馬克思主義哲學(xué)原理所有重點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)原理重點(diǎn)1、什么是馬克思主義？馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面。從它的創(chuàng)始者和繼承者的認(rèn)識(shí)成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從他的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思想發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。（而作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展，并有毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。）辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的最根本的世界觀和方法論；馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民為主題的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義的最鮮明的政治立場(chǎng)；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬哲的最崇高的社會(huì)理想。2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ)。歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)基本矛盾的不可調(diào)和與尖銳，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激烈，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求。階級(jí)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的逐步擴(kuò)大，以工人為代表的無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。3、馬克思主義直接的理論來源？德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是：主要是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。4、馬克思主義的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。③堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。④實(shí)現(xiàn)財(cái)富的極大豐富、精神境界的極大提高、每個(gè)人自由而又全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。什么是馬克思主義哲學(xué)？第一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。第二、哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)。第三、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。5、哲學(xué)的基本問題？（簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和理論意義）思維和存在的關(guān)系問題?！叭空軐W(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。根據(jù)對(duì)上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。根據(jù)對(duì)上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。6、哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)?；九蓜e：唯物主義、唯心主義歷史形態(tài)：唯物主義：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。唯心主義：主觀唯心主義、客觀唯心主義。7、馬克思主義的物質(zhì)觀（物質(zhì)概念、存在方式和存在形式）物質(zhì)概念：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（列寧）物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義？

如何理解物質(zhì)觀：

①馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

②物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

③物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

④時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

⑤不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。

①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。）8、馬克思主義的意識(shí)觀（起源、本質(zhì)和能動(dòng)作用）。意識(shí)定義：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。起源：（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物:三個(gè)決定性環(huán)節(jié)，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。（2）意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物:勞動(dòng)的決定作用本質(zhì)：意識(shí)是對(duì)客觀存在的反應(yīng)，是客觀存在的主觀映像。意識(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀事物；意識(shí)能夠反作用于客觀事物。9、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本需求。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！?0、實(shí)踐的特征和基本形式？實(shí)踐是主體借助于一定的工具有意識(shí)、有目的地探索和改造客體的物質(zhì)活動(dòng)。特征：物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性等基本形式：包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提）、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)（以探索未知為目的的社會(huì)實(shí)踐）等。實(shí)踐的基本形式構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐的基本框架11、為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐？①實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活當(dāng)做實(shí)踐區(qū)理解。②實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；③實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；④實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。12、什么是聯(lián)系？聯(lián)系的特點(diǎn)？指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系的特點(diǎn)：①客觀性②普遍性③多樣性13、聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性。聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這一切是事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。聯(lián)系具有普遍性：（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（3）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。14、什么是發(fā)展？事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡15、對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律為什么是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力(矛盾)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。對(duì)立統(tǒng)一提供了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法——矛盾分析法。16、什么是矛盾？矛盾的特征？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。有兩層含義①矛盾雙方相互依存，互為存在的前提。②矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾雙方性質(zhì)不同。矛盾雙方的發(fā)展方向和趨勢(shì)不同，根據(jù)性質(zhì)的不同，矛盾可分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾。17、矛盾的基本屬性（根本屬性）：同一性和斗爭(zhēng)性18、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方.相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物的轉(zhuǎn)化可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物的發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。19、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義?！具\(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性?！?/p>

①矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾。矛盾的特殊性是指，每一具體事物所包含的矛盾及矛盾的每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

②普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中；特殊性也離不開普遍性。二者還相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合下為普遍性，在另一場(chǎng)合下則為特殊性，反之亦然。

③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一戰(zhàn)略方針的重要哲學(xué)依據(jù)。

首先，社會(huì)主義代替資本主義是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，以公有制為主體和按勞分配是社會(huì)主義的共同特征。承認(rèn)矛盾普遍性就必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。

其次，我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須走自己的路，按中國(guó)的國(guó)情辦事。我國(guó)是一個(gè)有十二億人口、八億農(nóng)民的大國(guó)，生產(chǎn)力水平低，科學(xué)文化比較落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因此，必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，進(jìn)行體制改革，從而把我國(guó)建設(shè)成為充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

