2024屆安徽省江南十校高三一?？荚囌Z文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2安徽省江南十校2024屆高三一模考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)?，F(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）材料二：中國考古學(xué)如要真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長探索環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、人口和社會(huì)復(fù)雜化的長時(shí)段發(fā)展。對(duì)于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，以共同問題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論?？脊艑W(xué)擅長重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來，從原始游群向國家和文明社會(huì)發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時(shí)期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類的過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，這門學(xué)科是人類歷史99%以上時(shí)間長度唯一的信息來源。由于考古學(xué)研究的對(duì)象主要是物質(zhì)文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實(shí)驗(yàn)，提出假設(shè)，用更多的材料來檢驗(yàn)假設(shè)，然后構(gòu)建一種模式來作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語言來表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問題意識(shí)，這種問題意識(shí)對(duì)于考古學(xué)家和科技專家同等重要。就目前我國考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問題意識(shí)上取得一致。比如，環(huán)境考古、動(dòng)植物考古和同位素分析原來是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題?？脊艑W(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因。探究不同文物使用的社會(huì)價(jià)值，是考古學(xué)透物見人的第一步。要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動(dòng)和影響。這就是過程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、貿(mào)易和信仰等不同子系統(tǒng)中去觀察它們動(dòng)態(tài)的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷時(shí)過程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動(dòng)因，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展作出比較可信的解釋。文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)文化的功能和過程分析提供更加細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀察社會(huì)演變?？萍伎脊攀沁^程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會(huì)的宇宙觀、宗教、意識(shí)形態(tài)是難度最大的探索領(lǐng)域，后過程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類比的基礎(chǔ)之上。通過這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專門化的情況下，無論是有著不同專攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通，避免畫地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并習(xí)慣于長期合作。這種方向既與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)保持一致．又能更好地勝任中國考古學(xué)國史重建的艱巨任務(wù)。（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對(duì)世界文明起源研究的重大意義。B.材料二指出，就研究人類過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的多方面的背景信息。C.材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合作，這與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)一致。D.材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.沒有自然科學(xué)手段來幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)。B.考古學(xué)研究的分析方法類似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語言來表述。C.只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來。D.科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.考古專家通過研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B.在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對(duì)祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C.安徽省鳳陽縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D.考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來研究我國古代“祀貢”制度。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來”的具體做法，梳理正確的一項(xiàng)是（）A.更新研究范式→提煉隱形信息→提供問題導(dǎo)向→重建文獻(xiàn)歷史B.采集證據(jù)樣本→進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)→檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C.增強(qiáng)問題意識(shí)→超越器物分類→重視外部動(dòng)因→探究社會(huì)價(jià)值D.重視學(xué)科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！即鸢浮?.A2.D3.B4.B5.①材料一是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。②材料二是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)國史重建。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述”錯(cuò)誤，材料一重在為中華文明探源提供理論方向指導(dǎo)，并沒有對(duì)西方文明進(jìn)行系統(tǒng)論述。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手”錯(cuò)，原文觀點(diǎn)是科技考古是“過程考古學(xué)”的得力助手。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的核心觀點(diǎn)是：要更新考古范式，充分利用科技方法協(xié)同考古工作。A.屬文物考古；C.屬遺址考古；D.屬文獻(xiàn)考古。三者皆為傳統(tǒng)考古，并未與科技考古相結(jié)合。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。A.依據(jù)材料二第一段梳理，錯(cuò)誤有兩處。應(yīng)該先“提供問題導(dǎo)向”，才能指導(dǎo)“提煉隱形信息”。