遼寧省鳳城市2023-2024學(xué)年高考全國(guó)統(tǒng)考預(yù)測(cè)密卷語(yǔ)文試卷含解析

遼寧省鳳城市2023-2024學(xué)年高考全國(guó)統(tǒng)考預(yù)測(cè)密卷語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫(xiě)考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書(shū)寫(xiě)在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、下列詩(shī)句與我國(guó)古代體育項(xiàng)目，對(duì)應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是①戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一何處有虧成?、跀S球戲水爭(zhēng)遠(yuǎn)近，流星一點(diǎn)耀波光。③揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。④側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳。A．①?lài)澧邗砭息圪愸R④武術(shù) B．①象棋②水球③龍舟④武術(shù)C．①?lài)澧谒颌埤堉邰荞R球 D．①象棋②蹴鞠③賽馬④馬球2、閱讀下面的文字，完成下面小題。新世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多人士進(jìn)入鄉(xiāng)村，共同鄉(xiāng)村的空間愿景。其中尤為媒體所渲染的，是都市中產(chǎn)階級(jí)對(duì)鄉(xiāng)村空間的建設(shè)。都市中產(chǎn)階級(jí)的鄉(xiāng)村空間建設(shè)呈現(xiàn)出了兩種社會(huì)想象：一種是將鄉(xiāng)村空間當(dāng)做都市“飛地”，通過(guò)理想的家庭秩序與空間來(lái)都市價(jià)值的侵蝕與令人窒息的都市空間，以此實(shí)現(xiàn)理想的城市－鄉(xiāng)村共同生活的狀況；另一種則是試圖對(duì)抗現(xiàn)代主義與理性對(duì)于生活的宰制，在建設(shè)者的明星效應(yīng)、政策的推動(dòng)和旅游經(jīng)濟(jì)的中實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)空間的改造。然而，（）；文化啟蒙者是后者試圖使用的身份，以重構(gòu)村民和自然、歷史的關(guān)系，然而只能打撈出文化余脈作為奇觀存活于“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”之中，源于對(duì)鄉(xiāng)村空間所做的器物性改造，更豐富的鄉(xiāng)村想象則。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．打造防御困惑意猶未盡B．塑造抵御蠱惑戛然而止C．打造抵御困惑意猶未盡D．塑造防御蠱惑戛然而止2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．鄉(xiāng)村空間成為“新的租界”，使前者的城市與鄉(xiāng)村的中心－外圍關(guān)系牢牢存在。B．前者的鄉(xiāng)村空間成為“新的租界”，使城市與鄉(xiāng)村的中心－外圍關(guān)系牢牢存在。C．前者的城市與鄉(xiāng)村的中心－外圍關(guān)系牢牢存在，鄉(xiāng)村空間成為“新的租界”。D．鄉(xiāng)村空間不僅未弱化前者城市與鄉(xiāng)村的中心－外圍關(guān)系，反而成為“新的租界”。3．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．后者試圖以文化啟蒙者的身份，重構(gòu)村民和自然、歷史的關(guān)系，然而對(duì)鄉(xiāng)村空間所做的器物性改造，只能打撈出文化余脈作為奇觀存活于“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”之中。B．后者試圖以文化啟蒙者的身份，對(duì)鄉(xiāng)村空間做出器物性改造，進(jìn)而重構(gòu)村民和自然、歷史的關(guān)系，但只能打撈出文化余脈作為奇觀存活于“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”之中。C．對(duì)鄉(xiāng)村空間所做的器物性改造，只能打撈出文化余脈作為奇觀存活于“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”之中，后者應(yīng)著力凸顯文化啟蒙者的身份，以重構(gòu)村民和自然、歷史的關(guān)系。D．重構(gòu)村民和自然、歷史的關(guān)系，方能凸顯后者文化啟蒙者的身份，而對(duì)鄉(xiāng)村空間所做的器物性改造，只能打撈出文化余脈作為奇觀存活于“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)”之中。3、下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．在當(dāng)前形勢(shì)下，教師資格學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)偏低、教師資格認(rèn)定缺乏嚴(yán)格把關(guān)機(jī)制等原因，造成了教師隊(duì)伍良莠不齊、師德建設(shè)出現(xiàn)滑坡等問(wèn)題。B．?dāng)?shù)據(jù)表明數(shù)字支付和移動(dòng)錢(qián)包使用量呈火箭般青云直上，尤其是在18歲到34歲之間的年輕人之間，“出門(mén)只帶手機(jī)”已成為常態(tài)。C．依據(jù)《北京市實(shí)施道路交通安全法辦法》第八十一條的規(guī)定，電動(dòng)滑板車(chē)、平衡車(chē)等滑行工具上路行駛，處10元罰款，但有些人對(duì)此置若罔聞。D．中國(guó)每年有近4萬(wàn)名留守兒童死于意外傷害，49.2%留守兒童在過(guò)去一年中遭遇過(guò)不同程度的意外傷害，加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童保護(hù)刻不容緩。4、下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（）A．諸葛亮死前，囑咐姜維不要發(fā)喪，若司馬懿來(lái)追，就將載有自己尸身的車(chē)子推至軍前。司馬懿引兵前來(lái)，見(jiàn)到端坐車(chē)上的孔明，大驚失色，急令退兵。B．王利發(fā)既有生意人的精明圓滑、勞動(dòng)者的勤勞本分，同時(shí)也有對(duì)局勢(shì)的不滿(mǎn)。在報(bào)童向他兜售報(bào)紙時(shí)，他借問(wèn)報(bào)童“有不打仗的新聞沒(méi)有”，發(fā)泄了這種不滿(mǎn)。C．單四嫂子和九斤老太都是生活在社會(huì)最底層的婦女。作者“哀其不幸”，充滿(mǎn)了同情；同時(shí)，作者也批判了她們的“不爭(zhēng)”，即缺乏對(duì)封建禮教的反抗。D．馮樂(lè)山趁高老太爺生日時(shí)向其提親，將侄孫女許配給覺(jué)民。覺(jué)民求救于覺(jué)新，但覺(jué)新勸他聽(tīng)從安排，覺(jué)民憤而指責(zé)其為“無(wú)抵抗主義”與“作揖主義”。E.公證人以利害關(guān)系勸葛朗臺(tái)和女兒講和，因?yàn)槿绻鹄逝_(tái)的妻子死了，歐也妮可以憑女兒的身份繼承母親遺產(chǎn)。葛朗臺(tái)害怕了，這才把女兒放出來(lái)。5、閱讀下面詩(shī)歌，完成后面各題。歸王官次年作司空?qǐng)D亂后燒殘數(shù)架書(shū)，峰前猶自戀吾廬。忘機(jī)漸喜逢人少，覽鏡空憐待鶴疏。孤嶼池痕春漲滿(mǎn)，小欄花韻午晴初。酣歌自適逃名久，不必門(mén)多長(zhǎng)者車(chē)。（注）王官，即王官谷，在今山西省永濟(jì)縣東南的中條山上，是司空?qǐng)D的故鄉(xiāng)。鶴疏，書(shū)體名，古時(shí)用于招納賢士的詔書(shū)。逃名，《漢書(shū)?逸民傳》載：東漢人法真恬靜寡欲，朝廷四次征辟皆不就，遁形遠(yuǎn)世，世人謂之逃名。長(zhǎng)者車(chē)，達(dá)官貴人的車(chē)。1．下列對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．首聯(lián)上句寫(xiě)詩(shī)人故居在兵燹之后受到的嚴(yán)重毀棄：“亂”指戰(zhàn)亂，“燒”讓人想到大火熊熊的情景，“燒殘”點(diǎn)明故居經(jīng)過(guò)火燒，已洗劫一空，只剩下幾架殘破不全的書(shū)了。B．首聯(lián)下句表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)執(zhí)著的熱愛(ài)：“猶自”充滿(mǎn)著人世滄桑之感，“戀吾廬”表明詩(shī)人對(duì)和平生活的向往，希望社會(huì)不要再有戰(zhàn)亂發(fā)生。C．頷聯(lián)上句表現(xiàn)詩(shī)人歸隱后在舊居中屏絕塵囂、泊然寧?kù)o的心境：“忘機(jī)”是不用機(jī)心、不計(jì)較一切貴賤榮辱，點(diǎn)明詩(shī)人歸隱故鄉(xiāng)的真正原因。D．尾聯(lián)通過(guò)用典，委婉但卻堅(jiān)決地表明，自己要像法真那樣做逃跡的隱士，與擾攘爭(zhēng)奪的政治絕緣，深隱故居，悠然自適地度過(guò)自己的一生。2．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌頸聯(lián)和白居易的《錢(qián)塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”的異同。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列句中空缺的部分。（1）轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，______________________。（杜牧《阿房宮賦》）（2）______________________，終歲不聞絲竹聲。