高二歷史人教版必修3綜合刷題提分練第五單元測試卷

第五單元測試卷一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》一書中寫道：“盡管林則徐的新知中仍然摻合著種種舊見，但他是從傳統(tǒng)的華夷觀念中探出頭來認(rèn)識西方的人?！贝偈沽謩t徐“探出頭來認(rèn)識西方”的主要原因是()A．主持編譯《四洲志》B．主持編譯《各國律例》C．西方國家科技先進(jìn)D．中國與同時代西方的差距答案：D解析：林則徐“探出頭來認(rèn)識西方”，表明其已看到西方比中國發(fā)展得更快，可見中國與同時代西方的差距是促使林則徐“探出頭來”認(rèn)識西方的原因。A、B兩項是認(rèn)識西方的行動，C項是認(rèn)識西方的內(nèi)容，故符合題意的答案為D項。2．1845年《中華叢報》上報道說“像林則徐這樣一位達(dá)官顯貴，也開始研究起外國來了。……這部不尋常的世界地理大作，只有這位欽差大臣才能寫得出來”。材料中的“大作”指()答案：A解析：根據(jù)材料中的研究“外國”和“世界地理”，可推斷出是《四洲志》?！逗鴪D志》雖也是介紹國外歷史地理的著作，但它是由魏源所著；C、D兩項均非林則徐的作品。故符合題意的答案是A項。3．下圖為《海國圖志·火輪船說》，對其解讀正確的是()A．這是一部介紹火輪船制造技術(shù)的專著B．中國的火輪船制造技術(shù)開始傳到西方C．有助于國人關(guān)注世界歷史發(fā)展的形勢D．從中可見中國科學(xué)技術(shù)自古不如西方答案：C解析：《海國圖志》是一部以介紹西方歷史地理為主，涉及西方各國政制、風(fēng)土人情等方面的著作，由此可以排除A項。圖中所示火輪船并非中國制造，故可排除B項。中國古代科技領(lǐng)先于同時代的西方國家，另外在圖片中也看不出D項所述，故D項亦可排除?；疠喆夹g(shù)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，在當(dāng)時算得上是先進(jìn)的科技，《海國圖志》介紹火輪船技術(shù)有利于幫助國人了解當(dāng)時的先進(jìn)科技，有利于打破傳統(tǒng)的天朝上國觀念，真正去關(guān)注世界形勢，了解中國與西方的差距，故C項正確。4．魏源說：“儒者著書，惟知九州以內(nèi)，至于塞外諸蕃則若疑若昧，荒外諸服則若有若無?！街拗腥A，未睹瀛(即大海)環(huán)之大。”這從一個側(cè)面反映出當(dāng)時先進(jìn)的中國人()A．沉醉于天朝上國的自大中B．已完全認(rèn)清了自身文化的落后C．了解外部世界的強(qiáng)烈愿望D．急需介紹世界史方面的教材答案：C解析：根據(jù)材料中的“徒知侈中華，未睹瀛環(huán)之大”，可知是對當(dāng)時中國人不知外面世界的批駁，也反映了當(dāng)時先進(jìn)的中國人渴求了解外面世界的愿望。A項只是反映了作者反對的狀況；B項不切合史實(shí)；D項與材料主題無關(guān)。答案是C項。5．“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之。”下列人物中持此觀點(diǎn)的是()答案：B解析：根據(jù)材料中的“西學(xué)補(bǔ)之”，可知是將中學(xué)看作主體而西學(xué)是維護(hù)中學(xué)的，這是洋務(wù)派的觀點(diǎn)，材料所給人物中，只有曾國藩是洋務(wù)派，故答案是B項。6．嫁接可以擴(kuò)大植物根系，促其健康成長。右圖體現(xiàn)了19世紀(jì)60年代中國的某種“嫁接”思想。這種“嫁接”不能成功的根源在于()A．中國的“體”是先進(jìn)的B．西方的“用”是落后的C．生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力脫節(jié)D．清廷內(nèi)部的阻撓與破壞答案：C解析：圖片體現(xiàn)的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想?！爸袑W(xué)”代表的是一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，“西學(xué)”代表的是先進(jìn)的生產(chǎn)力，這兩種當(dāng)時嫁接在一起自然會出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平不相匹配的問題，結(jié)果自然會導(dǎo)致這種嫁接以失敗告終。7．同治(1861～1875)初年，李鴻章在一封信中說道：“中國但有開花大炮輪船兩樣，西人即可斂手?！