論慶山《夏摩山谷》中的治愈思想

第13頁(yè)摘要本文將以《夏摩山谷》中的治愈思想作為研究對(duì)象，對(duì)作品中的治愈思想進(jìn)行詮釋，說(shuō)明作品中“治愈思想”的核心是修補(bǔ)心靈缺陷，獲得幸福；同時(shí)，具體論述《夏摩山谷》中的治愈思想，說(shuō)明作品中“治愈思想”具體包括救贖式治愈、凈化式治愈和溫暖式治愈；然后指出《夏摩山谷》作者慶山文學(xué)創(chuàng)作的變化，從而揭示《夏摩山谷》中的“慶山式”治愈特色，促進(jìn)讀者更加深入地認(rèn)識(shí)慶山《夏摩山谷》中的治愈思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:慶山《夏摩山谷》治愈思想“慶山式”治愈特色AbstractThisarticletakesthehealingthoughtsinthe"ChamoValley"astheresearchobject,andinterpretsthehealingthoughtsintheworks.Itexplainsthatthecoreofthe"HealingIdeas"intheworksistorepairthedefectsofthesoulandgainhappiness.The"healingthoughts"in""showsthatthe"healingthoughts"intheworksspecificallyincludesalvation,purification,andwarmth;andthenpointsoutthechangesinQingshan'sliterarycreationoftheauthorof"XiamoValley",thusrevealingthe"XiamoValley"The"Qingshan-style"healingcharacteristicspromotereaders'deeperunderstandingoftheconnotationofhealingthoughtsinQingshan's"XiamoValley".Keywords:Qingshan；xiamoValley；Emotionaltrauma；"Qingshanstyle"healingcharacteristics目錄一、引言 1二、治愈思想 1（一）治愈思想的興起 1（二）治愈思想的文學(xué)功能 2三、《夏摩山谷》中的治愈思想 3（一）情感流浪者的救贖式治愈 3（二）情感自由者的凈化式治愈 5（三）情感安居者的溫暖式治愈 7四、《夏摩山谷》中的“慶山式”治愈特色 7（一）情感的升華程度 8（二）思想主題的升華 9（三）女性意識(shí)的增強(qiáng) 10（四）佛教文化的深入 10五、結(jié)語(yǔ) 11參考文獻(xiàn) 12致謝 13論慶山《夏摩山谷》中的治愈思想一、引言“治愈”一詞，最早在宗教書籍《圣經(jīng)》里就已出現(xiàn)。其意思指讓患有疾病或受傷的生物恢復(fù)健康的過(guò)程。具體包括兩方面：第一個(gè)方面指生物遭受損傷或疾病前提下，治愈使生物從這樣的狀態(tài)中恢復(fù)健康；第二個(gè)方面指在精神病學(xué)及心理學(xué)中，治愈是指讓人們從痛苦、難過(guò)等負(fù)面情緒中脫離、或是使減緩、消除精神病對(duì)人們的影響。本文的論述是偏重于后者，主要通過(guò)對(duì)作者慶山在2019年1月出版的最新小說(shuō)《夏摩山谷》進(jìn)行分析，了解作者慶山是如何通過(guò)文字的力量去詮釋文學(xué)作品里所包含的治愈思想。由此來(lái)從全書人物的情感歷程來(lái)探討慶山《夏摩山谷》中的治愈思想。同時(shí)，值得注意的是作者慶山是在2014年在微博宣布改名后正式使用的筆名，原名為安妮寶貝。作者在安妮寶貝時(shí)期的作品通常以無(wú)以言明的一種憂郁、頹廢、迷茫感。作品中的人物也似乎有著一些令人無(wú)法啟齒的故事，邊緣型人物又自帶墮落的光芒，讀來(lái)有孤寂落寞之感；而與之不同的是在作者更名為慶山后，她的作品依然延續(xù)朦朧邊緣型地方或人物為背景，但文字間參雜的更多是頹廢過(guò)后略帶溫情、無(wú)助迷茫之際飽含感動(dòng)。由此，《夏摩山谷》中的治愈思想也正是重新闡釋了作者由安妮寶貝改名為慶山后的思想觀念。治愈思想治愈思想從興起到發(fā)展，呈現(xiàn)出其本身獨(dú)有的特點(diǎn)?！