（白居易《琵琶行》）（3）______________________，以手扶膺坐長(zhǎng)嘆。（李白《蜀道難》）（4）______________________，都護(hù)在燕然。（王維《使至塞上》）（5）______________________，而后乃今將圖南。（《莊子·逍遙游》）（6）從今若許閑乘月，______________________。（陸游《游山西村》）（7）別裁為體親風(fēng)雅，______________________。（杜甫《戲?yàn)榱^句》）（8）仁者必有勇，______________________。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）7、閱讀下文，完成各題。啟蒙思潮與公私觀念劉志琴①對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)在中國(guó)不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見(jiàn)于諸子的篇章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無(wú)藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋?zhuān)f(shuō)：“天理者，天然自有之理也?！比说谋拘允亲匀?，自然趨向快樂(lè)，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂(lè)。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。”。王艮提出“愛(ài)身如寶”的思想：“知保身者，則必愛(ài)身如寶。能愛(ài)身，則不敢不愛(ài)人。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。人愛(ài)我，則我身保矣。……能敬身，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬(wàn)物一體之道’也。”并按此理推至“齊家”“治國(guó)”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。③這在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。④此后，“說(shuō)私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂(lè)，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新。李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！秉S宗羲說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝?duì)“私”的合理性作了重新估價(jià)，使人振聾發(fā)聵。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動(dòng)心的私情。⑤因此馮夢(mèng)龍說(shuō)“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱(chēng)六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說(shuō)”“童心說(shuō)”“情教說(shuō)”在明末風(fēng)動(dòng)一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動(dòng)了中國(guó)人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開(kāi)啟，經(jīng)過(guò)中斷，再開(kāi)啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。1．第①段加點(diǎn)詞“不絕如縷”是指“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)”在中國(guó)歷史上________________。2．對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（）A．“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。B．王艮將“尊身”提到“尊道”的地位，是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。C．群體本位下，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D．“尊身”意味著對(duì)群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。3．根據(jù)上下文，對(duì)第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（）A．在寬松愉悅的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人與人交流的自由和率性。B．崇尚自我價(jià)值體現(xiàn)，關(guān)注人格獨(dú)立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C．“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，關(guān)注啟蒙。D．突破傳統(tǒng)禁錮，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)。4．對(duì)第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（）A．袁宏道認(rèn)為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要。B．李贄認(rèn)為有“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對(duì)私的接納。C．黃宗羲認(rèn)為人本來(lái)是自私自利的，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。D．馮夢(mèng)龍以圣人有為情色而動(dòng)的私情，證明私情乃人間最美好的情感。5．本文從明代“私”的觀念的確立來(lái)追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話(huà)題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。招牌余顯斌我問(wèn)：“有事嗎？”他的回答，險(xiǎn)些讓我一耳光扇回去。你猜他說(shuō)啥。他說(shuō)，他是來(lái)幫我撐門(mén)面的。天啊，我是誰(shuí)？豐陽(yáng)玉的傳人啊。豐陽(yáng)玉傳人，知道不？我一說(shuō)，誰(shuí)都清楚，“玉王”的弟子。哎，我還不怕你說(shuō)，我不是“玉王”弟子，是他老人家的兒子王軒昂。現(xiàn)在，我王軒昂竟要人來(lái)?yè)伍T(mén)面，我呸！他說(shuō)：“別砸了玉王的牌子?！蔽覒械美硭?，再答一句話(huà)，我估計(jì)我得被氣死。我忙，在雕一塊玉。我看著玉，本來(lái)準(zhǔn)備雕一尊佛，可雕了一會(huì)兒，玉石一崩，里面出現(xiàn)一點(diǎn)紅，血紅。我傻眼了，這點(diǎn)血色咋辦?。窟@點(diǎn)，我爹可沒(méi)教我。我愣住了，喝著茶，端詳著。他說(shuō)：“我來(lái)?！蔽亦乙宦暎嬖V他，幾萬(wàn)塊錢(qián)的東西，不是鬧著玩的。哪兒涼快哪兒歇著去。他站了一會(huì)兒道：“毀了我賠錢(qián)，不就三萬(wàn)塊的料嗎？”我抬起頭望他一眼，他咋打聽(tīng)得那么清楚??？他一笑，這玉水色差不多，清、潤(rùn)，市場(chǎng)價(jià)也就三萬(wàn)。我嘆口氣道：“雕尊睡佛，毀了?！彼咭宦暎骸跋嘈盼?，我來(lái)，讓你穩(wěn)賺?！蔽也幌嘈诺溃骸澳阈?？我可是‘玉王’的兒子王軒昂，知道不？”他不回答，反問(wèn)：“信我不？”我不答話(huà)，讓開(kāi)。他坐下，脫了鞋，雙腳掌著鏨子，左手拿錘，開(kāi)始敲打起來(lái)。我這才注意到，天，他沒(méi)右胳膊，是個(gè)殘疾人。我忙說(shuō)：“你沒(méi)……能行？”他哼一聲，指指鋪上刻著“玉王”的二字牌匾，告訴我，他雕的如果我滿(mǎn)意，他就摘走這塊招牌。如果輸了，就按這塊玉雕成后的市場(chǎng)價(jià)賠我，十萬(wàn)。說(shuō)著，他忙碌起來(lái)，動(dòng)作行云流水，如風(fēng)行水面。慢慢地，我的臥佛變了，變成個(gè)閨中少婦的樣子。慢慢地眉眼出現(xiàn)了，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，迷離蒙眬，好像三杯兩盞淡酒后春睡初醒的樣子。我提醒道：“那點(diǎn)血色咋辦?。俊彼呛且恍?，不說(shuō)話(huà)，賣(mài)關(guān)子。不一會(huì)兒，女孩耳朵上出現(xiàn)一個(gè)墜飾，是顆血紅的紅豆。接著，女孩手里，出現(xiàn)一柄團(tuán)扇。一個(gè)宋朝女子，雨打芭蕉，出現(xiàn)在我眼前。他得意一笑，問(wèn)道：“咋樣？”我張張嘴，想說(shuō)不行，可說(shuō)不出口。我心里酸酸地想，我真沒(méi)用，竟然守不住我爹的招牌。我也恨我，平時(shí)總認(rèn)為自己差不多了，沒(méi)事打麻將，打牌。我說(shuō)：“你摘吧?！彼f(shuō)：“我真摘啊？”我吞口唾沫，許久道：“能不摘嗎？”他說(shuō)不行，說(shuō)我白糟蹋了“玉王”招牌。他說(shuō)著，就搭著梯子，摘下招牌，走時(shí)留下一句話(huà)，如果我勝過(guò)他了，招牌歸我，否則，就放他那兒。我氣呼呼道：“你在哪兒，我到時(shí)哪兒去拿？”他說(shuō)：“放心，你找得見(jiàn)我?！闭娴?，第二天我就找見(jiàn)了他。第二天有一個(gè)玉器店開(kāi)張，就在對(duì)面，鞭炮噼啪，我抬頭一看，一個(gè)人站在門(mén)前笑著，是他，門(mén)上掛著“玉王”招牌。