2017歷史人民版選修2專題一民主與專制的思想淵源單元測(cè)試

(時(shí)間：45分鐘，滿分：100分)一、選擇題(本大題共10小題，每小題4分，共40分)1．下列關(guān)于中世紀(jì)教權(quán)至上論的表述，不正確的是()A．說(shuō)明基督教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大B．主張教權(quán)高于世俗權(quán)力C．認(rèn)為世俗權(quán)力來(lái)自上帝D．得到世俗君主大力宣揚(yáng)解析：選D。教權(quán)至上論認(rèn)為羅馬教皇高于國(guó)王等世俗的統(tǒng)治者，對(duì)世俗君主的權(quán)力構(gòu)成了強(qiáng)大威脅。2．“神學(xué)界之王”阿奎那的主要思想主張有()①國(guó)家是上帝的理性的直接產(chǎn)物②教會(huì)高于國(guó)家③君主的權(quán)力來(lái)源于上帝④教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析：選D。②④是阿奎那教權(quán)至上論的表現(xiàn)，③是阿奎那對(duì)君權(quán)與教權(quán)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)符合題意；阿奎那認(rèn)為國(guó)家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來(lái)源于上帝的理性，故排除含①的選項(xiàng)。3．下列有關(guān)英國(guó)《至尊法案》的表述，不正確的是()A．1534年由英國(guó)議會(huì)頒布B．得到了亨利八世的支持C．宣布取締天主教會(huì)組織D．進(jìn)一步加強(qiáng)了君主專制解析：選C。本題主要考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的識(shí)記和再認(rèn)再現(xiàn)能力?！吨磷鸱ò浮沸寂c教皇斷絕一切往來(lái)而不是取締天主教會(huì)組織。4．英王詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”思想，推行極端專制的君主統(tǒng)治，主要原因是()A．詹姆士一世不了解英國(guó)的基本國(guó)情B．英國(guó)尚未建立強(qiáng)大的中央集權(quán)C．新興階級(jí)力量與專制王權(quán)矛盾激化D．詹姆士一世不是英格蘭王室的正統(tǒng)解析：選C。詹姆士一世當(dāng)政時(shí)期，英國(guó)資本主義發(fā)展，而封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族同專制王權(quán)矛盾激化，故選C項(xiàng)。5．斯賓諾莎認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由，但并不民主?！彼贸鲞@一觀點(diǎn)的直接原因是()A．16世紀(jì)末，荷蘭最早發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命B．17世紀(jì)的歐洲，荷蘭是最自由的地方C．荷蘭實(shí)行宗教寬容的政策D．荷蘭共和國(guó)的自由是富人特權(quán)階級(jí)的自由，普通人并不能自由發(fā)表意見解析：選A。通過(guò)尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命取得獨(dú)立的只有尼德蘭北部幾省，尼德蘭地區(qū)并沒(méi)有完全擺脫西班牙的統(tǒng)治。6．“社會(huì)公約在公民之間確立了這樣一種平等，以致他們大家都遵守同樣的條件并且全都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利?！边@句話最有可能出自誰(shuí)之口()A．盧梭 B．斯賓諾莎C．洛克 D．詹姆士一世解析：選A。盧梭認(rèn)為，人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。7．一位法國(guó)啟蒙思想家指出：“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的，而且它在本質(zhì)上就存在于共同體的全體成員之中?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而意志又是絕對(duì)不可以代表的?！痹撍枷爰抑鲝?)A．建立完善的代議制 B．由人民直接行使主權(quán)C．為防止獨(dú)裁應(yīng)分權(quán)制衡 D．個(gè)人意志即主權(quán)解析：選B。本題考查盧梭的思想。“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的”、“主權(quán)也是不能代表的”等內(nèi)容可以看出，該思想家主張人民主權(quán)說(shuō)，這是盧梭的思想主張。8．明清之際出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武等進(jìn)步思想家，他們大力抨擊君主專制，這從本質(zhì)上反映了()A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望C．