爸斡币辉~，最早在宗教書籍《圣經(jīng)》里就已出現(xiàn)，本義是使之恢復(fù)健康。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，治愈有了更廣泛的含義，它不再僅僅指身體上的創(chuàng)傷恢復(fù)，還包括對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的整合。由此慢慢地產(chǎn)生出一種獨(dú)有“治愈思想”：借助音樂(lè)、戲劇、舞蹈、文學(xué)等構(gòu)建出一種精神網(wǎng)絡(luò)[8]。治愈思想的興起治愈思想它的出現(xiàn)不是偶然的，治愈思想的產(chǎn)生它是符合時(shí)代要求和反映時(shí)代人物心理的一種產(chǎn)物。一方面，治愈思想的產(chǎn)生滿足了時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，時(shí)代在飛速變化著，網(wǎng)絡(luò)、科技、交流平臺(tái)的嘈雜環(huán)境下，人們都習(xí)慣于爭(zhēng)先恐后的在其中刷著些浮躁而微小的存在感。這里到處充斥著憤怒、狂躁的氣息，隨之而來(lái)的是時(shí)代隨時(shí)會(huì)處在高度激進(jìn)的狀態(tài)。這種激進(jìn)情感狀態(tài)有著瞬時(shí)性、短時(shí)間的特征，反復(fù)無(wú)常給心臟以猛烈沖擊，刺激往往可能帶給整個(gè)時(shí)代社會(huì)或個(gè)人帶來(lái)不好的影響。由此反觀時(shí)代形勢(shì)下，包含治愈思想的一切產(chǎn)物都是應(yīng)時(shí)代而發(fā)展的。另一方面，治愈思想的產(chǎn)生同時(shí)也滿足了個(gè)人的需要。治愈思想現(xiàn)在看來(lái)，其對(duì)象主要以有長(zhǎng)期心理壓力、有情感創(chuàng)傷以及有精神疾病困擾的人群為主，通過(guò)文字、戲劇、音樂(lè)等手段使他們?cè)诓煌潭壬鲜鎵?。治愈思想最早可追溯到《圣?jīng)》，書里描寫耶穌治愈人們中頻繁提及“治愈”一詞，其原本意思是指宗教活動(dòng)中超自然之力，進(jìn)行治療的動(dòng)作。由此期間一度被認(rèn)為屬于宗教學(xué)和宗教人類學(xué)的領(lǐng)域?！爸斡北玖x是使之恢復(fù)健康。而隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，治愈有了更廣泛的含義，在1990年上田紀(jì)行出版了《覺(jué)醒的網(wǎng)絡(luò)》一書中，“治愈”一詞它包括對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的整合。“治愈思想”是借助音樂(lè)、戲劇、舞蹈、文學(xué)等構(gòu)建出一種治愈精神的網(wǎng)絡(luò)。（二）治愈思想的文學(xué)功能文學(xué)功能可表現(xiàn)為滿足人類的內(nèi)在需要和反映社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式。其中，治愈文學(xué)的界定主要是文學(xué)作品是否能憑借自身特征進(jìn)一步幫助人們凈化心靈，釋放情緒，使人們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中獲得精神慰藉[8]。其特點(diǎn)是寫作風(fēng)格著重于生活感悟亦或天馬行空的想象，敘事風(fēng)格不拘一格，極易引起共鳴。由此可以得知，治愈思想的文學(xué)功能主要有兩個(gè)方面：一方面是憑借自身特征使人們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中獲得精神慰藉，滿足人類的內(nèi)在需要；另一方面是通過(guò)文字的力量去反映社會(huì)文化與時(shí)代環(huán)境，給人啟迪。1、滿足人類內(nèi)在需要《夏摩山谷》正是屬于治愈文學(xué)。書中所蘊(yùn)含的治愈思想恰恰發(fā)揮了文字的力量去幫助人們很好的直面人生，這符合界定治愈文學(xué)的關(guān)鍵因素。就如作者慶山在《夏摩山谷》書中的后記寫道：“有時(shí)我?guī)?dòng)它，有時(shí)它推動(dòng)我。