我一看，險(xiǎn)些吐血，這……這不是打我臉嗎？我想，我得努力，得為我爹爭(zhēng)氣，得為“軒昂”兩字爭(zhēng)氣。不然，我就不叫王軒昂了。我回去，對(duì)著爹的照片磕頭，我說(shuō)：“爹你看著，我一定要?jiǎng)龠^(guò)那家伙，將招牌奪回來(lái)。”此后，我不再打麻將打牌，坐在家里，認(rèn)真研究我爹的一本手抄玉雕書(shū)籍。時(shí)間在流逝，我的生意紅火起來(lái)，慢慢和他的持平。有時(shí)，我也過(guò)去看看他的玉雕：知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆啊。那天，他拿著塊玉打量，不停搖頭。那玉灰色里透黑色，還有淡紅色和綠色：這玉沒(méi)用，雕啥啥不成。我哼一聲道：“我救你。”我走過(guò)去，拿過(guò)家什，不一會(huì)兒，一串水靈靈的葡萄出現(xiàn)了，黑的如瑪瑙，紫的如水晶，綠的如翡翠。黃色咋辦??？我在葡萄串上雕一只蝴蝶，黃色的，蝶粉毛茸茸的。他睜大眼道：“師弟，厲害??！”我喊一聲：“誰(shuí)是師弟啊？別套近乎?！彼贸鲆槐臼殖瓡?shū)，是我爹有關(guān)玉雕的?？次乙荒樕迪?，他解釋?zhuān)菤埣踩耍芟矚g玉雕，可自卑，怕見(jiàn)人的，就用手機(jī)給我爹發(fā)信息請(qǐng)教。我爹送他書(shū)籍，還在手機(jī)里指導(dǎo)他。他于是就學(xué)會(huì)玉雕，有了名氣，也有了信心，就開(kāi)始闖世界。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)，我整天玩麻將，荒廢了玉雕，快要砸了我爹招牌后，急了，從遠(yuǎn)處趕來(lái)，就想出摘招牌一法激我。他得意地道：“沒(méi)想到，還成功了?！蔽壹t著臉道：“我爹偏心，向著你?！彼麚u頭，許久道：“師父引進(jìn)門(mén)，成功靠匠心。”他說(shuō)著，將爹的招牌給我，他說(shuō)：“端好了，別砸了?！蔽覜](méi)有拿招牌，我覺(jué)得招牌放在他那兒，更對(duì)得起我爹，對(duì)得起“玉王”二字。（選自《微型小說(shuō)選刊》2018年第20期，有刪改）1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“招牌”是全文的線索，小說(shuō)圍繞著“爭(zhēng)奪”招牌而展開(kāi)，同時(shí)“玉王”招牌象征著某種榮耀，暗含了小說(shuō)的主旨。B．小說(shuō)兩次描繪了雕玉的過(guò)程，意在展現(xiàn)玉雕這一傳統(tǒng)工藝品的美麗和手工匠人的巧思妙想，以此激發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)。C．小說(shuō)插敘“我”的父親幫助“他”的往事，揭示出“他”的身份和前面離奇行為的動(dòng)機(jī)，說(shuō)明“他”是一個(gè)知恩圖報(bào)的人。D．小說(shuō)中多處人物語(yǔ)言?xún)?nèi)涵豐富。比如端好了，別砸了”一句，既指把父親留下的招牌拿好，別掉了，也暗指不要壞了玉王的名聲。2．請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析文中“我”的心理變化過(guò)程。3．小說(shuō)以“我”把招牌留在“他”的店鋪結(jié)尾，有何作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9、閱讀下面的文字，完成下列小題。“春節(jié)”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對(duì)其特別重視，而后逐漸延展開(kāi)來(lái)，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。關(guān)于春節(jié)的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書(shū)，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱(chēng)：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘ǎ咎烊赵滦浅街?，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕?！薄秴问洗呵铩飞鲜鲇涊d的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內(nèi)容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門(mén)神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)祝語(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國(guó)家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面：感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在?！秴问洗呵铩け旧氛f(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。祈福。從生存角度講，平安健康是人類(lèi)的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)?！秴问洗呵铩匪v的“無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過(guò)觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫(huà)門(mén)神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．晉代范望所注《太玄經(jīng)·差》中提到的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。B．從《呂氏春秋·孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。C．天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物而萬(wàn)物則是人類(lèi)的衣食父母。D．承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋?zhuān)摀?jù)充分，脈絡(luò)分明。B．列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。C．第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書(shū)舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。D．文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。B．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍國(guó)”儀式則逐漸消亡。C．在如何看待春節(jié)禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。D．春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。10、閱讀下文，完成下面小題。秦晉骰之戰(zhàn)（節(jié)選）《左傳》①杞子自鄭使告于秦，曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！蹦鹿L諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎。師之所為，鄭必知之；勤而無(wú)所，必有悖心；且行千里，其誰(shuí)不知!”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門(mén)之外。蹇叔哭之，曰：“孟子①，吾見(jiàn)師之出，而不見(jiàn)其入也!”公使謂之曰：“爾何知，中壽，爾墓之木拱矣!”②賽叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于殽，殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！雹矍貛熕鞏|?！芮夭胤即?，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子②，孤之罪也。不替孟明，孤之過(guò)也，大夫何罪？且吾不以一眚③掩大德?！盵注]：①孟子：即孟明。②二三子：諸位，你們。③眚：目病生翳，比喻小過(guò)錯(cuò)。1．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思（1）勞師以襲遠(yuǎn)（_________）（2）文王之所辟風(fēng)雨也（__________）2．為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）若潛師以來(lái)A．軍隊(duì)B．軍隊(duì)的編制單位C．發(fā)兵D．率領(lǐng)（2）秦伯素服郊次A．邊上B．等候C．其次D．有序3．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過(guò)也，大夫何罪？4．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字分別概括前兩段的主要內(nèi)容。5．同為“哭師”，蹇叔與秦伯的“哭”有何不同？（用自己的話(huà)回答）6．結(jié)合選文內(nèi)容分析蹇叔的形象。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。嵇康集跋[清]黃丕烈六朝人集存者寥寥，茍非善本，雖有如無(wú)。此《嵇康集》十卷，為叢書(shū)堂抄本，且匏庵①手自仇校，尤足寶貴。歷覽諸家詩(shī)目，無(wú)此集宋刻，則舊抄為尚矣。余得此于知不足齋。淥飲年老患病，思以去書(shū)為買(mǎi)參之資。去冬曾作札往詢(xún)其舊藏殘本《元朝祕(mì)史》，今果寄余，并以此集及元刻《契丹國(guó)志》、活本《范石湖集》為副。