睂铠櫿麓苏Z理解正確的是()A．主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技以自強(qiáng)B．中國靠大炮輪船阻擋了外來侵略C．同治初年西方開始侵略中國D．抵抗侵略不必完全依靠大炮輪船答案：A解析：題干表明，李鴻章認(rèn)為中國只要有大炮輪船這兩樣西方先進(jìn)技術(shù)，西人侵略就會收手的。C項所述與史實(shí)不符，B、D兩項均是對材料的錯誤解讀，故答案為A項。8．19世紀(jì)末有中國學(xué)者在談及如何學(xué)習(xí)西方問題時指出：“嘗謂世無無體之用，亦無無用之體。有用而無體，其用只是詐偽；有體而無用，其體必多缺陷?！逼溲韵轮馐侵鲝?)A．要同時學(xué)習(xí)西方的“體”和“用”B．學(xué)西方的“用”進(jìn)行變法C．西方“體”和“用”不能同時兼得D．學(xué)西方的“體”要先學(xué)“用”答案：A解析：題干材料是批評洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方時的“中體西用”做法，認(rèn)為“體”和“用”是不能分開的。這就表明中國的變法是既要學(xué)西方的“用”，也要學(xué)西方的“體”。更不能先學(xué)“用”再學(xué)“體”。9．洋務(wù)派代表人物奕在談及甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗時說：“中國之?dāng)?，全由不西化之故，?李)鴻章之過。”這表明()A．洋務(wù)派準(zhǔn)備全面接受西方學(xué)說B．洋務(wù)派準(zhǔn)備進(jìn)行政治革新C．洋務(wù)派有更多接納西學(xué)的愿望D．洋務(wù)派全力支持維新變法答案：C解析：題干表明，作為洋務(wù)派代表的奕總結(jié)甲午戰(zhàn)爭清政府戰(zhàn)敗的原因主要是沒有西化，但從奕的階級屬性及其所屬政治派別可以判斷出其所說的“西化”主要是指先進(jìn)技術(shù)等，不可能涉及學(xué)習(xí)西方政治制度，只能是反映了更多一點(diǎn)接納西學(xué)的愿望，故A項“全面接受”一說不妥。B項所述有誤，D項所述在材料中無從反映，故符合題意的答案為C項。10．馮桂芬說，“及見諸夷書，米利堅(美利堅，即美國)以總統(tǒng)領(lǐng)治國，傳賢不傳子，由百姓各以所推姓名投匭(小箱子)中，視所推最多者立之，其余小統(tǒng)領(lǐng)皆然。國以富強(qiáng)，其勢漸漸然凌俄英法之上，誰謂夷狄無人哉！”這實(shí)際上反映出他()A．認(rèn)識到中國傳統(tǒng)政治體制的弊端B．已經(jīng)注意到美國先進(jìn)的民主制度C．已形成全面趕超西方的自強(qiáng)思想D．全面否定了中國傳統(tǒng)的天朝意識答案：B解析：材料反映了馮桂芬對美國民主選舉制度的肯定與贊揚(yáng)，但并沒有體現(xiàn)對中國政治制度的批評與否定，所以A、D兩項與材料主題無關(guān)；材料只體現(xiàn)了馮桂芬對美國民主制度的贊揚(yáng)，并沒有體現(xiàn)他的自強(qiáng)思想，所以C項與題意也不符。故答案為B項。11．“東漢時期，何休提出儒學(xué)‘三世說’，即認(rèn)為人類社會是沿著據(jù)亂世、升平世、太平世順次進(jìn)化的過程。到了近代，在維新派理論家口里分別成了對應(yīng)于君主專制、君主立憲與民主共和的東西。”這表明維新理論()A．披著儒學(xué)外衣呼吁變革政治體制B．將三世說與近代西方政治學(xué)說完全等同C．披著西方政治學(xué)說外衣強(qiáng)化儒學(xué)D．近代西方政治學(xué)說源自中國古代三世說答案：A解析：維新派把三世說與近代西方政治學(xué)說相聯(lián)系，其目的是為在中國實(shí)行近代民主政治變革尋找歷史根據(jù)，即披著儒家外衣，但并非強(qiáng)化儒學(xué)。12．梁啟超在《變法通議》中指出：“今夫日本……自明治維新改弦更張。不三十年而奪我琉球割我臺灣也?！粽羧黄鹩跂|土者，尚明有因變致強(qiáng)之日本乎?！边@主要反映了他主張()A．對日作戰(zhàn)，奪回臺灣B．力行維新，變法圖強(qiáng)C．仿效西方，推行憲政D．揭露侵略，維護(hù)主權(quán)答案：B解析：材料主要體現(xiàn)對日本“因變致強(qiáng)”的贊揚(yáng)，這主要是在以日本為例要求在中國進(jìn)行維新變革，所以符合題意的是B項。13．“維新變法之所以開啟了中國文化的新局面，就在于走出封閉，率先以世界性眼光來看待中外文化。