民族交融；推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的建立；傳承了中華文明。2．統(tǒng)一多民族國家的治理措施具有繼承性和創(chuàng)造性。閱讀下列材料，回答問題。材料一

西周時(shí)期，原夏、商、周三族互相融合并吸收了其他部落集團(tuán)的成分，從而形成了以中原為中心的華夏民族的雛形。周人將分封的諸侯稱為“諸夏”。西周晚期至春秋時(shí)期，非華夏各族內(nèi)徙，形成了各族交錯(cuò)雜處的局面，加強(qiáng)了華夏民族的認(rèn)同感。春秋諸家中，以孔子為代表的儒家最講“夷夏之辨”，但它是大一統(tǒng)下的“夷夏之辨”，具有兼容并包的一面，促進(jìn)了民族間的交流與融合。華夏民族經(jīng)過長期的發(fā)展、吸收與融合，至此成為一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體?！幾詣⒄吨袊鴼v史上華夏認(rèn)同的演進(jìn)與升華》(1)依據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期華夏認(rèn)同逐漸形成的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其影響。9．中國傳統(tǒng)“天下”觀經(jīng)歷了歷史演變。閱讀材料，回答問題。材料一

先秦時(shí)期，有關(guān)“天下”的一些論述材料二

《春秋公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！薄按蟆?，重視、尊重；“一統(tǒng)”，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因此稱統(tǒng)一王朝的統(tǒng)治為“大一統(tǒng)”。(1)依據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)，概括先秦時(shí)期“天下”觀的內(nèi)容，并分析其對(duì)秦漢歷史的影響。(1)內(nèi)容：天下主要是指古代王朝統(tǒng)治的中原區(qū)域，延伸到周邊地區(qū)；王權(quán)至上；華夏為中心。影響：為秦朝和西漢建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家奠定歷史文化基礎(chǔ)；（或：秦漢時(shí)期，建立并鞏固統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)國家；或：西漢董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要，要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一）西漢最終解決諸侯王割據(jù)勢力對(duì)中央政府的威脅，加強(qiáng)了中央集權(quán)。階段二、中華文明的形成與發(fā)展——秦漢、魏晉南北朝時(shí)期學(xué)生作業(yè)：學(xué)生自評(píng)互評(píng)總結(jié)對(duì)答案一、中華文明的形成與發(fā)展——秦漢三國兩晉南北朝時(shí)段政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)論秦朝中央：皇帝制度(君主專制);三公九卿制；朝議制度;地方：郡縣制，縣下設(shè)鄉(xiāng)、里和亭；修全國道路網(wǎng)，馳道和直道；征服南方越族，擊退北方匈奴，修長城秦朝統(tǒng)一貨幣、度量衡；大一統(tǒng)促進(jìn)了市場發(fā)展