余贈(zèng)之番餅②四十枚。閑窗展玩，因記數(shù)語(yǔ)于此。觀張芑塘征君跋知此書(shū)舊出吳門(mén)而時(shí)隔卅九年又歸故土物之聚散可懼可喜特未知汪伯子③為誰(shuí)何耳。嘉慶丙寅寒食日，晨雨小潤(rùn)，夜風(fēng)息狂，蕘翁④書(shū)。四月望后一日，香嚴(yán)周丈，借此校黃省曾本，云是本勝于黃刻多矣。余家亦有黃刻，暇日當(dāng)取校也。前不知汪伯子為誰(shuí)何，今從他處記載，知其人乃浙籍而寄居吳門(mén)者。家饒富，喜收藏骨董?？は容吶缋羁松?、惠松崖，皆嘗館其家，則又好文墨者也。是書(shū)之出于其家固宜。后人式微，物多散佚，可慨已。然思后人得其物，而思其人，俾知愛(ài)書(shū)好古，昔有其人，猶勝于良田美產(chǎn)，轉(zhuǎn)徙他室，數(shù)十百年后，名字翳如，不更轉(zhuǎn)悲為喜乎？伯子號(hào)念貽云，余友朱秋崖乃其內(nèi)侄也，故稔知之。蕘翁又記。又曰：是書(shū)余用別本手校副本備閱。于丁卯歲為舊時(shí)西賓顧某借去，久假不歸，遂致案頭無(wú)副，殊為可惜。頃因啟廚見(jiàn)此，復(fù)跋數(shù)語(yǔ)，俾知此本外，尚有余校本留于他所也。癸酉五月廿有六日，復(fù)翁。其去得書(shū)之日，已八閱歲矣。（選自《嵇康集校注》）[注]①匏庵：明朝詩(shī)人、散文家、書(shū)法家吳寬，世稱(chēng)匏庵先生。②番餅：舊時(shí)對(duì)流入我國(guó)的外國(guó)銀元的俗稱(chēng)。③汪伯子：這十卷《嵇康集》曾經(jīng)的一位收藏者。④蕘翁：清代著名藏書(shū)家、校勘學(xué)家黃丕烈的號(hào)，下文的“復(fù)翁”也是他的號(hào)。1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．觀張芑塘征君跋知此書(shū)/舊出吳門(mén)/而時(shí)隔卅九年/又歸故土/物之聚散可懼/可喜特未知汪伯子為誰(shuí)何耳B．觀張芑塘征君跋/知此書(shū)舊出吳門(mén)/而時(shí)隔卅九年/又歸故土/物之聚散/可懼可喜/特未知汪伯子為誰(shuí)何耳C．觀張芑塘征君跋知此書(shū)/舊出吳門(mén)/而時(shí)隔卅九年/又歸故土/物之聚散/可懼可喜/特未知汪伯子為誰(shuí)何耳D．觀張芑塘征君跋/知此書(shū)舊出吳門(mén)/而時(shí)隔卅九年/又歸故土/物之聚散可懼/可喜特未知汪伯子為誰(shuí)何耳2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．宋刻，指宋代刻印的書(shū)籍。宋代，雕版印刷術(shù)盛行，雕版印刷、批量生產(chǎn)的書(shū)籍就叫刻本，刻本是相對(duì)于手抄本而言的。B．嘉慶，皇帝年號(hào)。明清時(shí)期，皇帝大多只有一個(gè)年號(hào)，所以后人常用皇帝的年號(hào)代指皇帝，如明朝的萬(wàn)歷、崇禎，清朝的康熙、乾隆等。C．西賓，又稱(chēng)“西席”。古人的坐席分賓主。家塾教師和官僚們的幕客，坐最尊貴的坐東朝西的席位，稱(chēng)為“西賓”，主人則面朝東坐，稱(chēng)為“東家”。D．跋，文體的一種，在這里用作動(dòng)詞。書(shū)籍中的跋主要是用來(lái)向讀者說(shuō)明或介紹與該書(shū)有關(guān)的一些情況。通常正文前的叫序，正文后的叫跋。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段介紹了《嵇康集》的來(lái)源，并肯定了這十卷書(shū)有極高的價(jià)值，同時(shí)還肯定了吳匏庵先生親手校對(duì)其中的謬誤，使得此書(shū)更為寶貴。B．文章第二段，作者肯定了藏書(shū)的價(jià)值。在作者眼中，收藏書(shū)籍、寫(xiě)下跋語(yǔ)留給后人，自己的姓名也會(huì)被人銘記，這遠(yuǎn)比留下田產(chǎn)家財(cái)有意義。C．文章第三段，作者介紹自己曾手抄了一份《嵇康集》，作為閱讀的副本，但后來(lái)被顧某借去，顧某離開(kāi)后一直沒(méi)有回來(lái)，所以自己一直沒(méi)有可供閱讀的副本。D．全文圍繞《嵇康集》而作，作者不僅記敘了與此書(shū)有關(guān)的各種瑣事，也有一些即興而發(fā)的議論，可見(jiàn)作者作為藏書(shū)家，對(duì)書(shū)籍的一片赤誠(chéng)之情。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）余得此于知不足齋。淥飲年老患病，思以去書(shū)為買(mǎi)參之資。（2）是書(shū)之出于其家固宜。后人式微，物多散佚，可慨已。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。為做好疫情防控工作，請(qǐng)你以一名媒體記者的身份，在報(bào)紙上撰寫(xiě)一篇倡議書(shū)。要求：800字左右。選好角度，符合實(shí)際

參考答案1、C【解析】

本題主要考查理解詩(shī)句意思的能力。解答此類(lèi)試題，需要審清題干要求，如本題“下列詩(shī)句與我國(guó)古代體育項(xiàng)目，對(duì)應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是”，抓住詩(shī)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)分析判斷為何種古代體育項(xiàng)目。根據(jù)“分白黑”分析，為圍棋；根據(jù)“戲水”分析，為水球；根據(jù)“揚(yáng)桴”“亂流”分析，為龍舟；根據(jù)“著馬腹”可推斷出為馬球。故選C。2、1．B2．C3．A【解析】

1．本題考查近義詞辨析能力?？疾榈目赡苁窃~語(yǔ)，包括關(guān)聯(lián)詞，也可能是成語(yǔ)熟語(yǔ)或者四字短語(yǔ)，在解答時(shí)，需要注意主語(yǔ)語(yǔ)境、語(yǔ)體風(fēng)格、情感色彩、語(yǔ)法功能等等。第一空：“打造”，制造；創(chuàng)造或造就。“塑造”，用泥土等可塑材料制成人物形象；用語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)手段表現(xiàn)人物形象；通過(guò)培養(yǎng)、改造使人或事物達(dá)到某種預(yù)定的目標(biāo)。根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)選擇“塑造”與“愿景”搭配。第二空：“防御”和“抵御”都有抵抗的意思，前者傾向于被動(dòng)的抵抗，對(duì)象傾向于潛在的威脅，后者傾向于主動(dòng)的抵抗，對(duì)象傾向于當(dāng)前的威脅。第三空：“蠱惑”，迷惑；使人迷亂?！袄Щ蟆?，感到疑難，不知所措。根據(jù)語(yǔ)境，從前面“建設(shè)者的明星效應(yīng)、政策的推動(dòng)和旅游經(jīng)濟(jì)”的修飾語(yǔ)來(lái)看，應(yīng)選擇“蠱惑”。第四空：“意猶未盡”，還沒(méi)有盡興，指意思還沒(méi)有全部表達(dá)出來(lái)?！瓣┤欢埂保蝗恢袛?。根據(jù)語(yǔ)境，用于描寫(xiě)“豐富的鄉(xiāng)村想象”，應(yīng)選擇“戛然而止”。故選B。2．本題考查語(yǔ)言運(yùn)用能力，屬于補(bǔ)寫(xiě)句子，具體而言也可以歸為銜接題。作答本類(lèi)題型應(yīng)回到原文中去，結(jié)合上下文進(jìn)行分析。根據(jù)“然而”與括號(hào)后的分號(hào)，可以推知括號(hào)內(nèi)的句子和需要修改病句的句子之間的層次應(yīng)該是與“一種”“另一種”對(duì)應(yīng)的“前者”和“后者”，故括號(hào)內(nèi)的句子以“前者”開(kāi)頭為宜，由此可排除選項(xiàng)AD；四個(gè)選項(xiàng)前后兩個(gè)句子之間的關(guān)系應(yīng)該是先過(guò)程或表現(xiàn)，后結(jié)果，落腳點(diǎn)是鄉(xiāng)村空間當(dāng)前的局限性，所以可排除選項(xiàng)B。故選C。3．本題考核考查辨析并修改病句能力。答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，是否存在結(jié)構(gòu)、邏輯等問(wèn)題，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題。根據(jù)“前者的城市與鄉(xiāng)村的中心－外圍關(guān)系牢牢存在，鄉(xiāng)村空間成為‘新的租界’”，所以句子以“后者”開(kāi)頭為宜，可以排除CD兩項(xiàng)；然后選項(xiàng)的四個(gè)分句之間的關(guān)系，應(yīng)該是先從宏觀上表達(dá)“后者”的理想，然后再與后文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以排除選項(xiàng)B。故選A?！军c(diǎn)睛】語(yǔ)病主要分為六種類(lèi)型：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺和贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)意不明、不合邏輯；而這六種類(lèi)型又可歸納為兩大類(lèi)，即結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。3、B【解析】

本題考查成語(yǔ)運(yùn)用能力。此類(lèi)試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。考查重點(diǎn)是測(cè)試那些常見(jiàn)但又容易用錯(cuò)的成語(yǔ)。成語(yǔ)運(yùn)用是否正確，主要看它是否符合語(yǔ)境。與整個(gè)句子的氛圍吻合，與人稱(chēng)相應(yīng)，與句意一致，使用就是正確的；忽視語(yǔ)境，就會(huì)導(dǎo)致用詞不當(dāng)。A項(xiàng)，良莠不齊：指好的壞的混雜在一起。側(cè)重于品質(zhì)，不能用于形容水平、成績(jī)等，本語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)教師隊(duì)伍品質(zhì)有好有壞，符合語(yǔ)境，使用正確。B項(xiàng)，青云直上：形容官職升得很快很高。本語(yǔ)境修飾對(duì)象是“數(shù)據(jù)”，使用不當(dāng)。C項(xiàng)，置若罔聞：好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)似的，不加理睬。本語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)有些人對(duì)交通規(guī)則不加理睬。符合語(yǔ)境，使用正確。D項(xiàng)，刻不容緩：時(shí)間一點(diǎn)都不容許耽擱。形容形勢(shì)緊迫，必須立即行動(dòng)。本語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童保護(hù)必須立即行動(dòng)。符合語(yǔ)境，使用正確。故選B。4、AC【解析】