最后，在社會(huì)主義建設(shè)中我們要始終堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性辯證原理，既反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，又反對(duì)教條主義。20、質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系。（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。（3）質(zhì)變和量變相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變。質(zhì)量互變的規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。21、辯證的否定觀：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。22、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)中的決定作用。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。23、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的起決定作用主要表現(xiàn)在①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行；錯(cuò)誤的實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使實(shí)踐失敗，無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。24、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。①感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式?！竞x：主體依靠感覺器官對(duì)客體的現(xiàn)象進(jìn)行反映的認(rèn)識(shí)形式。特點(diǎn)：直接性、形象性、表面性。具體形式：感覺、知覺、表象?！竣诶硇哉J(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。【含義：主體依靠思維器官對(duì)客體的本質(zhì)進(jìn)行反映的思維形式。特點(diǎn)：間接性、抽象性、本質(zhì)性。具體形式：概念、判斷、推理】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分使相對(duì)的。25、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、無限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。26、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。27、什么是社會(huì)存在?什么是社會(huì)意識(shí)？?jī)烧叩霓q證關(guān)系？社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。包括物質(zhì)生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）和物質(zhì)生活條件（地理環(huán)境和人口因素）。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是全部社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。包括意識(shí)形式（政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等）和社會(huì)心理（情緒、感情、風(fēng)俗、習(xí)慣等）辯證關(guān)系：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源.②社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。③隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展?？傊鐣?huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。28、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)反作用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。29、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在關(guān)系。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可或缺的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與是你高層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。二者的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。22、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力1、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；2、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；3、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。30、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。（科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用?？茖W(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)活動(dòng)。技術(shù)有廣義和狹義之分，廣義：包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義：是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段?？茖W(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體。（1）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。近代以來，科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，改變了人們的勞動(dòng)形式，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代。第三，促進(jìn)了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實(shí)踐。在現(xiàn)代科技革命下，人們具有了新的知識(shí)理論結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，能夠運(yùn)用新的理論工具和現(xiàn)代化技術(shù)手段，去研究一系列的新現(xiàn)象、新領(lǐng)域、新課題?？傊?，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，我?guó)制定并實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是正確的戰(zhàn)略決策。（2）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有雙重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展來造福于人類，同時(shí)也能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富；由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。科技革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用①科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；②科技革命引起社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化；③科技革命推動(dòng)精神文明的發(fā)展；④確對(duì)待科學(xué)技術(shù)的作用。31、革命、改革的歷史作用。革命：含義：社會(huì)革是指社會(huì)根本制度的變革，社會(huì)發(fā)展中的質(zhì)的飛躍?；緲?biāo)志:是指政權(quán)轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里和社會(huì)制度的更替。革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)變更的重要?jiǎng)恿?。作用：①社?huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。②社會(huì)革命能夠充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。還能極大地教育和鍛煉包括革命階段在內(nèi)的廣大人民群眾。③無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。ＰＳ：馬克思主義重視革命的偉大作用，但是也不否認(rèn)改良作為一種革命的補(bǔ)充手段＼為爭(zhēng)取勞動(dòng)者境況的改善所起的作用。改革：社會(huì)主義改革的基本特征：第一，改革是一場(chǎng)新的革命。第二，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。第三，“三個(gè)有利于”是判斷改革是非得失的基本標(biāo)準(zhǔn)通過改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)舊的社會(huì)體制的變革。作用：他是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。社會(huì)改革適用于解決舊的社會(huì)體制，在不改變社會(huì)基本制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。