有時(shí)我支配它，有時(shí)它控制我。我們密不可分地相處。在最后半年，反復(fù)多次的重寫與改寫之后，我開(kāi)始集中完成它。那些日日夜夜，保持高強(qiáng)度的工作。閉門不出。斷絕世事，像一次閉關(guān)修行。這本書同時(shí)是我的老師。在書寫的過(guò)程中，它教會(huì)我很多[1]?！币恍┪膶W(xué)作品，你讀它的同時(shí)，它也在影響著你。讓你身心得到慰藉，或許是潛移默化的治愈撫慰你受傷的曾經(jīng)。這就是治愈思想的魅力，它切實(shí)符合了個(gè)人的心理需要。2、反映社會(huì)文化與時(shí)代背景《夏摩山谷》的作者慶山所代表的作家群體的時(shí)代背景正好反映了治愈思想興起的時(shí)代背景條件，反映社會(huì)文化與時(shí)代背景。作者慶山是屬于“70后”女作家。而在中國(guó)當(dāng)代作家群中，“70后”作家處在一個(gè)“尷尬”的位置，一方面是“50后”、“60后”作家早已成名,名聲顯赫，大多屬文壇的中流砥柱；另一方面是“80”后作家把握到“征文比賽”的機(jī)會(huì)，打造市場(chǎng)價(jià)值,順勢(shì)引起一定的社會(huì)反響。而“70后”作家在社會(huì)認(rèn)可程度上不及前代作家,市場(chǎng)價(jià)值又比不過(guò)后代作家，處在時(shí)代的“夾縫”之中。[2]同時(shí)隨著“70后”作家在時(shí)代面臨的高考?jí)毫ο?，缺乏深入的人生體驗(yàn)、不擅寫歷史性，政治性和時(shí)代行動(dòng)的大題材。在如此時(shí)代背景下，“70后”作家慢慢衍生出獨(dú)特的時(shí)代寫作特點(diǎn)：趨于個(gè)人化和日常化。由此，慶山在改名前作品里無(wú)不體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代激進(jìn)：她們對(duì)對(duì)精神深度和道德力量的拆解,對(duì)啟蒙主義、人道主義、理想主義等權(quán)威話語(yǔ)的消解。由此，治愈思想的昌盛也是應(yīng)時(shí)代要求的結(jié)果[2]。三、《夏摩山谷》中的治愈思想小說(shuō)《夏摩山谷》是少有聚焦于現(xiàn)代情感邊緣型女性的題材小說(shuō)。全書的框架是一個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)開(kāi)放、累疊、交織、互相滲透的故事。也包括時(shí)空之中存在的人物的命運(yùn)[1]。該書講述了3個(gè)女人不同的情感經(jīng)歷，書中隱喻夏摩山谷其實(shí)是每一個(gè)人的理想國(guó)，她們?cè)诮?jīng)歷了情感的困惑、摧毀與抉擇，受過(guò)了一些無(wú)法言語(yǔ)的情感創(chuàng)傷后，當(dāng)“創(chuàng)傷”不可避免時(shí)，故事里的人們都能對(duì)幸福有所向往，在去往夏摩山谷的途中經(jīng)歷創(chuàng)傷后都能凈化心靈。而作者也正透過(guò)3個(gè)人物的經(jīng)歷來(lái)闡述《夏摩山谷》的治愈思想的核心：修補(bǔ)心靈缺陷，獲得幸福。情感流浪者的救贖式治愈《夏摩山谷》這本書的主題思想都以治愈為中心，那么最佳的治愈方法就是對(duì)幸福的追求。其中，救贖式治愈就是指人們依靠自身力量對(duì)自我進(jìn)行拯救并以此治愈心靈，努力尋找幸福。這是人們對(duì)自我的一種關(guān)懷[10]。其主要特點(diǎn)就是人物主動(dòng)依靠自身力量，努力尋找幸福的真諦。慶山在《夏摩山谷》中刻畫如真這位典型的情感流浪者的形象時(shí)恰恰就說(shuō)過(guò)：“吵鬧追打歡喜一團(tuán)的小人們，長(zhǎng)大以后仍會(huì)成為庸常的成人，遭受物質(zhì)世界的輪回之苦。生育與撫養(yǎng)，更像是成人給予自己的情感寄托與精神幻相。誰(shuí)能說(shuō)孩子一定會(huì)比自己活得更開(kāi)心更完美。不如做好自己。[1]”1、親情中尋找幸福的真諦。慶山在創(chuàng)作《夏摩山谷》中，敘述了情感流浪人仍舊能在日常生活中用救贖式治愈方式去體驗(yàn)或者感悟幸福。而書中一女主人公如真的家庭經(jīng)歷也正好的應(yīng)證了這個(gè)觀點(diǎn)。