本題考查名著閱讀中的人物形象分析和積累的綜合能力。該題意在指導(dǎo)學(xué)生去閱讀文學(xué)名著。名著閱讀需要積累大量的人物形象，這要靠我們平時(shí)的閱讀積累。積累的方式主要是摘抄和理解分析。A項(xiàng)，“就將載有自己尸身的車(chē)子推至軍前”錯(cuò)。并非“尸身”，而是諸葛亮所雕木像。C項(xiàng)，“單四嫂子和九斤老太都是生活在社會(huì)最底層的婦女。作者“哀其不幸”，充滿(mǎn)了同情；同時(shí)，作者也批判了她們的“不爭(zhēng)”，即缺乏對(duì)封建禮教的反抗”錯(cuò)誤?！皢嗡纳┳印迸ι畈⒖?fàn)庍^(guò)；九斤老太，是老一代保守思想的代表人物，盲目留戀過(guò)去的一切。是令人討厭的人物，而是要揭示出陳舊腐朽的保守觀念以及農(nóng)民的狹隘性。魯迅在九斤老太的身上，體現(xiàn)了對(duì)復(fù)古家、國(guó)粹家的強(qiáng)烈諷刺。故選AC?！军c(diǎn)睛】名著閱讀積累是一個(gè)很寬泛的話(huà)題，從學(xué)生備考的實(shí)際出發(fā)，可以積累以下方面的內(nèi)容：1、作家作品常識(shí)，包括作家字號(hào)、時(shí)代、文學(xué)史上的地位，作品朝代及其在文學(xué)史上的地位等。2、作品的故事梗概，重要章節(jié)的主要內(nèi)容、故事情節(jié)等。3、作品的主要人物及其性格特征。4、作品的大致主旨。5、1．B2．相同點(diǎn)：都描寫(xiě)了春天的景色，營(yíng)造了一種清新明媚、生機(jī)盎然的意境。本詩(shī)描寫(xiě)了水滿(mǎn)春池、孤嶼留痕、春花盛開(kāi)、雨后初晴的景色，白詩(shī)描寫(xiě)了春光和煦、早鶯爭(zhēng)樹(shù)、春燕啄泥的景象。都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春天美好景色的喜愛(ài)之情。不同點(diǎn)：使用手法上，本詩(shī)頸聯(lián)化靜為動(dòng)，用動(dòng)詞“漲”描寫(xiě)滿(mǎn)池春水，下句靜態(tài)描寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合；白詩(shī)都是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。表達(dá)情感上，本詩(shī)通過(guò)表達(dá)詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)之情來(lái)表達(dá)了歸隱田園后的快樂(lè)之情，白詩(shī)主要表達(dá)對(duì)春天景色的喜愛(ài)?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，“戀吾廬”表明了詩(shī)人逃離官場(chǎng)、歸隱田園之后的自足自適、輕松自得，但又飽含著一種憤慨。因此“希望社會(huì)不要再有戰(zhàn)亂發(fā)生”錯(cuò)誤。故選B。2．本題考查學(xué)生詩(shī)歌比較閱讀能力。解答此類(lèi)題，要通讀所要進(jìn)行比較閱讀的詩(shī)歌，把握其內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求，找出要求進(jìn)行比較閱讀的角度，然后結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較，指出異同。本題要求簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌頸聯(lián)和白居易的《錢(qián)塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”的異同。要求賞析兩首詩(shī)歌詩(shī)句異同，這是考查賞析古典詩(shī)歌情感、形象、表達(dá)技巧等的能力。答題時(shí)，可從意象意境、情感及表達(dá)技巧上分析兩句詩(shī)的異同。從所描寫(xiě)的意象可概括出兩詩(shī)句的相同之處。本詩(shī)描寫(xiě)了水滿(mǎn)春池、孤嶼留痕、春花盛開(kāi)、雨后初晴的景色，白詩(shī)描寫(xiě)了春光和煦、早鶯爭(zhēng)樹(shù)、春燕啄泥的景象，由此可知，兩詩(shī)都描寫(xiě)了春天的景色，營(yíng)造了一種生機(jī)盎然的意境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春天美好景色的喜愛(ài)之情。但本詩(shī)通過(guò)表達(dá)詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)之情來(lái)表達(dá)了歸隱田園后的快樂(lè)之情。從所用手法上看，本詩(shī)頸聯(lián)動(dòng)靜結(jié)合，而白詩(shī)都是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。【點(diǎn)睛】詩(shī)歌類(lèi)選擇題主要集中對(duì)詩(shī)意、詩(shī)的思想主旨、詩(shī)的語(yǔ)言、技巧、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的考核，，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)詩(shī)歌特色和手法的賞析，分析詩(shī)歌意思要讀懂文章，主要是內(nèi)容、主旨、情感表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中在詩(shī)歌表達(dá)技巧上，主要考核內(nèi)容主旨表達(dá)、情感抒發(fā)、詩(shī)句作用等。賞析時(shí)首先要讀懂詩(shī)，然后根據(jù)選項(xiàng)進(jìn)行分析。選擇題往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。6、杳不知其所之也潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)捫參歷井仰脅息蕭關(guān)逢候騎背負(fù)青天而莫之夭閼者拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)轉(zhuǎn)益多師為汝師勇者不必有仁【解析】試題分析：本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。解答本題，主要是根據(jù)詩(shī)詞的篇名和橫線前后句的提示來(lái)默寫(xiě)。名句背誦默寫(xiě)難度不大，但考生常得不到滿(mǎn)分，原因有二，一是背不出來(lái)，二是寫(xiě)了錯(cuò)別字，后者是主要原因。課內(nèi)的句子當(dāng)抓牢，倒背如流，理解內(nèi)容記憶，這樣不會(huì)背錯(cuò)填錯(cuò)句子，同時(shí)關(guān)注其中易錯(cuò)的字。這些字主要是形聲字，考生很容易寫(xiě)成同音異形字，默寫(xiě)時(shí)要注意一下易錯(cuò)字詞：杳、潯、捫、蕭、夭閼。點(diǎn)睛：高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫(xiě)，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，現(xiàn)在課標(biāo)卷已經(jīng)考核“理解性默寫(xiě)”，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字，然后要立足于“寫(xiě)”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。7、1．從未斷絕，在整個(gè)封建時(shí)代都零星、片段地存在著。2．D3．B4．D5．文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；在此基礎(chǔ)上提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；對(duì)“私”的回歸意味著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，這是啟蒙的必經(jīng)歷程；隨后，大批思想者對(duì)“私”的合理性進(jìn)行論證，使得20世紀(jì)初進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。全文圍繞對(duì)“私”的重新解釋?zhuān)饘油七M(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“私”的意識(shí)覺(jué)醒實(shí)際就是思想啟蒙的歷程?！窘馕觥?/p>