新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，要求打破思想束縛D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主的發(fā)展要求解析：選C。本題考查學(xué)生的分析理解能力。黃宗羲、顧炎武等思想家既不是農(nóng)民也不是資產(chǎn)階級(jí)，可排除A、D兩項(xiàng)；受明清時(shí)期思想文化專制環(huán)境的影響，知識(shí)分子也不太關(guān)心政治，又排除B；進(jìn)步思想家從政治上大力抨擊君主專制，本質(zhì)上正反映了經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽時(shí)期的要求。9．梁?jiǎn)⒊O(shè)想的民權(quán)政治的主要特點(diǎn)是()①人人有自主之權(quán)，各盡其力，各得其利②人人有自主之權(quán)與專制君主集權(quán)是完全對(duì)立的③盡應(yīng)盡的義務(wù)，享能享的權(quán)利④其思想有利于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的發(fā)育成長(zhǎng)A．①② B．①③C．②③ D．③④解析：選B。本題考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。應(yīng)抓住題干中的“主要特點(diǎn)”這一關(guān)鍵詞。②是其思想觀點(diǎn)；④是其思想的影響，都不是其民權(quán)政治的主要特點(diǎn)。10．孫中山的“五權(quán)憲法”在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步進(jìn)行了完善。下列關(guān)于其表述不正確的是()A．孫中山民權(quán)思想的基本內(nèi)容B．凝聚著孫中山民主思想的精華C．建立民主共和制的基本前提D．旨在確保權(quán)力的制約與平衡解析：選C。孫中山認(rèn)為，推翻帝制是國(guó)民革命的首要目標(biāo)，是建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制的基本前提。二、非選擇題(本大題共3題，每題20分，共60分)11．閱讀下列材料：材料1：中世紀(jì)早期的教會(huì)作家，雖然承認(rèn)財(cái)產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認(rèn)為這些原則不可能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，而只能在“來(lái)世天國(guó)”中實(shí)現(xiàn)。到封建制度高度發(fā)展時(shí)，阿奎那為了論證封建等級(jí)的合理性，改變了“自然法”的內(nèi)容，賦予“自然法”的觀點(diǎn)以不同的意義。他認(rèn)為“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此，歸根到底，“自然法”服從于“神法”。他說(shuō)：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級(jí)的東西始終服從高級(jí)的東西的指示一樣，在人類事務(wù)中，低級(jí)的人也必然按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人?！边@就是說(shuō)，上帝創(chuàng)造的自然，本來(lái)就有“高級(jí)”和“低級(jí)”之分，低級(jí)的東西應(yīng)當(dāng)受制于高級(jí)的東西。在人類社會(huì)中也是如此，“下等人”應(yīng)當(dāng)服從“上等人”的統(tǒng)治，社會(huì)才不至于分崩離析。這樣一來(lái)，阿奎那就將封建等級(jí)制說(shuō)成是符合“自然法”的合理的制度了?！妒澜缤ㄊ贰凡牧?：17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，就必須按照人們的共同意識(shí)，相互訂立契約，成立國(guó)家來(lái)保護(hù)人民的公共權(quán)利。請(qǐng)回答：(1)對(duì)于“自然法”中人與人之間、人與權(quán)利之間的關(guān)系，中世紀(jì)早期的神學(xué)家、阿奎那、霍布斯在認(rèn)識(shí)上有何不同？(10分)(2)在國(guó)家的起源問(wèn)題上，阿奎那和霍布斯的認(rèn)識(shí)相同嗎？說(shuō)明理由。(6分)(3)阿奎那對(duì)“自然法”進(jìn)行論述的根本目的是什么？(4分)解析：中世紀(jì)早期神學(xué)家與阿奎那對(duì)“自然法”的不同認(rèn)識(shí)可從材料1中概括出來(lái)；材料2主要闡釋了霍布斯對(duì)“自然法”的認(rèn)識(shí)以及國(guó)家的起源問(wèn)題，阿奎那對(duì)于國(guó)家起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可從材料1中分析出答案；根本目的可以從阿奎那的所屬階層進(jìn)行思考。