同時(shí)，“更新研究范式”的目的是進(jìn)行“考古學(xué)的歷史重建”，而不是“重建文獻(xiàn)歷史”。C.依據(jù)材料二第三段梳理，錯(cuò)誤有兩處?！俺狡魑锓诸悺笔抢C中田野考古工作者在探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)的具體做法，與相關(guān)梳理不屬于同一個(gè)邏輯層面。同時(shí)，考古學(xué)闡釋要重視的是“文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因”，而不是“外部動(dòng)因”。D.依據(jù)材料二第六段梳理，“熟悉田野考古”和“掌握社科理論”是針對(duì)理科背景出身的學(xué)者提出的“重視學(xué)科溝通”的要求，沒有涉及針對(duì)“田野工作者”的要求，無法實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合，形成研究整體。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一，結(jié)合“對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來……”可知，是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；結(jié)合文章題目“把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信”可知，其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。②材料二，結(jié)合“考古學(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息”“野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程”“我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題”“科技考古是過程考古學(xué)的得力助手”可知，是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；結(jié)合“中國考古學(xué)如要真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)”“這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉”可知，其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)國史重建。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直騎著它為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過，那是怎樣的情形呢，說起來至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒有誰見過一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動(dòng)路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長途大巴回來了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動(dòng)了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開眼笑起來，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問他：你這是召喚誰呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來了……從那天開始，那匹任誰都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長孫好。不知怎么的，我對(duì)祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語，沒人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒出過遠(yuǎn)門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬一有個(gè)三長兩短，你來負(fù)這個(gè)責(zé)??？母親白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧?。父親說讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時(shí)，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無所獲。這時(shí)他還沒有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒見祖父的身影。彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問我，阿斯汗，我們倆這是來到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問過路了，這是大興安嶺，越過這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說我是那匹云青馬呢，爺爺。沒錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來吧，孩子，我要自己走一走。我說：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說，從我的后背墜爬下來：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還能在天空中飛翔。我也要下來走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕嚕”聲，便擺動(dòng)起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時(shí)疲勞的原因。B.從父親坐長途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C.小說開頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。D.小說的結(jié)尾部分，祖父不容分說從我的后背墜爬下來，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對(duì)于山川自然有著深厚的情感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B.文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動(dòng)。C.小說中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D.小說地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對(duì)象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。8.“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡析本篇小說是如何實(shí)踐這一原則的。9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.A7.C8.①在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬與祖父命運(yùn)的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。9.①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛和對(duì)自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運(yùn)的輪回，是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對(duì)比，更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相處的追求?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不是在云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”之后。老人這樣做是出于對(duì)云青馬的愛惜。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“理解祖父心愿的母親”錯(cuò)，文中母親勸說父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，但這一勸說主要出于母親的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說創(chuàng)作手法的能力?！