1．本題考查理解文章中詞語(yǔ)含義的能力。聯(lián)系詞語(yǔ)所在的句子的內(nèi)容及前后句。理解詞語(yǔ)必須聯(lián)系語(yǔ)境，做到“詞不離句”，一般有臨時(shí)性詞義的詞語(yǔ)、有特殊用法的詞語(yǔ)等要這樣來(lái)理解，聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語(yǔ)的含義，聯(lián)系作者寫(xiě)作時(shí)的寫(xiě)作意圖和社會(huì)背景等理解詞語(yǔ)的含義?！安唤^如縷”的本義為：只有一根細(xì)線連系著，似斷非斷。由原文“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)在中國(guó)不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見(jiàn)于諸子的篇章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，‘私’無(wú)藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋?zhuān)f(shuō)：‘天理者，天然自有之理也’”可知，對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)代就有，然后在封建社會(huì)從宋明理學(xué)崇天理、滅人欲到王艮的“天理者，天然自有之理也”就一直沒(méi)有間斷過(guò)，所以“不絕如縷”在此處的意思為“從未斷絕，在整個(gè)封建時(shí)代都零星、片段地存在著”。2．本題考查學(xué)生理解文中概念的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“對(duì)‘尊身’理解不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“‘尊身’意味著對(duì)群體的剝離和否定”錯(cuò)誤，由原文“在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出‘身’”和‘生’的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)”可知，“尊身”是個(gè)體從群體剝離的前提，并非“對(duì)群體的剝離和否定”。D錯(cuò)誤。故選D。3．此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“對(duì)第③段加點(diǎn)詞‘西方的人文觀’含義推斷正確的一項(xiàng)是”。由原文“在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！宋摹@一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭”可知，“崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵”是中國(guó)封建思想難有的，而“西方的人文觀”又與中國(guó)的“大相徑庭”，所以中國(guó)沒(méi)有的正是西方所擁有的。因此西方的人文觀是指“崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵”，所以B選項(xiàng)符合要求。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“證明私情乃人間最美好的情感”錯(cuò)誤，是為了論證私情、私欲的合理性，即人的自然性。D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。5．本題考查分析行文思路以及歸納概括的能力。解答時(shí)，閱讀全文，理清文本層次，依據(jù)作者的行文思路去分析，看寫(xiě)作的先后順序和內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)，在文中找到題干信息，將相關(guān)內(nèi)容概括出來(lái)。第①段中，王艮對(duì)天理作了重新的解釋?zhuān)f(shuō)：“天理者，天然自有之理也?！睆?qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立，順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。所以文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；第②段中，由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！蔽恼逻M(jìn)一步提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；第③段中，講了在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。隨后第④⑤中，大批思想者對(duì)“私”的合理性進(jìn)行論證，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。綜上可知，全文圍繞對(duì)“私”的重新解釋?zhuān)饘油七M(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“私”的意識(shí)覺(jué)醒實(shí)際就是思想啟蒙的歷程。【點(diǎn)睛】“行文思路”題解答的一般技巧：1、認(rèn)真審題，揣摩命題人所暗示的答題角度。2、辨明文體，依據(jù)四大類(lèi)文體的各自特點(diǎn)思考“行文思路”的解答思路。3、必須首先從某一恰當(dāng)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，將文本語(yǔ)段合理地歸納為相對(duì)集中的三四個(gè)“版塊”，然后對(duì)各個(gè)“版塊”加以概括表述。8、1．B2．①初次見(jiàn)面，“他”的話(huà)讓“我”心生憤怒。②雕佛時(shí)遭遇血紅斑點(diǎn)，“我”頓感無(wú)助。③“他”和“我”打賭時(shí)，“我”自恃身份而輕視“他。④輸了招牌，“我”感到自責(zé)和愧疚。⑤“他”的挑釁，激起了“我”的好勝心，決定要拿回招牌。⑥明白了“他”的苦心后，“我”心生感激，對(duì)“他”頓生敬佩。3．①側(cè)面表現(xiàn)出“他”技藝高超，品德高尚，突出了小說(shuō)主題。②表現(xiàn)了“我”思想的轉(zhuǎn)變，豐富了人物形象。③結(jié)尾出人意料，引起讀者的思考?！窘馕觥?．本題考查對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答本題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、人物環(huán)境情節(jié)分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。B項(xiàng)，“以此激發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)”分析錯(cuò)誤，這兩個(gè)情節(jié)的安排，意在展現(xiàn)玉雕這一傳統(tǒng)工藝品的美麗和手工匠人的巧思妙想，同時(shí)也為了突出“我”心理變化過(guò)程，開(kāi)始的慚愧，到后來(lái)的自信。故選B。2．本題考查學(xué)生把握人物心理變化的能力。心理描寫(xiě)就是把人物的思想感情、心理活動(dòng)通過(guò)文字描繪出來(lái)。心理描寫(xiě)的作用能充分展示人物的思想、品質(zhì)、性格和作風(fēng)，突出中心思想。分析人物的心理變化，做題時(shí)要注意人物的神態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)作變化、語(yǔ)言表現(xiàn)等，從而得出人物心理變化特征。本題，“我”的心理變化過(guò)程是憤怒——無(wú)助——輕視——自責(zé)、愧疚——感激、敬佩。結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。①初次見(jiàn)面，“他說(shuō)，他是來(lái)幫我撐門(mén)面的?！彼脑?huà)讓“我”心生憤怒。②“我”在雕佛時(shí)，玉石崩掉，里面出現(xiàn)一點(diǎn)血紅斑點(diǎn)，“我”頓感無(wú)助。③他和“我”打賭時(shí)，要幫“我”挽救玉雕，“我”自恃身份而輕視他。④他成功地挽救玉雕，“我”輸了招牌，感到自責(zé)和愧疚。⑤他在對(duì)面開(kāi)店，掛起“玉王”招牌，激起了“我”的好勝心，決定要拿回招牌。⑥在他對(duì)一塊玉沒(méi)有辦法時(shí)，“我”幫他雕玉，贏得了“玉王”招牌，明白了“他”的苦心后，“我”心生感激，對(duì)“他”頓生敬佩。3．本題考查分析結(jié)尾語(yǔ)段作用的能力。解答本題要對(duì)文章的內(nèi)容和思路有準(zhǔn)確的把握，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面分析其作用。結(jié)尾段落的作用：篇末點(diǎn)題；總結(jié)全文，深化中心；首尾呼應(yīng)，或與標(biāo)題呼應(yīng)；結(jié)尾令人深思，給人啟示，讓人覺(jué)得回味無(wú)窮。小說(shuō)以“我”把招牌留在他的店鋪結(jié)尾的作用要結(jié)合文本從人物、主旨、效果等方面進(jìn)行分析。①?gòu)娜宋镄蜗笏茉旖嵌确治?，由小說(shuō)開(kāi)始時(shí)“我”的憤怒，到這時(shí)“我”甘愿把招牌留在他的店鋪，寫(xiě)出了“我”思想的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是他使激將法的結(jié)果，也從側(cè)面表現(xiàn)了他技藝高超，品德高尚。②從主題的角度分析，小說(shuō)圍繞著“爭(zhēng)奪”招牌而展開(kāi)，同時(shí)“玉王”招牌象征著某種榮耀，“我”勤學(xué)苦練玉雕技藝，最終傳承了玉王的手藝，在實(shí)際上也贏得了“玉王”的招牌，暗含了小說(shuō)的主旨。③從表達(dá)效果分析，“我”失去招牌后，苦練技藝，為的是“爭(zhēng)奪”招牌，最后，“我”卻甘愿把招牌留在他的店鋪，這樣的結(jié)尾出人意料，引起讀者的思考。【點(diǎn)睛】小說(shuō)中情節(jié)的作用方法指導(dǎo)：（1）交代人物活動(dòng)的環(huán)境；（2）設(shè)置懸念，引起讀者閱讀的興趣；（3）側(cè)面烘托，為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊或埋下伏筆；（4）照應(yīng)前文；（5）線索或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；（6）刻畫(huà)人物性格；（7）表現(xiàn)主旨或深化主題。9、1．D2．B3．C【解析】1．