孩童時(shí)期如真伴隨著父母房間里傳來(lái)吵架聲、打砸聲、女人撕心裂肺的怒吼、男人滿腔怒火的呵斥、哭聲、罵聲間長(zhǎng)大，隨后父親突然破拋妻棄子，潛逃他鄉(xiāng)，如真一夜之間失去所有，無(wú)家可歸，隨后跟著母親開(kāi)始了漫長(zhǎng)的流浪，如真童年由此草草結(jié)束。書里描寫這一段經(jīng)歷時(shí)幾乎用了近乎殘忍的語(yǔ)調(diào)，孩童時(shí)期的如真由剛開(kāi)始的心驚肉跳轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)以為常。她受到了來(lái)自原生家庭最大的傷害，親情的缺失令她情感受到極大創(chuàng)傷。但是在如真的內(nèi)心深處并沒(méi)有放棄對(duì)自身生命的熱愛(ài)和對(duì)自身幸福的追求。如真仍然渴望獲得救贖，爭(zhēng)取幸福。2、愛(ài)情中尋找幸福的真諦?！断哪ι焦取防锏呐魅斯加兄湎嗨菩裕簩?duì)愛(ài)情的渴望不曾放棄，即便是被傷害和懲罰，她們依舊積極尋求救贖，對(duì)愛(ài)的本質(zhì)有著向往，對(duì)幸福的向往。在女主人公如真的愛(ài)情觀里依舊如此，她積極地尋求救贖，從而治愈心靈。在慶山的筆下，如真的愛(ài)情經(jīng)歷應(yīng)證了這一觀點(diǎn)可以體現(xiàn)在如真在面對(duì)感情失敗時(shí)的表現(xiàn)。首先在梳理如真的感情路線時(shí)，可以得知如真她分別與3個(gè)男人發(fā)生戀情。第一次與有家室的澳洲學(xué)者產(chǎn)生戀情，男人激情退卻，如真以死相逼；第二次與同樣有家室的地產(chǎn)商人發(fā)生戀情，彼此糾纏5年后，分手告終；第三次與愛(ài)慕自己，同樣有家庭的高中同學(xué)發(fā)生戀情，懷孕流產(chǎn)，得到100萬(wàn)后各奔東西。三段感情都以失敗告終，一度令她對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生絕望，甚至輕生的念頭。情感創(chuàng)傷的口子越長(zhǎng)越大，罪惡感充斥全身，快要?dú)缢约旱臅r(shí)候，轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)了：在夢(mèng)里遇到了來(lái)自于夏摩山谷的僧人仁美?！皝?lái)自夏摩山谷的僧人仁美”是作者慶山在《夏摩山谷》全書中一條明確的線索。書里如真面對(duì)感情失敗后開(kāi)始直面“創(chuàng)傷”，揭開(kāi)傷疤，用消毒水擦拭腐爛的膿包，淚水開(kāi)始融化仇恨，對(duì)情感的仇恨。她逐漸開(kāi)始反思：所有關(guān)于感情的期待和幻想，沒(méi)有可能得到生長(zhǎng)。俗世的情愛(ài)不可能帶來(lái)永久的喜悅。甚至沒(méi)有安慰[1]。這是治愈文學(xué)《夏摩山谷》帶給讀者及社會(huì)最大的影響。傳達(dá)了一個(gè)非常明確的信號(hào)，一個(gè)救贖式的治愈：讓每一位曾經(jīng)遭受苦痛的人們?nèi)孕枳晕揖融H，要心存希望，幸福是每個(gè)人的權(quán)力。另外，《夏摩山谷》書里充分表明情感流浪者不放棄追求幸福，尋求救贖式的治愈這一觀點(diǎn)也可以體現(xiàn)在與仁美的相遇后如真的思想變化。書中在闡述如真與仁美的相遇是如真潛心療傷時(shí)期。仁美的到來(lái)是一個(gè)如真最終得以獲得救贖式治愈的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。書里如真詢問(wèn)仁美如何解脫苦劫？仁美回答：“人的基本無(wú)明是我執(zhí)。如果曾在心里種下過(guò)嗔恨、貪婪、愚癡的種子，反復(fù)澆灌，它會(huì)開(kāi)花結(jié)果。種種開(kāi)端、過(guò)程、鋪墊、準(zhǔn)備，只為最后一擊。同樣，智慧與慈悲的種子也是如此播下[1]?！苯Y(jié)識(shí)仁美后，如真她的情感得到了前所未有的彌補(bǔ)，漸漸地她意識(shí)到：我們傳遞出來(lái)的身心寧?kù)o，是送給他人的最好的禮物。她開(kāi)始寫作，直視生活中那些黑暗而隱秘的記憶，無(wú)法對(duì)他人輕易開(kāi)口的記憶，帶有羞恥感和罪惡感的記憶。我治愈它們，同時(shí)它們也治愈我。她也最終找到了愛(ài)情，獲得了幸福。情感自由者的凈化式治愈《夏摩山谷》的主題思想以治愈為中心，治愈的最佳方法是對(duì)幸福的追求。