……從而破除了自我中心以及對舊文化的迷信。”這說明維新變法()A．根除了中國的舊文化B．破除了“天朝上國”觀念C．使中國完全走出了封閉D．促進(jìn)了近代中國的思想解放答案：D解析：根據(jù)材料中的“走出封閉”和“破除了自我中心”，說明變法是促進(jìn)了思想解放。A項敘述錯誤，B項在鴉片戰(zhàn)爭時就已經(jīng)破除，C項敘述錯誤。答案是D項。14．有人評論說，近代“新思想之萌蘗(萌發(fā)的新芽)，違寐而之覺，革虛而之實(shí)，具有覓新知于異域的開放精神”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為近代新思想萌蘗的實(shí)質(zhì)是()A．主動向西方學(xué)習(xí)B．維護(hù)中國傳統(tǒng)文化C．引進(jìn)西方民主政治D．抵制西方侵略答案：A解析：根據(jù)材料中“覓新知于異域”，可知是主動向西方學(xué)習(xí)。B、C、D三項都與材料主題無關(guān)，答案是A項。15．1916年有位學(xué)者指出：“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題。縱一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之事也?！痹诖耍@位學(xué)者強(qiáng)調(diào)要()A．弘揚(yáng)民主B．提倡科學(xué)C．解放思想D．革新政治答案：C解析：題干中觀點(diǎn)認(rèn)為中國應(yīng)當(dāng)根本解決的問題是倫理，即打倒孔教，其實(shí)質(zhì)就是要解放思想。A、B、D三項所述在材料中沒有反映，故符合題意的答案為C項。16．蔡元培就任北京大學(xué)校長后曾說：“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通利……無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚未達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展?！毕铝袑Υ酥鲝埖脑u述，正確的是()A．蔡元培旨在根除北大的封建思想B．此主張有利于新思想的傳播C．說明了蔡元培最早倡導(dǎo)思想革命D．新文化運(yùn)動由此拉開序幕答案：B解析：結(jié)合當(dāng)時的社會背景，北京大學(xué)主要是舊思想占主導(dǎo)地位，而蔡元培倡導(dǎo)思想自由，自然是有利于與舊思想不同的新思想在北大的存在與傳播，結(jié)果當(dāng)然是有利于新思想的傳播。答案是B項。17．近代以來黃遵憲、梁啟超、譚嗣同等人都主張文言合一，提倡白話文，反對文言文。戊戌變法前后，無錫人裘廷梁創(chuàng)“白話報”，提出了“白話為維新之本”的主張。1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張用白話文取代文言文。這表明()A．思想解放必須要用白話文B．提倡白話成為近代思想解放的手段C．學(xué)習(xí)西方只能采用白話文D．白話文被當(dāng)時知識分子一致推崇答案：B解析：題干表明，19世紀(jì)末維新和新文化運(yùn)動都主張運(yùn)用白話文，打破文言文的束縛。但不能表明思想解放必須要用白話文。白話文并非被“一致”推崇，故可排除D項。18．民國初年，著名記者黃遠(yuǎn)生曾寫道：“蓋在昔日，僅有制造或政法制度之爭者，而在今日已成為思想上之爭。”“思想上之爭”主要是圍繞著()A．中西不同文化B．民主共和思想C．民主政治體制D．西式生活方式答案：A解析：題干中“制造或政法制度之爭”是指中國學(xué)西方的“器物”和“制度”兩個階段，“思想上之爭”就是指新文化運(yùn)動，其主要是圍繞著如何看待中西不同文化問題而展開的。19．下圖可以反映出()A．《新青年》一直把外來思想文化的宣傳置于首要位置B．新文化運(yùn)動期間外來政治社會思想備受關(guān)注C．文學(xué)革命開展后外來政治思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位D．《新青年》被定位為純粹翻譯外來政治社會思想的刊物答案：B解析：上圖反映出《新青年》譯文中政治社會思想所占比例盡管有所變化，但一直占據(jù)著相當(dāng)?shù)谋壤?，從中可見外來政治社會思想成為《新青年》的熱點(diǎn)話題而一直備受關(guān)注。A項所述“首要位置”、B項所述“占據(jù)主導(dǎo)地位”、D項所述“純粹”均有誤，故符合題意的答案為B項。20．