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類(lèi)題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“承襲于遠(yuǎn)古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯(cuò)，原文“承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會(huì)扎根”，可見(jiàn)“三官信仰”指對(duì)“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯(cuò)誤。故選D。2．本題考查對(duì)原文論證和語(yǔ)言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類(lèi)文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類(lèi)比論證等六大類(lèi)；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開(kāi)議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開(kāi)議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題要求選擇“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，宜采用排除法。B項(xiàng)，文中“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”“論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視”錯(cuò)，其實(shí)列舉的是為了說(shuō)明春節(jié)禮俗有大量文獻(xiàn)記載這一現(xiàn)象。故選B。3．此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。宜采用排除法。A項(xiàng)，偷換概念，由原文“由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折”可見(jiàn)“由弱而強(qiáng)、由衰而盛”的是“陽(yáng)氣”，不是“這個(gè)節(jié)氣”。B項(xiàng)，錯(cuò)在“儀式則逐漸消亡”這個(gè)地方。由原文“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的‘籍田’儀式逐漸淡化”可見(jiàn)不是“逐漸消亡”，應(yīng)為“逐漸淡化”。D項(xiàng)，春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等依然“發(fā)揮著相同的作用”的表述錯(cuò)誤，原文“這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義”，選項(xiàng)曲解了文意。故選C。10、1．（1）使……疲勞（2）通“避”，躲避2．（1）C；（2）B3．我不聽(tīng)蹇叔的勸告，使各位受到屈辱，這是我的罪過(guò)呀!我不撤掉孟明的官，這是我的過(guò)錯(cuò)，各位大夫有什么罪呢？4．①穆公拒絕采納蹇叔意見(jiàn)/蹇叔哭師②蹇叔哭送兒子5．蹇叔哭師是因?yàn)轭A(yù)見(jiàn)師必?cái)∽硬粴w/秦伯哭師是因?yàn)樽载?zé)自己因?yàn)榫苤G而使臣子（或大夫們）受辱。6．蹇叔是秦國(guó)富有經(jīng)驗(yàn)的老臣，老謀深算。他預(yù)見(jiàn)到秦軍千里遠(yuǎn)征，必然失??；并明白指出晉軍必在崤山二陵之間設(shè)伏，體現(xiàn)了蹇叔高度的預(yù)見(jiàn)才能?！窘馕觥?．本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識(shí)等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（1）“勞師以襲遠(yuǎn)”的意思是：興師動(dòng)眾去襲擊遠(yuǎn)方（的國(guó)家）。所以“使”的意思是“使……疲勞”。（2）“文王之所辟風(fēng)雨也”的意思是：周文王避過(guò)風(fēng)雨的地方。所以“辟”通“避”，躲避。2．本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識(shí)等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（1）“若潛師以來(lái)”的意思是：如果偷偷派兵來(lái)襲擊。所以“師”的意思是“發(fā)兵”。故選C。（2）“秦伯素服郊次”的意思是：秦穆公穿著白色的衣服在郊外等候。所以“次”的意思是“等候”。故選B。3．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。賦分點(diǎn)：孤：我。違：不聽(tīng)……勸告。辱：使……受到屈辱。二三子：各位。孤之罪也：判斷句，這是我的罪過(guò)呀!替：撤掉。何：什么。4．本題考查概括段落大意的能力。歸納段落大意的前提是通讀全文，大概掌握全文的中心思想，并理清全文大致的順序。這樣打好基礎(chǔ)之后，段落大意的方向也就出來(lái)了。一個(gè)段落往往有一個(gè)中心句，而它又常在段首或段末出現(xiàn)，我們可以首先找該段的段首或者段尾，看看有沒(méi)有可以概括段意的中心句。還要抓住全文或在該段反復(fù)出現(xiàn)的字眼，這些往往就是歸納的突破口。由原文“蹇叔哭之，曰：‘孟子，吾見(jiàn)師之出，而不見(jiàn)其入也!’公使謂之曰：‘爾何知，中壽，爾墓之木拱矣!’”可知，蹇叔為這事哭著說(shuō)：“孟子，我今天看著軍隊(duì)出征，卻看不到他們回來(lái)??！”秦穆公（聽(tīng)了）派人對(duì)他說(shuō)：“你知道什么！（假如你只）活七十歲，你墳上的樹(shù)早就長(zhǎng)得有合抱粗了！”由此可概括出此段的主要內(nèi)容是穆公拒絕采納蹇叔意見(jiàn)。由原文“賽叔之子與師，哭而送之，曰：‘晉人御師必于殽，殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉’”可知，蹇叔的獨(dú)子加入這次出征的軍隊(duì)，（蹇叔）哭著送他說(shuō)：“晉國(guó)人必然在肴山設(shè)伏兵截?fù)粑覀兊能婈?duì)。肴有南北兩座山：南面一座是夏朝國(guó)君皋的墓地；北面一座山是周文王避過(guò)風(fēng)雨的地方。（你）一定會(huì)死在這兩座山之間的峽谷中，我準(zhǔn)備到那里去收你的尸骨！”由此可概括出此段的主要內(nèi)容是蹇叔哭送兒子。5．本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答本題首先要通讀全文，弄懂文章的大意，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?，?duì)文章中的人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析。由原文“蹇叔哭之，曰：‘孟子①，吾見(jiàn)師之出，而不見(jiàn)其入也!’”和“賽叔之子與師，哭而送之，曰：‘晉人御師必于殽，殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉’”可知，蹇叔哭師是因?yàn)轭A(yù)見(jiàn)師必?cái)∽硬粴w。由原文“秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：‘孤違蹇叔，以辱二三子②，孤之罪也。不替孟明，孤之過(guò)也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德’”可知，秦穆公穿著白色的衣服在郊外等候，對(duì)著被釋放回來(lái)的將士哭著說(shuō)：“我違背了蹇叔的勸告，讓你們受了委屈，這是我的罪過(guò)。沒(méi)有廢棄孟明，這是我的錯(cuò)誤，大夫有什么罪呵！況且我不會(huì)因?yàn)橐淮芜^(guò)失而抹殺他的大功勞。”由此可知，秦伯哭師是因?yàn)樽载?zé)自己因?yàn)榫苤G而使臣子（或大夫們）受辱。6．本題考查鑒賞人物形象的能力。解答此題要從兩點(diǎn)入手：一是重視文中人物的身份、地位經(jīng)歷教養(yǎng)和氣質(zhì)等，因?yàn)樗鼈冎苯記Q定著人物的言行，響著人物的性格；二是結(jié)合文章對(duì)人物語(yǔ)言、外貌、行動(dòng)和心理的直接描寫(xiě)，以及對(duì)環(huán)境、與他人的關(guān)系等的間接描寫(xiě)來(lái)把握人物的思想感情和性格特征。由原文“蹇叔哭之，曰：‘孟子①，吾見(jiàn)師之出，而不見(jiàn)其入也!’”可知，蹇叔為這事哭著說(shuō)：“孟子，我今天看著軍隊(duì)出征，卻看不到他們回來(lái)??！”蹇叔預(yù)見(jiàn)到秦軍千里遠(yuǎn)征，必然失敗，可見(jiàn)蹇叔是秦國(guó)富有經(jīng)驗(yàn)的老臣，老謀深算。由原文“賽叔之子與師，哭而送之，曰：‘晉人御師必于殽，殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉’”可知，蹇叔明白指出晉軍必在崤山二陵之間設(shè)伏，體現(xiàn)了蹇叔高度的預(yù)見(jiàn)才能?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說(shuō)對(duì)于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語(yǔ)，可以采取直接翻譯的方式來(lái)進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語(yǔ)言表達(dá)的一般要求，凡是語(yǔ)言表達(dá)都必須遵從。考生一定要養(yǎng)成推敲語(yǔ)句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對(duì)它進(jìn)行修改、潤(rùn)色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。翻譯：杞子從鄭國(guó)派人向秦國(guó)報(bào)告說(shuō)：“鄭國(guó)人讓我掌管他們國(guó)都北門(mén)的鑰匙，如果偷偷派兵來(lái)襲擊，鄭國(guó)就可以得到了。”秦穆公為這事征求蹇叔的意見(jiàn)。蹇叔說(shuō)：“興師動(dòng)眾去襲擊遠(yuǎn)方（的國(guó)家），不是我所聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。軍隊(duì)勞累不堪，力量消耗盡了，遠(yuǎn)方的君主防備著我們?？峙虏豢梢园?？（我們）軍隊(duì)的行動(dòng)，鄭國(guó)一定會(huì)知道，勞師動(dòng)眾而無(wú)所得，士兵們必然產(chǎn)生怨恨之心。況且行軍千里，誰(shuí)會(huì)不知道呢？”秦穆公謝絕（蹇叔的勸告）。召集孟明、西乞、白乙，派他們帶兵從東門(mén)外出發(fā)。蹇叔為這事哭著說(shuō)：“孟子，我今天看著軍隊(duì)出征，卻看不到他們回來(lái)啊！”秦穆公（聽(tīng)了）派人對(duì)他說(shuō)：“你知道什么！（假如你只）活七十歲，你墳上的樹(shù)早就長(zhǎng)得有合抱粗了！”蹇叔的獨(dú)子加入這次出征的軍隊(duì)，（蹇叔）哭著送他說(shuō)：“晉國(guó)人必然在肴山設(shè)伏兵截?fù)粑覀兊能婈?duì)。肴有南北兩座山：南面一座是夏朝國(guó)君皋的墓地；北面一座山是周文王避過(guò)風(fēng)雨的地方。（你）一定會(huì)死在這兩座山之間的峽谷中，我準(zhǔn)備到那里去收你的尸骨！”秦國(guó)的軍隊(duì)于是向東進(jìn)發(fā)了。