霸从诂F(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作手法首先應(yīng)該體現(xiàn)在情節(jié)、手法上，其次要理解“高于現(xiàn)實(shí)”即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射。①從情節(jié)上看，小說在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，偏癱多年的祖父“幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外”，并且說看到了已經(jīng)死去的云青馬，“你瞧，云青馬，是云青馬回來了”。②從手法上看，小說對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如“我”帶著祖父離家出走，“我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺”；爺孫兩人發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴“我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……”；祖父竟然能夠甩掉拐杖跟“我”一起奔跑“祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我”。③整體手法是用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬解放前一直跟隨祖父給生產(chǎn)隊(duì)放牧，后來牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，祖父用兩頭牛把它換來我家，它又承擔(dān)其耕田的重任，為我家辛苦勞動(dòng)了二十多年；祖父也和它一樣辛苦，在祖母去世之后，辛苦拉扯大幾個(gè)孩子，一輩子沒有出過遠(yuǎn)門。云青馬和祖父的命運(yùn)相似。云青馬和我的生命相連，我出生的那天早晨，祖父看到死了的云青馬又回來了，而整個(gè)家里只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬，正如文中所說，祖父就是老云青馬，我就是小云青馬。小說結(jié)尾，祖父對(duì)自然的向往“孩子，到了草原，你要找個(gè)沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，我與祖父在大興安嶺的山水間自由馳騁“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……”，這些都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。將“云青馬”和祖孫二人互為參照，意為云青馬與祖孫形象有關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)可以是形象、身份、命運(yùn)上的?！岸嘀匾馓N(yùn)”應(yīng)該由淺入深，指向主題。①映襯人物形象：云青馬與祖父形象上具有相似點(diǎn)。馬是牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，牧民時(shí)刻離不開馬，馬為牧民奉獻(xiàn)一生。云青馬從在產(chǎn)生隊(duì)跟著祖父放牧，到后來在我家效勞了二十多年，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁；祖父一生辛勞，在生產(chǎn)隊(duì)放牧，后來自己耕田，養(yǎng)大了幾個(gè)孩子，最后得了偏癱，不能行走。云青馬與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父在云青馬老去之后，想把它放回草原，是想讓馬兒得到吉祥的歸宿，這也是祖父自己的心愿，結(jié)尾我?guī)е娓傅搅舜笈d安嶺，他說“孩子，到了草原，你要找個(gè)沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛和對(duì)自由的向往：小說結(jié)尾，祖父說他是老云青馬，我是小云青馬，這是一種生命的輪回；而祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……”，這種命運(yùn)的輪回，是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：雖然祖父讓父親帶著云青馬去放生，但從父親的言行表現(xiàn)和祖父的夢(mèng)境來看，云青馬沒有獲得“放生”，這種不幸和祖父最后在孫子的幫助下回到草原形成對(duì)比，因?yàn)樽娓妇褪且黄ダ显魄囫R，他最后的回歸也是云青馬的回歸，這樣設(shè)計(jì)更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相處的追求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：趙襄子之時(shí)①，以任登為中牟令。上計(jì)②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請(qǐng)見之襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。”遂不復(fù)問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用干辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。失朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見賢，無可奈何矣；若智能見之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎？安知孔父死己必死④，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎⑤？安知疾將死，召季子而授之國政？授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢，而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！（節(jié)選自《說苑?尊賢》）〖備注〗①趙襄子，春秋末年晉國大夫，戰(zhàn)國時(shí)期趙國的創(chuàng)始人。②計(jì)，全年的帳簿。③小臣，商、西周初期朝廷官員，亦稱“少臣”，此處指商相伊尹。④孔父，春秋時(shí)宋國大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤手子，春秋時(shí)魯國政治家，魯莊公之弟。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請(qǐng)F(tuán)見之G襄子見H而以為中大夫11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B.俗主，文中與“舜、禹”等明君相對(duì)，是指沒有什么德行和才能的平庸君主。C.之，與《燭之武退秦師》一文中“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。D.殤，“殤”是謚號(hào)，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殤”屬于“惡謚”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他，因此臣下難以發(fā)揮他的才能。B.材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時(shí)任用，就會(huì)導(dǎo)致身死國滅的下場，這是特別令人悲哀的事情。C.兩則材料都在討論用人的問題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對(duì)人才要信任；材料二則強(qiáng)調(diào)識(shí)得人才之后，任用人才一定要及時(shí)。D.兩則材料都運(yùn)用了比喻論證和舉例論證，形象生動(dòng)、具體有力地論證了尊重和任用賢才對(duì)于一個(gè)國家生存和發(fā)展的重要意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。（2）使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！14.趙襄子對(duì)膽胥己沒有進(jìn)行實(shí)際考察就直接任用，有哪些合理之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析?！即鸢浮?0.BEG11.D12.B13.（1）（我）料想您對(duì)這個(gè)人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。