焚書坑儒、統(tǒng)一文字；以法為教，以吏為師；尊崇法家思想；漢文景之治;郡國并行制和七國之亂；漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)；察舉制(孝廉、茂才);中朝；刺史監(jiān)察；推恩令;律令開始儒家化；設(shè)西域都護(hù)府；漢末軍閥割據(jù)混戰(zhàn)1、漢初休養(yǎng)生息政策；2、漢武帝鹽鐵官營;實(shí)行重農(nóng)抑商，均輸平準(zhǔn)；3、豪強(qiáng)地主與田莊經(jīng)濟(jì)；4、絲綢之路治國思想變化(秦朝尚法--漢初奉行黃老無為--漢武帝后尊崇儒術(shù));造紙術(shù)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》《九章算術(shù)》、《史記》《漢書》》三國兩晉南北朝三省制、科舉制出現(xiàn)雛形;門閥士族勢力強(qiáng)大;九品中正制;中央集權(quán)遭到破壞；北魏孝文帝改革，民族融合加快北方經(jīng)濟(jì)遭到破壞與恢復(fù)；江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡佛教吸收儒、道思想漸趨本土化，道教廣為傳播主張“貴儒”和“尊道”，儒學(xué)吸收佛道精神，自身有了新發(fā)展政治：1、大分裂，大動(dòng)蕩，大融合；2、政權(quán)更迭頻繁，民族大融合經(jīng)濟(jì)：人口南遷，南方開發(fā)思想：佛、道興起，儒學(xué)受到?jīng)_擊；民族文化交融；玄學(xué)政治：正式進(jìn)入封建社會(huì)，官僚政治取代貴族政治；國家統(tǒng)一、專制主義中央集權(quán)制度確立和鞏固大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，手工業(yè)進(jìn)步，重農(nóng)抑商思想：思想統(tǒng)一，儒學(xué)開始成為封建統(tǒng)治思想;默寫秦漢-三國兩晉南北朝政經(jīng)文的史實(shí)概念補(bǔ)充1、豪強(qiáng)地主：在地方勢力強(qiáng)大的地主。西漢后期，政治日趨黑暗，土地兼并嚴(yán)重，到了東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主勢力迅速發(fā)展，土地兼并進(jìn)一步加劇，階級(jí)矛盾尖銳。地方長官趁機(jī)擁兵自重，軍閥割據(jù)局面出現(xiàn)，東漢名存實(shí)亡。2、“奉朝請(qǐng)”是兩漢朝廷給予退休大臣和列侯、宗室、外戚的特殊待遇，被授予者特許參加朝會(huì)，地位隨之提高。東漢中葉以后，王、侯多不就國，而是以“奉朝請(qǐng)”的名義留駐京師，封國大權(quán)操于國相，這客觀上（）A、有助于遏制地方豪強(qiáng)勢力的擴(kuò)張B、埋下了東漢末年軍閥割據(jù)的的隱患C、為外戚干政提供了便利的條件D、有利于朝廷對(duì)封國的直接控制B真題演練1．閱讀材料,回答問題。材料一：夏商周政權(quán)統(tǒng)治者對(duì)其統(tǒng)治區(qū)域的民族施以宗法分封、德化懷柔、因俗而治、尊王攘夷等民族政策，有效推動(dòng)了夏人、商人、周人的民族融合，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)展成為穩(wěn)定的華夏民族?！T子百家提出的政治“大一統(tǒng)”主張和華夷統(tǒng)一的民族觀，以及各諸侯國為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一所作的努力，為中華民族的整體形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)?！幾皂n國祥《中華民族政治“大一統(tǒng)”的歷史發(fā)展及其價(jià)值研究》(1)根據(jù)材料一，概括指出先秦時(shí)期中華民族形成與發(fā)展的具體表現(xiàn)。一、選擇題：創(chuàng)新設(shè)計(jì)(P58-59)二、大題具體表現(xiàn)：形成穩(wěn)定的華夏民族共同體；華夏認(rèn)同的形成；出現(xiàn)華夷統(tǒng)一的民族觀；“大一統(tǒng)”的思想主張與政治實(shí)踐階段三、中華文明的成熟與繁榮——隋唐、宋元一、中華文明的起源與奠基——隋唐-宋元時(shí)段政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)論隋隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；開皇之治；三省六部制、科舉制創(chuàng)立；御史臺(tái)監(jiān)察大運(yùn)河，溝通南北，經(jīng)濟(jì)中心南移，江南地區(qū)繼續(xù)開發(fā)佛、道盛行，“三教合一”的趨勢唐貞觀之治、開元盛世；中央：三省六部制、科舉制完善；地方：道、州、縣三級(jí)制。《唐律疏議》中華法系確立開放包容的民族政策；羈縻政策；安史之亂破壞中央集權(quán)唐前期均田制、租庸調(diào)制；后期兩稅法。商業(yè)繁榮，坊市制；夜市、草市；安史之亂后經(jīng)濟(jì)重心開始南移韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；唐詩、書法藝術(shù)、雕版印刷術(shù)；火藥；唐文化輻射，形成東亞文化圈，宋二府（中書門下、樞密院）三司（鹽鐵、戶部、度支）；重文輕武、王安石變法;與少數(shù)民族政權(quán)遼夏金先后并立商業(yè)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有一定突破。海上絲路。經(jīng)濟(jì)重心南移完成三教合流，程朱理學(xué)四大發(fā)明西傳，農(nóng)學(xué)發(fā)展；民族文化交流發(fā)展元大一統(tǒng)王朝，中央機(jī)構(gòu)(中書省、樞密院、御史臺(tái)、宣政院)地方設(shè)行中書省江南地區(qū)持續(xù)開發(fā)政治：1、中央集權(quán)加強(qiáng)；皇權(quán)加強(qiáng)；2、統(tǒng)一多民族國家繼續(xù)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心南移完成