其中，凈化式治愈就是指人們通過(guò)“凈洗”使人的靈魂從現(xiàn)實(shí)的束縛中解脫出來(lái)，獲得感化而“潔凈”尋找屬于自己的幸福[11]。其主要特點(diǎn)就是人物沖破奴役得到情感凈化解脫、升華、超越。努力尋找幸福的真諦。慶山在《夏摩山谷》中刻畫第二名主人公情感自由者這一形象時(shí)也曾明確寫下與之對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)：“那些過(guò)去和未來(lái)的我們，都在此刻與我們同在。是凈化后自己整體性的存在。[1]”《夏摩山谷》全書體現(xiàn)的治愈思想在這個(gè)時(shí)代得以廣泛傳播的重要原因就是符合時(shí)代的需要。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)、科技、交流平臺(tái)嘈雜的時(shí)代里，到處充斥著憤怒、狂躁的氣息，隨之而來(lái)的是時(shí)代隨時(shí)會(huì)處在高度激進(jìn)的狀態(tài)。這種激進(jìn)情感狀態(tài)正好需要治愈思想的力量。而書中第二名主人公遠(yuǎn)音她的生存狀態(tài)的正好詮釋了這個(gè)時(shí)代背景人們對(duì)治愈思想的渴望。其中，根據(jù)遠(yuǎn)音的凈化式治愈大致可以分成3個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期是探索時(shí)期。遠(yuǎn)音作為都市職場(chǎng)女性，不再束縛于女生無(wú)才便是德的封建觀念中，她與同事紀(jì)辰相戀，但兩人是共存關(guān)系。這與大部分傳統(tǒng)思想里大部分女生要靠男生養(yǎng)活形成反差，情侶間的財(cái)產(chǎn)男方支出超衡的狀況不再普遍。遠(yuǎn)音所代表的是新時(shí)代女性，她們追求情感自由，對(duì)幸福有著屬于自己的理念，但同時(shí)正是這樣的想法往往給這類女性帶來(lái)困擾，她們長(zhǎng)期處在情感自由的執(zhí)念里，達(dá)不到自己的理想而造成思想空虛。因此在這一時(shí)期里遠(yuǎn)音選擇拒絕并分手，與一位新加坡商人保持情人關(guān)系，但依舊無(wú)法給予遠(yuǎn)音情感上的歸宿與目標(biāo)。第二個(gè)時(shí)期是裂變時(shí)期。遠(yuǎn)音終于在而立的年紀(jì)里成家立業(yè)。與懷玉育有一子一女。但值得一提的是在慶山創(chuàng)作《夏摩山谷》這一作品的時(shí)代背景里，家庭不再是傳統(tǒng)的中國(guó)封建男主外女主內(nèi)的模式，而是很多奇異家庭“完美”組合。這也與中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的增長(zhǎng)，物質(zhì)生活的富足，女性意識(shí)逐漸清晰，傳統(tǒng)中國(guó)家庭制度逐漸崩潰，女性也不用生活在日常狹小的生活空間。事業(yè)型女性逐漸增加，獨(dú)立意識(shí)加強(qiáng)。她們追求個(gè)性，注重自我完善。由此遠(yuǎn)音的婚姻僅維持7年后，深刻的孤獨(dú)最終導(dǎo)致離婚；而后與比她小13歲的雙性戀男人凈湖一起。遠(yuǎn)音她作為情感自由者，追隨完全自由狀態(tài)下的生活理想也在逐步造成思想的偏激。情感的豐富與極度的執(zhí)念造成了她漸漸意識(shí)到自己需要的是凈化心靈，慰籍治愈，繁雜的執(zhí)念對(duì)自己追求幸福毫無(wú)益處。這也印證了《夏摩山谷》的治愈思想：紛擾復(fù)雜的世俗中追求幸福的方式里也包括了自我凈化從而達(dá)到治愈。第三個(gè)時(shí)期是凈化治愈時(shí)期。慶山筆下的遠(yuǎn)音漸漸意識(shí)到身體似乎有著一個(gè)定鬧鐘，隨時(shí)突然爆鳴。不安定感永遠(yuǎn)充斥著她。用書里的話概括：目前最大的問(wèn)題，其實(shí)是過(guò)剩的欲望帶來(lái)的虛耗與傷害。遠(yuǎn)音她渴望擁有理想的愛(ài)情，時(shí)時(shí)刻刻在審視自己的感情，欲望的執(zhí)念越膨脹，造成的情感緊張?jiān)酱?，也更容易在情感中雙方都受到損傷。思慮良久，她放下執(zhí)念，輕裝上陣。孤身一人找尋夢(mèng)里的山谷，書里的地方。跟隨僧人素弓，開(kāi)化執(zhí)念，得以凈化治愈。