（2）假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公一直重用季友，就能安定鄰國，更何況是保全自身呢！14.①趙襄子在提拔任用任登前，已經(jīng)對(duì)他進(jìn)行了實(shí)際考察；②膽胥己是任登所舉薦的人，因此沒有必要重新考察；③對(duì)所用之人充分信任，才能讓其盡心盡力，盡顯其能?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：向襄子推薦說：“中牟有個(gè)人叫膽胥己（很有才能），請(qǐng)您召見他?！毕遄诱僖娔戱慵阂院缶妥屗麚?dān)任中大夫。“言于襄子曰”，下文是說的內(nèi)容，“曰”后一般停頓，故B處斷開；“中牟有士曰膽胥己”主謂賓齊全，其后E處斷開；“請(qǐng)見之”是任登說的話，下句主語是“襄子”，G處斷開。故選BEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確。橫渡、穿越；凝滯。句意：橫渡長江的人靠的是船。/好像水泉冷澀琵琶聲開始凝結(jié)。B.正確。C.正確。都是助詞，取獨(dú)。句意：就好像鴻鵠沒有翅膀。/我壯年的時(shí)候，尚且不如別人。D.“殤”不屬于“惡謚”?！岸陶鄄怀稍粴懀醇叶陶墼粴憽?，殤為客觀陳述，帶有同情意味，屬于“平謚”。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“就會(huì)導(dǎo)致身死國滅的下場”錯(cuò)誤，材料二的意思是“大的損失會(huì)造成身死國亡，小的損失也會(huì)導(dǎo)致亂政傾國”。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“意”，料想；“耳”，耳聞；“故”，先例。（2）“蚤”，同“早”；“靖”，安定；“自存”，保全自身?！?4題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“吾舉登也，已耳而目之矣”可知，趙襄子在提拔任用任登前，已經(jīng)對(duì)他進(jìn)行了實(shí)際考察；②由“登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也”可知，膽胥己是任登所舉薦的人，因此沒有必要重新考察；③由“任人，則賢者畢力”可知，對(duì)所用之人充分信任，才能讓其盡心盡力，盡顯其能。參考譯文：材料一：趙襄子當(dāng)政之時(shí)，任用任登擔(dān)任中牟令。（任登）在上呈全年的帳簿時(shí)，向襄子推薦說：“中牟有個(gè)人叫膽胥己（很有才能），請(qǐng)您召見他?！毕遄诱僖娔戱慵阂院缶妥屗麚?dān)任中大夫。相國說：（我）料想您對(duì)這個(gè)人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。襄子說：“我提拔任登時(shí)，已經(jīng)親眼見到親耳聽到他的情況了。任登所舉薦的人，我如果還要親眼見到親耳聽到這人的實(shí)際情況，這樣就沒完沒了了?！庇谑蔷筒辉僭儐?，而讓膽胥己擔(dān)任了中大夫。襄子做了什么呢？（他只是）任用了人才，那么賢德的人就會(huì)把力量全部貢獻(xiàn)出來了。君主的弊病，一定是委任人官職卻不讓他做事，讓他做事卻又與不了解他的人議論他。橫渡長江的人靠的是船，到遠(yuǎn)方去的人靠的是千里馬，成就王霸之業(yè)的人靠的是賢人。不任用父兄和子弟，并不是疏遠(yuǎn)他們；任用廚師、漁夫和仇人、奴仆，并不是偏愛他們。保全國家、建立功名的原則，不得不這樣啊。這就如同卓越的工匠建筑宮室一樣，測量一下宮室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小就知道需要的人數(shù)了。所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業(yè)了，管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業(yè)了。難道僅僅是因?yàn)榍Ю锺R能夠致遠(yuǎn)嗎？成就王霸之業(yè)的本來就要有人，亡國的也要有人。夏桀重用干辛，商紂重用惡來，宋國重用唐鞅，齊國重用蘇秦，因而天下人就知道他們要滅亡了。不任用賢人卻想要建立功業(yè)，這就好像夏至日這一天卻想讓夜長，射魚時(shí)沖著天卻想射中一樣。舜、禹（一樣的明主）對(duì)此尚且做不到，更何況是平庸的君主呢？材料二：君王要想使天下安定太平并在后世永留美好的名聲，就一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。如果朝廷沒有賢臣，就好像鴻鵠沒有翅膀，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要飛往的地方。如果國君的智慧不能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，那是無可奈何的事；如果國君的智慧能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，卻拘泥不能決斷，猶豫不能任用，大的損失會(huì)造成身死國亡，小的損失也會(huì)導(dǎo)致亂政傾國，這是特別令人悲哀的事。（你）以為宋殤公不知道孔父嘉的賢能嗎？那么（他）又怎么會(huì)知道孔父嘉一死自己也必定會(huì)死，而趕去救他呢？拼死趕去救孔父嘉，這就說明他知道孔父嘉是賢臣。（你）以為魯莊公不知道季友的賢明嗎？那么（他）又怎么會(huì)知道自己病重將死，要召見季友并交給他國政呢？交給季友國政，這就說明他知道季友的賢明。這兩位國君的智慧能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，但卻都不能在生前任用賢臣，因此宋殤公被臣下殺死，魯莊公害了他的繼承人。假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公一直重用季友，就能安定鄰國，更何況是保全自身呢?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。望九華贈(zèng)青陽韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，于此臥云松。〖備注〗①九華，即九華山，位于安徽省青陽縣；韋仲堪，李白好友，時(shí)任青陽縣令。②九江，這里指長江。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人開篇回憶自己曾經(jīng)放舟長江，遙望九華，交代了本詩的寫作目的。B.詩的五、六兩句寫詩人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C.李白在詩中運(yùn)用了“云松”這一意象來隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D.本詩以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對(duì)自由，語言洗練自然，風(fēng)格清新飄逸。16.本詩“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱道，請(qǐng)賞析其精妙之處?！即鸢浮?5.A16.①想象雄奇，比喻不凡：在詩人眼里瀑布猶如天河傾瀉的綠水，山峰宛如秀麗搖曳的九朵芙蓉。②煉字精工，別出心裁：“掛”字化動(dòng)為靜，“出”字化靜為動(dòng)，既寫出了遠(yuǎn)景山水的特征，又充滿靈動(dòng)之美。③畫面感強(qiáng)，情景交融：此二句盡顯九華山水的靈秀之美，詩人的喜悅之情融于景中。④承上啟下，過渡自然：此二句既承接上文昔時(shí)江上遙望之憶，又開啟下文欲邀伴同游之興?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。A.詩作開篇并未交代寫作的目的。從詩歌的題目來看，詩人創(chuàng)作此詩是為了贈(zèng)予好友。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①想象雄奇，比喻不凡：“天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩人蕩舟江上，遙望九華，瀑布好像一條巨幅長練高掛山巔，與蒼翠的山色相映，晶瑩可愛；九座高峰猶如九朵盛開的蓮花從莽莽山巒中婉然脫出，奇秀美好。②煉字精工，別出心裁：“掛”字很妙，它化動(dòng)為靜，維妙維肖地描寫出瀑布在遙望中的形象；九華素以山色蔥蒨著稱，“綠”字從總體上體現(xiàn)了它的美感特征?！俺觥弊只o為動(dòng)，“秀出”寫出九峰秀麗挺拔之容。③畫面感強(qiáng)，情景交融：“綠水”“芙蓉”表現(xiàn)山水的奇秀美好，盡顯九華山水的靈秀之美，也表現(xiàn)詩人如驚如喜、心悅神搖之情。④承上啟下，過渡自然：詩人對(duì)九華山這樣出神入化的描寫，以及對(duì)九華山如癡如醉的喜愛，承接上文詩人遙望九華，至今縈懷不忘，為之神往，又為下文的欲邀伴同游作了鋪墊。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原發(fā)“怨”之聲的緣由是：“_____________________，_____________________，_____________________？”