……秦穆公穿著白色的衣服在郊外等候，對(duì)著被釋放回來(lái)的將士哭著說(shuō)：“我違背了蹇叔的勸告，讓你們受了委屈，這是我的罪過(guò)。沒(méi)有廢棄孟明，這是我的錯(cuò)誤，大夫有什么罪呵！況且我不會(huì)因?yàn)橐淮芜^(guò)失而抹殺他的大功勞。”11、1．B2．C3．C4．（1）我是從知不足齋得到這十卷書(shū)的，淥飲年紀(jì)大了身體有病，想用歷年藏書(shū)去換買(mǎi)參的錢(qián)。（2）這部書(shū)出自他家，本來(lái)就是合宜的。他的后人家境衰落，物品大多散失，實(shí)在讓人感慨??！【解析】1．本題考查文言斷句的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語(yǔ)句，在把握語(yǔ)意的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語(yǔ)、賓語(yǔ)的名詞、代詞，句首發(fā)語(yǔ)詞，句末語(yǔ)氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過(guò)選項(xiàng)的比對(duì)，排除錯(cuò)項(xiàng)，選定正確項(xiàng)。本句中，“此書(shū)”為“舊出吳門(mén)”的主語(yǔ)，兩者中間不宜斷開(kāi)，排除A、C兩項(xiàng)；“可懼”與“可喜”相對(duì)應(yīng)，或?yàn)橐辉~（不斷開(kāi)），或?yàn)閮稍~（斷開(kāi)，其前、其后亦斷開(kāi)），可以排除A、D兩項(xiàng)。這句話(huà)的大意為：看張芑塘征士的題跋，知道這套書(shū)早先出自蘇州，時(shí)隔三十九年，再次回歸故土。萬(wàn)物的聚散，既讓人害怕又讓人欣喜。只是我還不知道汪伯子到底是什么樣的人。故選B。2．本題考查文化常識(shí)的理解識(shí)記能力。文化常識(shí)的積累有助于解讀文言文，文化常識(shí)一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱(chēng)謂、有特殊意義的專(zhuān)有名詞等，學(xué)習(xí)過(guò)程中注意準(zhǔn)確積累。本題，C項(xiàng)中，“西賓”“西席”指坐西邊的席位，面朝東（東向?yàn)樽穑┑娜?；主人（東家）則是坐東朝西。故選C。3．本題考查篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品的形象的能力。命題主要著眼于與主要人物相關(guān)的事件、言行等。選項(xiàng)設(shè)計(jì)特點(diǎn)多是先概括人物某方面的品質(zhì)、特點(diǎn)，再結(jié)合材料中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析印證。此類(lèi)題要求考生在全面理解文言的基礎(chǔ)上，找到選項(xiàng)在文中的信息區(qū)域仔細(xì)比對(duì)。選項(xiàng)設(shè)錯(cuò)，包括曲解文意、無(wú)中生有、張冠李戴、時(shí)間顛倒、地點(diǎn)錯(cuò)誤、因國(guó)失當(dāng)?shù)榷喾N情況。本題，C項(xiàng)，“顧某離開(kāi)后一直沒(méi)有回來(lái)”，理解錯(cuò)誤。原文中的“久假不歸”是成語(yǔ)，這里意思是“長(zhǎng)時(shí)間借用而不歸還”，并非C項(xiàng)所說(shuō)的友人“離開(kāi)后一直沒(méi)有回來(lái)”。故選C。4．本題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語(yǔ)句，如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞意義，明確判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、成分省略和詞類(lèi)活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)把它表達(dá)出來(lái)。第一句中得分點(diǎn)：“余得此于知不足齋”，介賓短語(yǔ)后置句；“以”，介詞，用；“資”，錢(qián)。第二句得分點(diǎn)：“是”，代詞，這；“固”，副詞，本來(lái)；“式微”，家境衰落；“慨”，感慨?！军c(diǎn)睛】文言斷句的題目，注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。參考譯文：六朝人的書(shū)集能保存的很少，如果不是善本，即使有也如同沒(méi)有。這本《嵇康集》有十卷，是叢書(shū)堂的抄寫(xiě)本，并且匏庵親手校正，非常的寶貴。遍覽諸家詩(shī)目，全都沒(méi)有此集宋刻，那么舊抄為優(yōu)了。我是從知不足齋得到這十卷書(shū)的，淥飲年紀(jì)大了身體有病，想用歷年藏書(shū)去換買(mǎi)參的錢(qián)。去年冬天曾經(jīng)作札前去詢(xún)問(wèn)他的舊藏殘本《元朝祕(mì)史》，現(xiàn)在他果然寄給我，并把此集以及元刻《契丹國(guó)志》、活本《范石湖集》作為副本。我贈(zèng)送他外幣四十個(gè)。閑時(shí)在窗前欣賞，于是在此記住了幾句話(huà)?？磸堒惶琳魇康念}跋，知道這套書(shū)早先出自蘇州，時(shí)隔三十九年，再次回歸故土。萬(wàn)物的聚散，既讓人害怕又讓人欣喜。只是我還不知道汪伯子到底是什么樣的人。嘉慶年間丙寅寒食節(jié)那天，早晨下了小雨，夜里風(fēng)停，蕘翁書(shū)。四月十六日，香嚴(yán)的周丈，借此書(shū)校正黃省曾本，說(shuō)是這本比黃刻強(qiáng)多了。我家也有黃刻，空暇的時(shí)間也應(yīng)當(dāng)取來(lái)校正啊。之前不知汪伯子是什么人，現(xiàn)在從別處記載來(lái)看，知道這個(gè)人是浙江戶(hù)籍，并且寄居在吳門(mén)。家里富饒，喜愛(ài)收藏古董?？愊容呄窭羁松?、惠松崖，全都曾經(jīng)住過(guò)他們家，那么又是一個(gè)喜好文墨的人。這部書(shū)出自他家，本來(lái)就是合宜的。他的后人家境衰落，物品大多散失，實(shí)在讓人感慨??！這樣想著后人得到他的東西，那么想著這個(gè)人，使人知道他愛(ài)書(shū)好古，以前有這樣的人，勝過(guò)良田美產(chǎn)，轉(zhuǎn)讓于他人，數(shù)百年之后，名字湮滅無(wú)聞了，不更是轉(zhuǎn)悲為喜嗎？伯子的號(hào)叫念貽云，我的朋友朱秋崖是他的內(nèi)侄，故熟知他。蕘翁又記。又說(shuō)：這部書(shū)，我用別本親手校正副本以備閱讀。在丁卯年被舊時(shí)朋友顧某借去，長(zhǎng)時(shí)間借用沒(méi)有歸還，于是以致案頭沒(méi)有副書(shū)，實(shí)在是太可惜了。不就因?yàn)榇蜷_(kāi)廚柜看見(jiàn)這不書(shū)，又作了幾句序言，使人知道在這部書(shū)之外，尚且還有我的校本留在別人那兒。癸酉五月二十六日，復(fù)翁。距離他得書(shū)的時(shí)間，已經(jīng)有八年了。12、例文：疫情襲來(lái)，如何自我保護(hù)，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民？發(fā)端于武漢的新型冠狀病毒感染肺炎疫情發(fā)生后，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視，及時(shí)作出防控部署，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭。其實(shí)，遏制疫情蔓延勢(shì)頭，除了政府部門(mén)的決心、努力，每個(gè)普通公民的作用也不可忽視。講究衛(wèi)生，利人利己。養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，不僅關(guān)乎自己，也關(guān)乎別人，少一個(gè)發(fā)病者，就少一個(gè)傳播源。專(zhuān)家表示，每個(gè)人都有責(zé)任做好個(gè)人防護(hù)，以保護(hù)自己和他人。如佩戴口罩，而且應(yīng)佩戴N95或醫(yī)用外科口罩，而不是棉布口罩。還應(yīng)勤洗手洗臉，注意眼睛、鼻腔、口腔衛(wèi)生，少去公共場(chǎng)所。管好自己，管住自己。如果您是一名菜市場(chǎng)商販，請(qǐng)不要再亂賣(mài)野味了；如果您是一名“吃貨”，請(qǐng)管住自己的嘴，別再亂吃野味了。相關(guān)報(bào)道稱(chēng)，從感染人群的地理分布看，這次新型冠狀病毒感染肺炎疫情與武漢華南海鮮市場(chǎng)關(guān)系很密切——調(diào)查顯示，此前在這個(gè)海鮮市場(chǎng)中有非法售賣(mài)野生動(dòng)物現(xiàn)象。而十幾年前的SARS暴發(fā)，較大的可能也是跟亂