這恰恰也論證了《夏摩山谷》的治愈思想：紛擾復(fù)雜的世俗中追求幸福的方式里也包括了自我凈化從而達(dá)到治愈。作者慶山用遠(yuǎn)音的視角去敏銳的體察到這個(gè)世界充斥的野心與執(zhí)念，但又平靜地告訴每個(gè)人要學(xué)會(huì)接受和承認(rèn)所感受過(guò)的傷痛，學(xué)會(huì)接納不完美的自己，從而情感和身心都得到了凈化治愈。情感安居者的溫暖式治愈 《夏摩山谷》主要圍繞用文學(xué)的力量去治愈心靈創(chuàng)傷。其中，溫暖式治愈就是通過(guò)溫暖的感情，凈化的生存環(huán)境，幸福的生活方式，或者一些特別的手段來(lái)治愈心靈。其主要特點(diǎn)就是人物在自身情感豐富的前提下，升華情感消除雜念，努力尋找幸福的真諦。慶山在《夏摩山谷》中刻畫的第三名主人公情感安居者就是通過(guò)溫暖的感情來(lái)治愈心靈。雀緹是慶山創(chuàng)作《夏摩山谷》一書里稀有一個(gè)女性的形象，與前者女主人公都不同，她本身出生在遠(yuǎn)離城市的村落里，3歲能見(jiàn)鬼魂，10歲被父母拋棄，從此跟隨芒切老人學(xué)習(xí)采摘草藥醫(yī)治百姓，修身養(yǎng)性。20歲與人生下一女，獨(dú)自撫養(yǎng)女兒弘光，最終來(lái)到了夏摩山谷拜見(jiàn)仁美。慶山將書里的雀緹勾畫成與前2位主人公截然不同的風(fēng)格。雀緹自身就擁有了豐富的感情治愈能力，即便被父母拋棄依然心存感激。這類無(wú)欲無(wú)求的形象的在現(xiàn)實(shí)世界里仍存在，心系佛學(xué)。慶山將這類“邊緣人”成功勾畫出來(lái)也印證了《夏摩山谷》中的治愈思想：：修補(bǔ)心靈缺陷，獲得幸福?！断哪ι焦取愤@樣的作品讓文學(xué)回歸到吐露心事、袒露心性的自由本質(zhì)。文學(xué)從此回到平民的世俗世界,使得“邊緣人”“底層人”的聲音被傳達(dá)[8]。而這恰恰也給全書的治愈思想帶到了生活里，讓文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)回歸大眾。四、《夏摩山谷》中的“慶山式”治愈特色作者慶山，于2014年由安妮寶貝改名為慶山。短短20多年里，通過(guò)對(duì)她作品的拜讀中，可以發(fā)現(xiàn)其明顯的變化：改名后的作者慶山她與安妮寶貝是不同的。改名是慶山思想觀念和文學(xué)創(chuàng)作的共同轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而《夏摩山谷》中的治愈思想也正是闡釋了作者由安妮寶貝改名為慶山后的思想觀念的改變。慶山的作品漸漸形成了其特有的慶山式治愈特色?！皯c山式”這個(gè)寫作特色概念最早由曾于里在2016年8月發(fā)表的一篇名為《走出虛無(wú):從安妮寶貝到慶山》文章中正式提出[9]。“慶山式”創(chuàng)作的特點(diǎn)主要是：主題以挖掘本心，人性為主；敘述風(fēng)格溫和平靜；敘述表現(xiàn)常用一個(gè)意象與一段旅途為線索?！皯c山式”治愈思想的特點(diǎn)是繼承與發(fā)展和諧共處。以《夏摩山谷》為例，作者在繼承以往個(gè)人化的純文學(xué)寫作的基礎(chǔ)上，繼續(xù)大膽刨析社會(huì)邊緣型關(guān)系架構(gòu)：雙性戀、三角戀、第三者、雙性人等等；用近乎無(wú)情的字眼寫作情感創(chuàng)傷和身體創(chuàng)傷；但改名后慶山繼承前提基礎(chǔ)上，創(chuàng)作中開(kāi)始加入大量的“研究自我”：無(wú)論是親密關(guān)系中的自我檢視，還是旅行中自我放逐與療愈，都變成寫作里孜孜不倦地被剖析的“自我”[3]。并且開(kāi)始大膽的加入了宗教色彩，宣揚(yáng)自省開(kāi)悟，靜安泰然。而“治愈”思想一詞最早也是從宗教學(xué)里被提及。因此，本文《夏摩山谷》中的“慶山式”治愈思想的主要特色主要特點(diǎn)是繼承與發(fā)展和諧共處。具體體現(xiàn)在情感的升華程度、思想主題的升華、女性意識(shí)的增強(qiáng)和佛教文化的深入。情感的升華程度《夏摩山谷》作為慶山時(shí)期的作品，其最大的特點(diǎn)就是情感的升華。由尋求精神治愈的方式，換成了非常務(wù)實(shí)的“學(xué)習(xí)(被驗(yàn)證過(guò)的哲學(xué)或教育)、服務(wù)(寫作是其中的一部分)、相愛(ài)(盡量擴(kuò)大認(rèn)知的邊限)”。