下圖是《新青年》創(chuàng)刊后1915年～1918年間主要年份發(fā)行數(shù)量情況。導(dǎo)致1917年后發(fā)行量迅速增加的主要內(nèi)因是()A．革命思想的廣泛傳播B．馬克思主義思想傳入C．文學(xué)革命的深入進(jìn)行D．俄國十月革命的影響答案：C解析：新文化運(yùn)動以“科學(xué)”和“民主”為中心，前期宣傳反封建思想，1917年開始進(jìn)行文學(xué)革命，倡導(dǎo)白話文，并刊登了許多新文學(xué)，為知識分子廣泛接受，所以發(fā)行量猛增。答案是C項。21．“國人的思想解放是被一步一步逼出來的，即被外力牽著往前走的，而這一次是自己主動的，是要把自己的傳統(tǒng)文化主流思想摧毀了?！薄斑@一次”是指()A．開眼看世界B．中體西用C．維新變法D．新文化運(yùn)動答案：D解析：新文化運(yùn)動初期就是沖著傳統(tǒng)儒家思想文化而開展的，這一次并不是被外來侵略直接逼迫的。開眼看世界、中體西用、維新變法都有外來侵略的刺激。22．“新文化運(yùn)動出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動、戊戌維新與辛亥革命之后，既是由此前70多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的深刻反思?！睂Υ死斫庹_的是()A．新文化運(yùn)動是近代以來思想解放的升華B．新文化運(yùn)動是以前政治運(yùn)動的重復(fù)C．新文化運(yùn)動勝利完成了反帝反封建使命D．新文化運(yùn)動全盤繼承了洋務(wù)思想答案：A解析：題干表明，新文化運(yùn)動既是對洋務(wù)運(yùn)動、戊戌維新與辛亥革命的繼承，又是反思，就是提高和升華。B項“重復(fù)”，C項“勝利完成”、“反帝”，D項“全盤繼承”等說法均有誤，故符合題意的答案為A項。23．右圖所示刊物主要反映了中國工人的痛苦生活及罷工運(yùn)動情況，同時結(jié)合具體事實(shí)通俗地宣傳馬克思主義的基本觀點(diǎn)，號召工人組織起來進(jìn)行斗爭。這反映出馬克思主義宣傳過程中()A．以工人階級為主要受眾B．注重與工人運(yùn)動相結(jié)合C．受眾文化層次整體較低D．得到工人階級的廣泛認(rèn)可答案：B解析：題干所述并未涉及馬克思主義宣傳過程中的受眾及受眾群體的分布狀況，亦未涉及宣傳的效果，由此可以排除A、C、D三項。題干中“反映了中國工人的痛苦生活及罷工運(yùn)動情況”、“號召工人組織起來進(jìn)行斗爭”這些關(guān)鍵信息均反映出《勞動音》在宣傳馬克思主義過程中注重與工人運(yùn)動相結(jié)合，故答案為B項。24．1920年10月陳獨(dú)秀說：“有人以為由封建而社會主義，中間還必須經(jīng)過共和時代，所以眼前還是政治問題要緊……由共和而社會主義雖是一定的軌道，然這軌道卻不能夠說必須要經(jīng)過若干歲月才可以改變方向。”這表明陳獨(dú)秀()A．傾向在中國實(shí)行社會主義方案B．反對在中國實(shí)行社會主義方案C．認(rèn)為中國共和時間經(jīng)歷要很長D．認(rèn)為中國不需要經(jīng)過共和時代答案：A解析：題干表明，陳獨(dú)秀認(rèn)為由封建而社會主義，中間要經(jīng)過共和時代，但時間不一定要很長，就可以改變方向轉(zhuǎn)向社會主義，可見陳獨(dú)秀傾向于在中國實(shí)行社會主義方案。B項“反對”、C項“很長”、D項“不需要經(jīng)過”均與題干中陳獨(dú)秀的原意相左，故符合題意的答案為A項。25．杜亞泉給以其于1900年9月創(chuàng)刊并擔(dān)任主筆的《亞泉雜志》確立的宗旨是，“自其內(nèi)部言之，則政治之發(fā)達(dá)，全根于理想，而理想之真際，非藝術(shù)(泛指科學(xué)技術(shù))不能發(fā)現(xiàn)；自其外部觀之，則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣”。這表明杜亞泉認(rèn)為()A．政治之發(fā)達(dá)依賴于理想B．政治決定著藝術(shù)的發(fā)展C．藝術(shù)家掌握政治之樞紐D．政治的發(fā)展決定于科技答案：D解析：材料大意是：理想的社會政治要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)來實(shí)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)實(shí)在是社會政治的決定因素。