答案：(1)中世紀(jì)早期神學(xué)家認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但這些原則只能在“來(lái)世天國(guó)”中實(shí)現(xiàn)；阿奎那認(rèn)為人有貴賤之分，“下等人”應(yīng)服從“上等人”的統(tǒng)治；霍布斯則認(rèn)為每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利、自由和人身權(quán)利，并且都是平等的。(2)不相同。阿奎那認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)是上帝創(chuàng)造的，霍布斯則認(rèn)為國(guó)家是人按契約創(chuàng)造的。(3)維護(hù)封建等級(jí)制度。12．閱讀下列材料：材料1：斯賓諾莎說(shuō)：“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，就必然造成可悲的結(jié)果?！比嗽阶杂?，便越自覺(jué)遵守他的國(guó)家的法令。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。材料2：洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是通過(guò)勞動(dòng)獲得的?！l(shuí)運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí)，誰(shuí)才有權(quán)享用。……我耕種的土地及其成果都是我的，甚至“我的馬所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的財(cái)產(chǎn)。這樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的。材料3：孟德斯鳩認(rèn)為，民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是，他又認(rèn)為民主制腐化，就會(huì)產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會(huì)變得專橫；君主制腐化，會(huì)導(dǎo)致“一人的專制”。請(qǐng)回答：(1)歸納材料1反映的觀點(diǎn)。(4分)(2)談?wù)勀銓?duì)材料2觀點(diǎn)的看法。(6分)(3)材料3反映了什么觀點(diǎn)？如何解釋導(dǎo)致“一人的專制”這一結(jié)果的內(nèi)涵？為防止此結(jié)果出現(xiàn)孟德斯鳩提出何種思想？并談?wù)剬?duì)這種思想的看法。(10分)解析：本題主要考查啟蒙思想的具體內(nèi)容及其歷史評(píng)價(jià)。第(1)問(wèn)可結(jié)合材料1逐點(diǎn)概括得出；第(2)問(wèn)首先從材料2中提煉出“勞動(dòng)”、“私有財(cái)產(chǎn)”等關(guān)鍵信息，然后再對(duì)其進(jìn)行具體評(píng)價(jià)；第(3)問(wèn)首先概括材料3觀點(diǎn)，然后再針對(duì)材料觀點(diǎn)——“合理的政體也可能腐化，其結(jié)果是導(dǎo)致專制”進(jìn)行具體的分析、評(píng)價(jià)即可。答案：(1)思想自由，行動(dòng)守法；自由、平等和生命安全是人不可侵犯的權(quán)利。(2)主張只有通過(guò)勞動(dòng)才能獲得果實(shí)，享用果實(shí)，是對(duì)勞動(dòng)的尊重，是進(jìn)步的；但私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的主張只能保障私人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，對(duì)一無(wú)所有，靠勞動(dòng)生存的人們是很不利的。(3)合理的政體也可能腐化，其結(jié)果是導(dǎo)致專制；所謂專制就是濫用權(quán)力，實(shí)行壓迫；三權(quán)分立；三權(quán)分立的思想，體現(xiàn)了政府機(jī)構(gòu)分權(quán)獨(dú)立，又相互制約的原則，可以有效地防止政府專制，確保民主，保障人們的自由。13．面對(duì)西方民主思想的沖擊，資產(chǎn)階級(jí)不同派別作出了不同回應(yīng)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料1：材料2：(康有為、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為)民智未開的中國(guó)需要有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間在民力、民智、民德上做充分的準(zhǔn)備……因而主張?jiān)趪?guó)本問(wèn)題上“凡君主專制、立憲、民主三法，必當(dāng)一循序行之，若紊其序，則必大亂”?！R克垚《世界文明史》