并且集中于個(gè)體精神世界的“跋涉、自省、覺(jué)知和試圖完善”[9]?！断哪ι焦取芬粫凶髡唠m繼續(xù)沿用意象為線索，以此表達(dá)全書情感。但《夏摩山谷》的不再以主人公通過(guò)了一段旅程并最終找尋到意象后才能解答困惑，釋懷治愈，從而才能表達(dá)全書情感的模式?！断哪ι焦取愤@本書里作者慶山在繼承的基礎(chǔ)上，將“夏摩山谷”作為意象線索來(lái)展開(kāi)敘述時(shí)，書中主人公如真、遠(yuǎn)音和雀緹開(kāi)啟旅途前或途中就已經(jīng)在學(xué)習(xí)表達(dá)情感。她們的共同點(diǎn)是經(jīng)歷豐富，每個(gè)人物都經(jīng)歷著不同程度的情感創(chuàng)傷，但她們?cè)谌ァ跋哪ι焦取蓖局芯鸵呀?jīng)學(xué)會(huì)自愈，釋然。人物在旅途中的情感也通過(guò)自己的力量得到了滿足，全書的情感不再局限于全書末尾?！断哪ι焦取愤@一本書充分地體現(xiàn)出了“慶山式”治愈特色：一種循序漸進(jìn)的，螺旋式上升的情感表達(dá)。是一種情感的升華。這與作者安妮寶貝時(shí)期表達(dá)全書情感要不同。這就是《夏摩山谷》中治愈特色的主要特點(diǎn)：繼承與發(fā)展和諧共處?！渡徎ā肥前材輰氊悤r(shí)期作品，出版日期是2006年；《夏摩山谷》是慶山時(shí)期作品，出版日期2019年；兩部作品相隔13年，但卻是一個(gè)繼承發(fā)展的過(guò)程，一種循序漸進(jìn)的創(chuàng)作理念。在《夏摩山谷》后記里曾寫道：“如果說(shuō)，十二年前的小說(shuō)《蓮花》是一次朝圣的出發(fā)姿態(tài)，那么對(duì)《夏摩山谷》來(lái)說(shuō)，它是一條深入的路途。寫作得以為一個(gè)人的精神之旅做下一路標(biāo)記。曾經(jīng)到過(guò)這里，曾經(jīng)翻閱過(guò)那里。這是書寫的意義。[1]”《蓮花》是安妮寶貝時(shí)期作品，出版日期是2006年；《夏摩山谷》是慶山時(shí)期作品，出版日期2019年；兩部作品相隔13年，但卻是一個(gè)繼承發(fā)展的過(guò)程，一種循序漸進(jìn)的創(chuàng)作理念。其中兩者最大區(qū)別是情感的升華程度。思想主題的升華《夏摩山谷》作為慶山時(shí)期的作品，其“慶山式”治愈特色同樣體現(xiàn)在思想主題的升華。由治渴望被治愈的主題上，意義更加明確，提出了確切的治愈方式。是一種受到創(chuàng)傷后研究自我、反省開(kāi)悟、從而達(dá)到治愈目的?！断哪ι焦取防锏牡谝晃恢魅斯缯嬖谑艿搅嗽彝サ膫r(shí)，內(nèi)心深處并沒(méi)有放棄對(duì)自身生命的熱愛(ài)和對(duì)自身幸福的追求。如真仍然渴望獲得救贖，爭(zhēng)取幸福。并且她開(kāi)始積極的面對(duì)生活，主動(dòng)改變自己以往濫交尋求情感的生活狀態(tài)。這就是《夏摩山谷》帶給讀者及社會(huì)最大的影響。傳達(dá)了一個(gè)非常明確的信號(hào)，一個(gè)救贖式的治愈：讓每一位曾經(jīng)遭受苦痛的人們?nèi)孕枳晕揖融H，要心存希望，幸福是每個(gè)人的權(quán)力?！断哪ι焦取吩谒枷胫黝}上的升華比作者安妮寶貝時(shí)期所寫的《蓮花》渴望救贖的主題，意義更加明確，提出了確切的治愈方式。受到創(chuàng)傷后研究自我、反省開(kāi)悟、從而達(dá)到治愈目的?！渡徎ā纷畲蟮乃枷胫黝}在于渴望救贖?？释融H與得到救贖并最終得到治愈是在程度上是不同的。全書講述了中年男子善生在歷經(jīng)勾心斗角的生活后，帶著對(duì)自由的渴望，踏上墨脫的旅程，找尋老友內(nèi)河。在途中與作家慶昭相遇，兩人一邊互述遭遇一邊來(lái)到了墨脫。故事的結(jié)局是內(nèi)河已死，善生消失不見(jiàn)，唯有慶昭在蓮花叢中生活著。“借助慶昭、善生、內(nèi)河三個(gè)都市邊緣人的經(jīng)歷，講述情感缺失所帶來(lái)的孤獨(dú)感和由此產(chǎn)生的創(chuàng)傷，探討救贖的可能性。小說(shuō)將身體的傷痛設(shè)置為人物對(duì)自身進(jìn)行反思的契機(jī)”[5]?！渡徎ā纷畲蟮牟煌幵谟冢骸渡徎ā分械娜宋镌谠馐芮楦袆?chuàng)傷后，去墨脫渴望尋求救贖。其中去到墨脫后主角的結(jié)局也并非一帆風(fēng)順，死去與失蹤伴隨全劇終，唯有作家一人得以重獲救贖。