題干中的藝術(shù)泛指科學(xué)技術(shù)，按題意，沒有科技的發(fā)展則無法實(shí)現(xiàn)政治的發(fā)達(dá)。A、B、C三項理解有誤，故符合題意的答案為D項。二、非選擇題(本大題共3小題，共50分)26．(16分)閱讀下列材料：材料一：張之洞說：“世人多謂西國之富以商，而不知西國之富實(shí)以工。蓋商者運(yùn)已成之貨，工者造未成之貨，粗者使精，賤者使貴，朽廢者使有用。有工藝然后有貨物，有貨物然后商賈有販運(yùn)?！薄稄埼南骞肪?4材料二：欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。——1900年鄭觀應(yīng)著《盛世危言后編·自序》材料三：康有為曾說：“我國向者誤于抑末之說……乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商入口之稅，此與各國保商之道相反，商務(wù)安得不困？”——《中國近代史教學(xué)資料選輯》材料四：辛亥革命后，康有為說：“吾用法國責(zé)任內(nèi)閣之制，則總統(tǒng)、總理日相爭軋，黎宋卿、馮華甫、徐菊人之與段祺瑞，至于之戰(zhàn)德國、戰(zhàn)湖南。甚至于軍事二十一條與日本為爭具，前幾亡國，后起爭裂，幸而德敗美勝，日本解約，否則中國亡之久矣。此法國共和制之不可行也。瑞士七總裁制廣東行之，岑、伍、孫、唐爭禍至今，瑞制又不可行矣。……十二年來號稱共和而實(shí)共爭、共亂、共殺，以召共管而已”。因此，他認(rèn)為民國是以“秦始皇專制之戮，而冒稱共和……”——《辛亥革命后中國的民主政治發(fā)展》請回答：(1)根據(jù)材料一、二，比較張之洞與鄭觀應(yīng)思想的主要異同點(diǎn)。(4分)(2)簡述我國明清時期傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。材料三中，康有為的經(jīng)濟(jì)主張對此有何新突破？(4分)(3)根據(jù)材料四，概括康有為認(rèn)為在中國共和制度無法實(shí)現(xiàn)的原因。(4分)(4)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，對康有為的政治和經(jīng)濟(jì)主張進(jìn)行客觀評價。(4分)答案：(1)同：認(rèn)為國富必先發(fā)展工商業(yè)。異：鄭觀應(yīng)進(jìn)一步指出，國家富強(qiáng)，僅振興工商業(yè)不夠，還要進(jìn)一步改革教育，實(shí)行法制，改革社會政治制度。(2)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想：“重農(nóng)抑商”政策、海禁和閉關(guān)鎖國政策。新突破：反對抑商和對工商業(yè)征收重稅；學(xué)習(xí)西方，提倡重商主義。(其他言之有理亦可得分)(3)實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，導(dǎo)致總統(tǒng)與總理之間矛盾的形成，內(nèi)戰(zhàn)不斷；列強(qiáng)對中國的侵略和控制；“七總裁制”實(shí)踐最終失敗；北洋軍閥打著“共和”旗號，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。(4)康有為主張維新變法，發(fā)展資本主義工商業(yè)，實(shí)行君主立憲，興民權(quán)，在當(dāng)時是進(jìn)步的、愛國的。但后來他反對“共和”，堅持?；省傲棥保┞读怂枷氡Ｊ睾吐湮榈囊幻?。解析：第(1)題首先要判斷出張之洞和鄭觀應(yīng)所代表的派別。第(2)題根據(jù)所學(xué)，明清時期傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是“重農(nóng)抑商”政策、海禁和閉關(guān)鎖國政策。材料三中康有為反對抑商和對工商業(yè)征收重稅；學(xué)習(xí)西方，提倡重商主義。第(3)題可根據(jù)材料四回答，康有為認(rèn)為這一制度使總統(tǒng)與總理之間矛盾不斷，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)不斷；列強(qiáng)對中國的侵略和控制；“七總裁制”實(shí)踐最終失?。槐毖筌婇y打著“共和”旗號，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。第(4)題注意辯證地分析評價康有為的思想觀點(diǎn)。27．