（2）張若虛《春江花月夜》中，描寫月光朗照開滿鮮花的樹林，恰似細(xì)密的雪珠在閃爍，盡顯月夜花林之美的句子是：“_____________________”。（3）高三以來，學(xué)習(xí)一直很努力的小剛總是在模考中失利，作為好朋友的你想借用古人詩句來安慰鼓勵(lì)他，你會(huì)想到：“_____________________，_____________________?！薄即鸢浮剑?）信而見疑忠而被謗能無怨乎（2）月照花林皆似霰長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)（3）直掛云帆濟(jì)滄海（沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春/山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。中國龍文化歷史悠久，A。在中國古代的神話傳說中，龍或作為B的創(chuàng)世之神，齊名盤古；或參與了伏羲女媧的婚配，繁衍人類；或幫助黃帝打敗蚩尤，一統(tǒng)天下；或協(xié)同大禹治理江河，澤及后世。鑒于我國神話傳說與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說，所有的C、華夏兒女，都蒙受過龍的福祉。在古代社會(huì)，龍是中華民族大融合的參與者和見證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時(shí)，龍又被奉作水神，總司靈澤，因此，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，有著騰飛、振奮、開拓、進(jìn)取等寓意，因此，龍的精神，又增添了踔厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)涵。①中國是龍的家園，龍文化早已滲透到社會(huì)生活的方方面面。②不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是婚喪禮儀、服飾冠履、歲時(shí)節(jié)令，龍都占據(jù)著醒目的位置，展現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)。③適逢龍年，作為“龍的傳人”，當(dāng)秉承龍的精神，弘揚(yáng)縱橫江天，浩然宇內(nèi)的民族大氣。④18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個(gè)字。20.“無邊春色來天地，有志金龍?jiān)焦沤??！边@副對(duì)聯(lián)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處〖答案〗18.A源遠(yuǎn)流長B開天辟地C炎黃子孫19.龍的精神既包括了團(tuán)結(jié)凝聚、造福蒼生的精神，又包括了踔厲前行、奮發(fā)有為的精神。20.C〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A此處說的是“龍文化”，搭配“歷史悠久”，可填“源遠(yuǎn)流長”。源遠(yuǎn)流長：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。B由“齊名盤古”“創(chuàng)世之神”可知，“龍”在天地開辟之初就有了，可填“開天辟地”。開天辟地：第一種意思是指開辟天地，艱苦創(chuàng)業(yè)，多形容創(chuàng)造了空前宏偉的事業(yè)；第二種意思是指以前從未有過，有史以來第一次。C此處指稱中國人，與“華夏兒女”搭配，可填“炎黃子孫”。炎黃子孫：是華人的自稱，“炎”指炎帝，“黃”指黃帝?！?9題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語段、變換句式的能力。第二段主要講的是“龍的精神”，根據(jù)“在古代社會(huì)”和“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后”可知，段落分為兩個(gè)層次。先看古代社會(huì)的“龍的精神”，由“龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神”“龍的精神又包括了造福蒼生的精神”可得出團(tuán)結(jié)凝聚和造福蒼生兩種精神；現(xiàn)代社會(huì)，由“龍的精神，又增添了踔厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)涵”可得出踔厲前行、奮發(fā)有為的精神。題目要求用并列關(guān)系的句子表達(dá)，可用關(guān)聯(lián)詞“既……又……”連接，得出〖答案〗龍的精神既包括了團(tuán)結(jié)凝聚、造福蒼生的精神，又包括了踔厲前行、奮發(fā)有為的精神?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。春聯(lián)“無邊春色來天地，有志金龍?jiān)焦沤瘛逼鹾稀斑m逢龍年”這種情境。應(yīng)放在第③句。故選C。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。自證預(yù)言是心理學(xué)上一種常見的現(xiàn)象，意指人會(huì)不自覺地按照已知的預(yù)言來行事，①。例如：如果你自認(rèn)為不是學(xué)習(xí)的材料，那么你即使有大把的時(shí)間也不會(huì)用來認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)槟阏J(rèn)為學(xué)了也不會(huì)懂，結(jié)果學(xué)習(xí)一塌糊涂，然后你對(duì)自己說：②！自證預(yù)言放在管理學(xué)上還會(huì)有這樣的演繹：有人對(duì)你說你跟某個(gè)下屬合不來，你就會(huì)不自覺地專挑對(duì)方缺點(diǎn)來看，越看越不順眼，結(jié)果大家因小事而反目，完全不能合作，預(yù)言便真地實(shí)現(xiàn)了。相反，假如你相信下屬是能干的，你就自然會(huì)多給他機(jī)會(huì)去發(fā)揮，他即使犯錯(cuò)了，你也會(huì)包容，結(jié)果他也果然不負(fù)所望，成為一個(gè)出色能干的人。也就是說，你預(yù)設(shè)自己或他人是怎樣的人，你的思考模式、行為都會(huì)不自覺地往符合自己預(yù)設(shè)的方向去努力，最終得出一個(gè)“符合”自己預(yù)設(shè)的結(jié)果。其實(shí)，自證預(yù)言只是一種心理現(xiàn)象，或者說是一種工具，③，用得不好卻會(huì)給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙。21.下列句子中的“障礙”和“用得不好卻會(huì)給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙”中的“障礙”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.在我國古代，長江天險(xiǎn)的確是不可逾越的障礙。B.路政部門明確規(guī)定公路上不準(zhǔn)隨意設(shè)置障礙物。C.這怕是機(jī)器發(fā)生了障礙，看來你得修理一下了。D.一知半解的認(rèn)知，定會(huì)成為今后學(xué)習(xí)上的障礙。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。〖答案〗21.D22.①最終令預(yù)言發(fā)生②我果然不是學(xué)習(xí)的材料③用得好能夠促進(jìn)自我發(fā)展〖解析〗【21題詳析】本題考查敘述理解詞語含義和用法的能力。題干中“障礙”為名詞，指阻擋前進(jìn)的東西，用于抽象事物，與D項(xiàng)中“障礙”的意義和用法相同；A.“障礙”為名詞，指具體的阻擋的東西；B.“障礙”為名詞，作定語；C.“障礙”為名詞，意為“故障”。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)“自證預(yù)言”的概念可知，不自覺地按照已知的預(yù)言來行事，目的是證明預(yù)言的正確，應(yīng)填：最終令預(yù)言發(fā)生。②舉例是為了說明自證預(yù)言這種心理學(xué)的現(xiàn)象，前面說“如果你自認(rèn)為不是學(xué)習(xí)的材料”是一種預(yù)言，后面的結(jié)果就要得出這個(gè)結(jié)論，應(yīng)填：我果然不是學(xué)習(xí)的材料。③自證預(yù)言只是一種心理現(xiàn)象，主要針對(duì)對(duì)自我的影響，下句“用得不好……”是說用得不好的影響，前句應(yīng)是用得好的積極作用，應(yīng)填：用得好能夠促進(jìn)自我發(fā)展。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用Ⅱ中介紹的“自證預(yù)言”現(xiàn)象，在我們的生活中屢見不鮮。這種現(xiàn)象引起了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)以“自證預(yù)言”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰园不帐〗鲜?024屆高三一模考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)。