思想：理學(xué)成為官方哲學(xué)政治：國家從分裂到統(tǒng)一；專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)達(dá)到成熟，唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)破壞了中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面興盛；長安成為國際都市；經(jīng)濟(jì)重心開始南移思想：全面繁榮，兼收并蓄，儒佛道漸趨合一學(xué)生作業(yè)互改重點(diǎn)突破題目對(duì)點(diǎn)練習(xí)1、選擇題：創(chuàng)新設(shè)計(jì)2、主觀題：歷年高考題階段四、中華文明的遲滯與轉(zhuǎn)型——明清（鴉戰(zhàn)以前）課前制作明清時(shí)期政經(jīng)文大事史實(shí)表格政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)論明明太祖廢宰相，明成祖設(shè)立內(nèi)閣（票擬）；鄭和下西洋宣揚(yáng)國威；海禁政策高產(chǎn)作物引進(jìn)、商業(yè)市鎮(zhèn)興起，商幫；白銀流入中國、白銀貨幣化，民營手工業(yè)開始占主導(dǎo)，資本主義萌芽；一條鞭法陸王心學(xué)“致良知”、八股取士；明末西學(xué)東漸；傳統(tǒng)科技的集大成（《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》）清雍正設(shè)軍機(jī)處，總督、巡撫管理地方，實(shí)行省府州縣四級(jí)行政制度；對(duì)外閉關(guān)自守重視基層社會(huì)教化儒學(xué)批判繼承（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之批判君主專制）；文字獄；明清小說、書法、繪畫藝術(shù)出現(xiàn)平民化、世俗化傾向；戲劇繁榮一、中華文明的鼎盛與危機(jī)——明、清商業(yè)繁榮；農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營人口增長、攤丁入畝

朝貢貿(mào)易1、政治上國家統(tǒng)一、穩(wěn)定。專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落；閉關(guān)鎖國2、封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮；資本萌芽，經(jīng)濟(jì)總量領(lǐng)先世界；3、思想文化：集大成的總結(jié)階段。理學(xué)之下出現(xiàn)早期的反封建民主思想學(xué)生互評(píng)，討論、讀背重要概念解釋資本主義萌芽：是封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過程，從根本上說是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

在中國指明朝中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在江南某些手工業(yè)部門出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。表現(xiàn)形式是：“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”他們之間是雇傭與被雇傭的關(guān)系，即資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系考點(diǎn)2：明清之際的思想批判①政治上：君主專制空前強(qiáng)化，制度文明活力日漸被腐朽性取代，封建專制制度趨于衰落。②經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。③思想文化上：理學(xué)空談義理，脫離實(shí)際；八股取士，束縛了人的思想。④市民階層的壯大。2.明朝中后期“異端”思想家——李贄

①大加鞭撻程朱理學(xué)，認(rèn)為人皆有私，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。（4）思想評(píng)價(jià)①將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。②反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有一定的民主色彩。清初思想家：（1）黃宗羲——抨擊君主專制

揭露君主專制是天下之大害?！熬脊仓巍闭?。經(jīng)濟(jì)思想：反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”（2）顧炎武——經(jīng)世致用批判“君主專制”，提出“眾治”的主張；提出亡國與亡天下的區(qū)別，鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事；反對(duì)空談?wù)`國，提倡經(jīng)世致用。

（3）王夫之——唯物思想本體論：氣一元論；方法論：提出“先行后知”

特點(diǎn)：反專制、反傳統(tǒng)、具有一定的民主色彩。但是最終被空前強(qiáng)化的專制主義所鎮(zhèn)壓。

誤區(qū)警示：進(jìn)步思潮仍屬于儒家思想，是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承黃宗羲將“為故國存信史”作為史學(xué)研究的重要宗旨，相較于考訂史實(shí)的傳統(tǒng)，他更注重“當(dāng)身現(xiàn)代之史”與“文獻(xiàn)人物之史”。乾隆年間有學(xué)者對(duì)其史著《明儒學(xué)案》作出評(píng)價(jià)：“論學(xué)最為詳備，窺其意旨，