(14分)閱讀下列材料，回答問題。材料一：“中國一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，做不成皇帝；鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，做不成圣人。所以我說，真皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現(xiàn)在，那些皇帝與圣人的靈魂，搗復(fù)辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人，無聊的政客，哪個不是大盜與鄉(xiāng)愿的化身呢！”——李大釗《政論家和政治家》材料二：扔棄傳統(tǒng)(以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子)、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國富強(qiáng)起來，使中國社會進(jìn)步起來，使中國不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些就并不是為了爭個人的“天賦權(quán)利”——純?nèi)粋€體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以，當(dāng)把這種本來建立在個體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時，卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識和無意識，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國事民瘼的社會政治的意識和無意識傳統(tǒng)。在如此嚴(yán)峻、艱苦、長期的政治軍事斗爭中，在所謂你死我活的階級、民族大搏斗中，它要求的當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會鼓勵或提倡個人自由人格尊嚴(yán)之類的思想。相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭，是鋼鐵的紀(jì)律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個人的權(quán)利、個性的自由、個體的獨(dú)立尊嚴(yán)等，相形之下，都變得渺小而不切實(shí)際。個體的我在這里是渺小的，它消失了?！顫珊瘛吨袊F(xiàn)代思想史論》材料三：馬勇認(rèn)為：“當(dāng)中國社會經(jīng)濟(jì)尚未達(dá)到陳獨(dú)秀所期望的‘現(xiàn)代’標(biāo)準(zhǔn)時，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢必導(dǎo)致社會秩序的混亂和失范。從這個意義上說，近代以來不是中國舊有的觀念阻礙了社會的進(jìn)步與發(fā)展，而是社會經(jīng)濟(jì)狀況的變化滯后于意識形態(tài)的變遷。換言之，包括五四運(yùn)動在內(nèi)的近代國人在精神上的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會的實(shí)際承受能力，遂使意識形態(tài)不是為社會的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會秩序的混亂和失范?！薄∈馗髦骶帯吨袊鷨⒚伤汲薄?中)(1)李大釗為什么說“中國一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄”？據(jù)此分析新文化運(yùn)動的起因。(4分)(2)在材料二中，李澤厚是否認(rèn)為新文化運(yùn)動達(dá)到了思想解放的目的？為什么？(5分)(3)根據(jù)材料三概括馬勇的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識加以評論。(5分)答案：(1)自漢武帝以來，歷代統(tǒng)治者均以孔子的儒家思想作為治國的理論基礎(chǔ)。起因：建設(shè)真正的民主共和，反對復(fù)辟帝制，就一定要沖破儒家思想的束縛。(2)否。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動強(qiáng)調(diào)否定傳統(tǒng)思想文化，但卻不可避免地帶有傳統(tǒng)文