現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）材料二：中國考古學(xué)如要真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長探索環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、人口和社會(huì)復(fù)雜化的長時(shí)段發(fā)展。對(duì)于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，以共同問題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論?？脊艑W(xué)擅長重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來，從原始游群向國家和文明社會(huì)發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時(shí)期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類的過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，這門學(xué)科是人類歷史99%以上時(shí)間長度唯一的信息來源。由于考古學(xué)研究的對(duì)象主要是物質(zhì)文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實(shí)驗(yàn)，提出假設(shè)，用更多的材料來檢驗(yàn)假設(shè)，然后構(gòu)建一種模式來作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語言來表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問題意識(shí)，這種問題意識(shí)對(duì)于考古學(xué)家和科技專家同等重要。就目前我國考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問題意識(shí)上取得一致。比如，環(huán)境考古、動(dòng)植物考古和同位素分析原來是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題?？脊艑W(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因。探究不同文物使用的社會(huì)價(jià)值，是考古學(xué)透物見人的第一步。要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動(dòng)和影響。這就是過程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、貿(mào)易和信仰等不同子系統(tǒng)中去觀察它們動(dòng)態(tài)的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷時(shí)過程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動(dòng)因，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展作出比較可信的解釋。文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)文化的功能和過程分析提供更加細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀察社會(huì)演變?？萍伎脊攀沁^程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會(huì)的宇宙觀、宗教、意識(shí)形態(tài)是難度最大的探索領(lǐng)域，后過程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類比的基礎(chǔ)之上。通過這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專門化的情況下，無論是有著不同專攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通，避免畫地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并習(xí)慣于長期合作。這種方向既與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)保持一致．又能更好地勝任中國考古學(xué)國史重建的艱巨任務(wù)。（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對(duì)世界文明起源研究的重大意義。B.材料二指出，就研究人類過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的多方面的背景信息。C.材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合作，這與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)一致。D.材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.沒有自然科學(xué)手段來幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)。B.考古學(xué)研究的分析方法類似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語言來表述。C.只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來。D.科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.考古專家通過研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B.在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對(duì)祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C.安徽省鳳陽縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D.考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來研究我國古代“祀貢”制度。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來”的具體做法，梳理正確的一項(xiàng)是（）A.更新研究范式→提煉隱形信息→提供問題導(dǎo)向→重建文獻(xiàn)歷史B.采集證據(jù)樣本→進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)→檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C.增強(qiáng)問題意識(shí)→超越器物分類→重視外部動(dòng)因→探究社會(huì)價(jià)值D.重視學(xué)科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！即鸢浮?.A2.D3.B4.B5.①材料一是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。②材料二是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)國史重建?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述”錯(cuò)誤，材料一重在為中華文明探源提供理論方向指導(dǎo)，并沒有對(duì)西方文明進(jìn)行系統(tǒng)論述。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手”錯(cuò)，原文觀點(diǎn)是科技考古是“過程考古學(xué)”的得力助手。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的核心觀點(diǎn)是：要更新考古范式，充分利用科技方法協(xié)同考古工作。A.屬文物考古；C.屬遺址考古；D.屬文獻(xiàn)考古。三者皆為傳統(tǒng)考古，并未與科技考古相結(jié)合。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。A.依據(jù)材料二第一段梳理，錯(cuò)誤有兩處。應(yīng)該先“提供問題導(dǎo)向”，才能指導(dǎo)“提煉隱形信息”。同時(shí)，“更新研究范式”的目的是進(jìn)行“考古學(xué)的歷史重建”，而不是“重建文獻(xiàn)歷史”。C.依據(jù)材料二第三段梳理，錯(cuò)誤有兩處。