就如安妮寶貝在書中寫道：“有人說(shuō)眾生如同池塘中的蓮花：有的蓮花在超脫中盛開(kāi)，其他蓮花則被水深深淹沒(méi)沉淪于黑暗淤泥。有些蓮花已接近于開(kāi)放，它們需要更多的光明[6]?！弊髡邞c山訪談講述《夏摩山谷》時(shí)曾表達(dá)過(guò)，描寫女性經(jīng)歷負(fù)面關(guān)系，意在說(shuō)明這些關(guān)系帶來(lái)的情緒與傷害可以轉(zhuǎn)化為開(kāi)悟的契機(jī)。而《蓮花》恰恰缺少的就是反思后的開(kāi)悟環(huán)節(jié)。書里說(shuō)過(guò)：“我想贈(zèng)送你一段詩(shī)句，假設(shè)自己已經(jīng)死去，生命已經(jīng)結(jié)束，此后的歲月都是神額外恩賜給你的。那么好好地活下去吧。讓生活合乎你的本性[1]?！敝斡閼褲饬?，《夏摩山谷》的治愈主題不再似《蓮花》里甘愿墮落，執(zhí)念追尋目的地而不知結(jié)果。女性意識(shí)的增強(qiáng)值得注意的是，《夏摩山谷》里男性不再是兩性關(guān)系里的強(qiáng)勢(shì)一方，或者是女性尋求自我成長(zhǎng)需要突破的阻礙，她們女性第一次充當(dāng)起精神上的引領(lǐng)者。女性在對(duì)自己性別認(rèn)同的前提下，具備獨(dú)立思考能力，將自己定位為一個(gè)具有獨(dú)立人格的自然人。這也是“慶山式”治愈特色的一種體現(xiàn)?！断哪ι焦取啡珪鵁o(wú)不體現(xiàn)女性意識(shí)增強(qiáng)這一點(diǎn)。其中，第二名主人公遠(yuǎn)音是典型的都市職場(chǎng)女性，她與男人的關(guān)系不再是束縛于男強(qiáng)女弱的觀念中，她與同事紀(jì)辰相戀，兩人是共存關(guān)系；與懷玉的婚姻里，她仍是獨(dú)立個(gè)體。這與大部分傳統(tǒng)思想里大部分女生要靠男生養(yǎng)活形成反差。遠(yuǎn)音所代表的是一群具備獨(dú)立思考能力的新時(shí)代女性，她們追求情感自由，對(duì)幸福有著屬于自己的理念。與此同時(shí)慶山也試圖向讀者揭示，兩性之間可以朝向更高的精神追求，結(jié)成志同道合的伙伴，發(fā)展更加克制、超越、平和的關(guān)系[3]。這與《蓮花》或者是安妮寶貝時(shí)期都有所區(qū)分的一點(diǎn)。佛教文化的深入《夏摩山谷》里慶山式治愈思想與佛教思想如影隨形。這一點(diǎn)也是與《蓮花》有著相似性，但這又于純宗教學(xué)原始概念不同。其“慶山式”治愈特色中佛教文化的深入也是一個(gè)不可或缺的特點(diǎn)。通過(guò)借用表現(xiàn)欲望、虛妄的如微塵的人的故事來(lái)展現(xiàn)幻相中的痛苦，再由幻相延伸到哲學(xué)、宗教、神學(xué)的層面，最后試圖證實(shí)輪回的宇宙觀[12]。慶山在《夏摩山谷》書中隨處可見(jiàn)佛教元素?！懊敗币辉~在描寫遠(yuǎn)音在不丹途中出現(xiàn)，它是一種佛教中的一種重要禮儀，有表示“慈悲、呵護(hù)”之意，并有使其消除魔障之功?！断哪ι焦取防镆舱嬲嬲霈F(xiàn)了不少僧人。其中“仁美”作為代表，與如真和雀緹都有直接的交集?！叭拭馈笔敲造F中指明方向的神燈，不帶塵俗卻對(duì)話凡事，最終救贖眾生并讓人開(kāi)悟并能以此治愈他人，感染眾生?！叭f(wàn)法皆空明佛性。一塵不染見(jiàn)禪心。妙相尊嚴(yán)倍有光。真心靜寂渾無(wú)跡?！边@樣代表佛教文化的詩(shī)句也在書中頻頻出現(xiàn)，這樣的佛教思想的滲透程度與安妮寶貝時(shí)期的作品是明顯不同的?！断哪ι焦取分械姆鸾趟枷胨哂凶诮陶軐W(xué)意味。書中提及：“每個(gè)人，每種事物，原子光點(diǎn)匯聚成整體，它們也許可以同時(shí)存在于多種維度，此時(shí)此地只是當(dāng)下被投射的映像。除此之外的運(yùn)行離開(kāi)我們受限的視野?！边@正是作者在佛教文化的基礎(chǔ)下去深入探討輪回、時(shí)間與維度的關(guān)系。同樣地，“畏怖金剛的形象，三只眼睛，是能夠看穿世界幻相的智慧。披散的頭發(fā)提示，所有的姻緣皆已斷絕。被踩在腳下的各種赤裸的人尸，面目猥瑣可悲，是被征服的解脫的障礙?！边@段描寫佛教金剛形象的文字中可以看出作者更是將佛教金剛形象表現(xiàn)為欲望、虛妄的如微塵的人的故事。這樣的一種由幻相延伸到哲學(xué)、宗教、神