32、人類的本質(zhì)活動(dòng)：實(shí)踐（勞動(dòng)）人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和。不確定33、為什么人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。1、人民群眾:指以勞動(dòng)者為主體的、在人口中占多數(shù)的、對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的社會(huì)力量。2、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用:第一，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，社會(huì)變革的決定力量。3、人民群眾創(chuàng)造歷史的制約性:第一，經(jīng)濟(jì)條件。第二，政治條件。第三，精神條件?？傊嗣袢罕姷臍v史作用是有限和無限的統(tǒng)一。4、個(gè)人在歷史上的作用：主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。34、評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則：（P134）第一，時(shí)勢(shì)造英雄；第二，歷史主義的科學(xué)態(tài)度；第三，階級(jí)分析的方法。35、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性商品的二因素：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，即人類體力與腦力的消耗。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系勞動(dòng)的二重性：任何一種勞動(dòng)一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：統(tǒng)一性：凡是商品都必須有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素；價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提，沒有使用價(jià)值的東西就沒有價(jià)值；使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值存在于使用價(jià)值之中。斗爭(zhēng)性：使用價(jià)值是商品的自然屬性，而價(jià)值是商品的社會(huì)屬性；使用價(jià)值是一切有用物品的共有的屬性，價(jià)值是商品所特有的屬性；擁有商品價(jià)值的生產(chǎn)者就不擁有使用價(jià)值，消費(fèi)者則相反。36、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾1、私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。2、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì):⑴首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程；⑵其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)；⑶最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾在資本主義制度下這種矛盾進(jìn)一步發(fā)展成資本主義的基本矛盾。37、商品價(jià)值量的確定：商品的價(jià)值包括質(zhì)的規(guī)定與量的規(guī)定兩個(gè)方面。馬克思指出，商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量所決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)算。簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)。商品價(jià)值量同簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)有密切關(guān)系價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用：內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律?！鶅r(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。它即支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。表現(xiàn)形式：價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)會(huì)產(chǎn)生的消極后果商品價(jià)值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：簡(jiǎn)單的或偶然的價(jià)值形式；總和的和擴(kuò)大的價(jià)值形式；一般的價(jià)值形式和貨幣。貨幣的本質(zhì)：商品的交換是以貨幣為媒介。貨幣是在長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。38、勞動(dòng)力成為商品與貨幣成為資本。勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本勞動(dòng)力成為商品：※勞動(dòng)力成為商品要具備的兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來支配的自由人；第二，勞動(dòng)者自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的東西?！緞趧?dòng)力成為商品的基本條件勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，也是資本主義生產(chǎn)的前提。勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，是存在于人的身體中的體力和腦力的總和。勞動(dòng)力成為商品的基本條件：第一，勞動(dòng)者是能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來支配的自由人；第二，勞動(dòng)者自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的東西。勞動(dòng)力成為商品，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。】※勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。※勞動(dòng)力價(jià)值包括的三個(gè)部分：⑴維持勞動(dòng)者本人生存所必須的生活資料的價(jià)值；⑵為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必須的生活資料的價(jià)值；⑶勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。※勞動(dòng)力價(jià)值在使用價(jià)值上的一個(gè)特點(diǎn)：能夠創(chuàng)造價(jià)值。※在資本主義條件下，資本家購(gòu)買的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。※勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。※生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律馬克思：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！?9、勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。由于勞動(dòng)力存在于人體之中，因而勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是人的身體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這就要消耗必要的生活資料。所以生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，可以還原為維持勞動(dòng)者自身生存所需要的生活資料價(jià)值。勞動(dòng)力的使用價(jià)值指勞動(dòng)力使用過程中具有的一種成為價(jià)值源泉的屬性。是價(jià)值的源泉，并且能創(chuàng)造出比勞動(dòng)力價(jià)值更大的價(jià)值。勞動(dòng)力的使用價(jià)值的特殊性主要包括兩個(gè)方面：（1）勞動(dòng)力的使用價(jià)值的消費(fèi)過程就是新價(jià)值的形成過程，而且新形成的價(jià)值比勞動(dòng)力自身的價(jià)值更大。（2）勞動(dòng)力的實(shí)際的使用價(jià)值只有在它消費(fèi)之后才能從一個(gè)人手中轉(zhuǎn)到另一個(gè)人手中，才能從賣者手中轉(zhuǎn)到買者手中。在實(shí)際的勞動(dòng)過程之前，勞動(dòng)力只是作為一種能力而存在，作為勞動(dòng)的可能性而出賣。只有當(dāng)它讓渡給購(gòu)買者之后，在進(jìn)行具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程時(shí)，這種能力才真正表現(xiàn)出來?！竞?jiǎn)潔的回答】：勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)它所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值在于他能勞動(dòng)，其特殊性在于：勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，不但創(chuàng)造價(jià)值，而且能創(chuàng)造比自身價(jià)值更大的價(jià)值。勞動(dòng)力商品的最大特點(diǎn)在于它的使用價(jià)值有特殊性。40、資本的本質(zhì)：資本本質(zhì)上不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)剝削失去生產(chǎn)資料的雇傭工人的剩余勞動(dòng)。