“超越器物分類”是例證中田野考古工作者在探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)的具體做法，與相關(guān)梳理不屬于同一個(gè)邏輯層面。同時(shí)，考古學(xué)闡釋要重視的是“文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因”，而不是“外部動(dòng)因”。D.依據(jù)材料二第六段梳理，“熟悉田野考古”和“掌握社科理論”是針對(duì)理科背景出身的學(xué)者提出的“重視學(xué)科溝通”的要求，沒有涉及針對(duì)“田野工作者”的要求，無法實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合，形成研究整體。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一，結(jié)合“對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來……”可知，是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；結(jié)合文章題目“把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信”可知，其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。②材料二，結(jié)合“考古學(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息”“野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程”“我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題”“科技考古是過程考古學(xué)的得力助手”可知，是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；結(jié)合“中國考古學(xué)如要真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)”“這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉”可知，其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)國史重建。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直騎著它為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過，那是怎樣的情形呢，說起來至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒有誰見過一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動(dòng)路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長途大巴回來了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動(dòng)了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開眼笑起來，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問他：你這是召喚誰呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來了……從那天開始，那匹任誰都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長孫好。不知怎么的，我對(duì)祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語，沒人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒出過遠(yuǎn)門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬一有個(gè)三長兩短，你來負(fù)這個(gè)責(zé)?。磕赣H白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧?。父親說讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時(shí)，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無所獲。這時(shí)他還沒有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒見祖父的身影。彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問我，阿斯汗，我們倆這是來到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問過路了，這是大興安嶺，越過這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說我是那匹云青馬呢，爺爺。沒錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來吧，孩子，我要自己走一走。我說：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說，從我的后背墜爬下來：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還能在天空中飛翔。我也要下來走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕?！甭?，便擺動(dòng)起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時(shí)疲勞的原因。B.從父親坐長途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C.小說開頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。D.小說的結(jié)尾部分，祖父不容分說從我的后背墜爬下來，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對(duì)于山川自然有著深厚的情感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B.文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動(dòng)。C.小說中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D.小說地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對(duì)象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。8.“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡析本篇小說是如何實(shí)踐這一原則的。9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.A7.C8.①在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬與祖父命運(yùn)的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。9.①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛和對(duì)自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運(yùn)的輪回，是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對(duì)比，更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相處的追求?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不是在云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”之后。老人這樣做是出于對(duì)云青馬的愛惜。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“理解祖父心愿的母親”錯(cuò)，文中母親勸說父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，但這一勸說主要出于母親的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說創(chuàng)作手法的能力?！霸从诂F(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作手法首先應(yīng)該體現(xiàn)在情節(jié)、手法上，其次要理解“高于現(xiàn)實(shí)”即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射。①從情節(jié)上看，小說在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，偏癱多年的祖父“幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外”，并且說看到了已經(jīng)死去的云青馬，“你瞧，云青馬，是云青馬回來了”。②從手法上看，小說對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如“我”帶著祖父離家出走，“我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺”；爺孫兩人發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴“我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……”；祖父竟然能夠甩掉拐杖跟“我”一起奔跑“祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我”。③整體手法是用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬解放前一直跟隨祖父給生產(chǎn)隊(duì)放牧，后來牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，祖父用兩頭牛把它換來我家，它又承擔(dān)其耕田的重任，為我家辛苦勞動(dòng)了二十多年；祖父也和它一樣辛苦，在祖母去世之后，辛苦拉扯大幾個(gè)孩子，一輩子沒有出過遠(yuǎn)門。云青馬和祖父的命運(yùn)相似。云青馬和我的生命相連，我出生的那天早晨，祖父看到死了的云青馬又回來了，而整個(gè)家里只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬，正如文中所說，祖父就是老云青馬，我就是小云青馬。小說結(jié)尾，祖父對(duì)自然的向往“孩子，到了草原，你要找個(gè)沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，我與祖父在大興安嶺的山水間自由馳騁“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……”，這些都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。將“云青馬”和祖孫二人互為參照，意為云青馬與祖孫形象有關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)可以是形象、身份、命運(yùn)上的?！岸嘀匾馓N(yùn)”應(yīng)該由淺入深，指向主題。①映襯人物形象：云青馬與祖父形象上具有相似點(diǎn)。馬是牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，牧民時(shí)刻離不開馬，馬為牧民奉獻(xiàn)一生。云青馬從在產(chǎn)生隊(duì)跟著祖父放牧，到后來在我家效勞了二十多年，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁；祖父一生辛勞，在生產(chǎn)隊(duì)放牧，后來自己耕田，養(yǎng)大了幾個(gè)孩子，最后得了偏癱，不能行走。云青馬與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父在云青馬老去之后，想把它放回草原，是想讓馬兒得到吉祥的歸宿，這也是祖父自己的心愿，結(jié)尾我?guī)е娓傅搅舜笈d安嶺，他說“孩子，到了草原，你要找個(gè)沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛和對(duì)自由的向往：小說結(jié)尾，祖父說他是老云青馬，我是小云青馬，這是一種生命的輪回；而祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……”，這種命運(yùn)的輪回，是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：雖然祖父讓父親帶著云青馬去放生，但從父親的言行表現(xiàn)和祖父的夢(mèng)境來看，云青馬沒有獲得“放生”，這種不幸和祖父最后在孫子的幫助下回到草原形成對(duì)比，因?yàn)樽娓妇褪且黄ダ显魄囫R，他最后的回歸也是云青馬的回歸，這樣設(shè)計(jì)更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相處的追求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：趙襄子之時(shí)①，以任登為中牟令。上計(jì)②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請(qǐng)見之襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。”襄子曰：“吾舉登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也?！彼觳粡?fù)問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用干辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。失朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見賢，無可奈何矣；若智能見之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎？安知孔父死己必死④，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎⑤？安知疾將死，召季子而授之國政？授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢，而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎?。ü?jié)選自《說苑?尊賢》）〖備注〗①趙襄子，春秋末年晉國大夫，戰(zhàn)國時(shí)期趙國的創(chuàng)始人。②計(jì)，全年的帳簿。③小臣，商、西周初期朝廷官員，亦稱“少臣”，此處指商相伊尹。④孔父，春秋時(shí)宋國大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤手子，春秋時(shí)魯國政治家，魯莊公之弟。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請(qǐng)F(tuán)見之G襄子見H而以為中大夫11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B.俗主，文中與“舜、禹”等明君相對(duì)，是指沒有什么德行和才能的平庸君主。C.之，與《燭之武退秦師》一文中“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。D.殤，“殤”是謚號(hào)，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殤”屬于“惡謚”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他，因此臣下難以發(fā)揮他的才能。B.材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時(shí)任用，就會(huì)導(dǎo)致身死國滅的下場，這是特別令人悲哀的事情。C.兩則材料都在討論用人的問題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對(duì)人才要信任；材料二則強(qiáng)調(diào)識(shí)得人才之后，任用人才一定要及時(shí)。D.兩則材料都運(yùn)用了比喻論證和舉例論證，形象生動(dòng)、具體有力地論證了尊重和任用賢才對(duì)于一個(gè)國家生存和發(fā)展的重要意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。（2）使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！14.趙襄子對(duì)膽胥己沒有進(jìn)行實(shí)際考察就直接任用，有哪些合理之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析?！即鸢浮?0.BEG11.D12.B13.（1）（我）料想您對(duì)這個(gè)人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。（2）假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公一直重用季友，就能