不變資本和可變資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用；資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在，一部分以生產(chǎn)資料形式存在，一部分以勞動(dòng)力的形式存在。馬克思根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本：以生產(chǎn)資料形式存在的這部分資本，它的價(jià)值在生產(chǎn)過程中被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，并不改變自己的價(jià)值量，也不發(fā)生增值，所以叫不變資本?？勺冑Y本：是用來購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，其價(jià)值由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來，以勞動(dòng)力形式存在，它的價(jià)值在生產(chǎn)過程中由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來，并且生產(chǎn)出大于它自身的價(jià)值。這樣，以勞動(dòng)力形式存在的這部分資本的價(jià)值發(fā)生了增殖，改變了原有的價(jià)值量，所以叫可變資本。剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。區(qū)分不變資本和可變資本的意義是：（1）進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的來源和資本主義剝削的實(shí)質(zhì)；（2）為準(zhǔn)確計(jì)算資本家對(duì)工人的剝削程度（剩余價(jià)值率）提供了科學(xué)根據(jù)；（3）為理解資本有機(jī)構(gòu)成、平均利潤(rùn)等理論奠定了基礎(chǔ)。馬克思剩余價(jià)值理論的意義是什么？①馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。②剩余價(jià)值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。③剩余價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。④由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。⑤也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。41、生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要的勞動(dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余價(jià)值。42、資本主義所有制的實(shí)質(zhì)：資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，在等價(jià)交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人的剩余價(jià)值。物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，即勞動(dòng)過程，包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料。資本主義生產(chǎn)過程具有兩重性：一方面是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程，另一方面是生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過程。資本主義勞動(dòng)過程的兩個(gè)特點(diǎn)：工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)隸屬于資本家；勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。價(jià)值增值過程：是超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過程。剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。43、資本積累的含義、必然性及后果，與歷史趨勢(shì)？資本積累：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本或剩余價(jià)值的資本化。資本積累的實(shí)質(zhì)：資本家不斷地利用無償占有工人是剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累有客觀必然性。資本積累的后果：社會(huì)的兩極分化、社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象。隨著資本積累而產(chǎn)生的失業(yè)現(xiàn)象是資本家追逐剩余價(jià)值引起資本有機(jī)構(gòu)成提高所導(dǎo)致的。資本主義積累的歷史趨勢(shì)：是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。44、資本主義基本矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。已經(jīng)社會(huì)化的、由勞動(dòng)者共同使用的生產(chǎn)資料，本該由勞動(dòng)者共同所有，卻被少數(shù)資本家所擁有；已經(jīng)在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)行嚴(yán)密分工、協(xié)作而社會(huì)化了的生產(chǎn)過程，本該由社會(huì)按照社會(huì)需要進(jìn)行管理、調(diào)節(jié)和控制，卻分別由各自追求最大限度利潤(rùn)的私人利益的少數(shù)資本家進(jìn)行管理；共同勞動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)化產(chǎn)品，本該由勞動(dòng)者共同占有，用于滿足社會(huì)需求，卻被少數(shù)資本家私人占有、私人支配，成他們的私有財(cái)產(chǎn)。這就形成了資本主義所特有的生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有形式之間的矛盾。發(fā)展趨勢(shì)：資本主義越發(fā)展，科技以至社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越高，不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力就越是成為資本的生產(chǎn)力，資本、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品就越來越集中在少數(shù)資本家的手里，資本主義基本矛盾尖銳化就越是不可避免的。45、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)和根源。表現(xiàn)：大量商品積壓，大批生產(chǎn)企業(yè)減產(chǎn)或停工，許多經(jīng)融機(jī)構(gòu)倒閉，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活一片混亂。實(shí)質(zhì)：生產(chǎn)相對(duì)過剩（生產(chǎn)過剩：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，包括相對(duì)過剩和絕對(duì)過剩。相對(duì)過剩：相對(duì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩。絕對(duì)過剩：與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比社會(huì)生產(chǎn)的商品絕對(duì)過剩。）根源：資本主義的基本矛盾。具體表現(xiàn)在：（1）表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。（2）表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期：危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲。46、壟斷與壟斷資本主義壟斷含義：所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操作和控制。原因：一、當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)；二、企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷；三、激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。壟斷資本主義含義：即帝國(guó)主義，是資本主義發(fā)展的最高階段。它是在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)和資本加速集中的過程中，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成起來的?；咎卣鳎旱谝?，資本集中與生產(chǎn)集中高度發(fā)展，在主要產(chǎn)業(yè)部門乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生了居支配地位的壟斷組織。第二，工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本日趨溶合為金融資本，金融資本的進(jìn)一步集中又形成金融寡頭。國(guó)家壟斷資本主義含義：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同私人壟斷資本相結(jié)合而形成的一種壟斷資本主義。實(shí)質(zhì)是壟斷資本直接控制和利用國(guó)家政權(quán)，并通過國(guó)家政權(quán)干預(yù)和調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，以保證壟斷資本獲得高額壟斷利潤(rùn)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接參與了社會(huì)資本的再生產(chǎn)過程，它就成為經(jīng)濟(jì)上的總的壟斷資本家，或稱為“理想的總資本家”。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。歷史局限性：1、只是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，起到了一定程度上的緩和作用，但是沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。2、代表資產(chǎn)階級(jí)的總體利益。3、它是壟斷資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的工具。為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？

壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈，這是因?yàn)椋?/p>

第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。

第二，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持。各個(gè)壟斷組織通過競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤(rùn)的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。

第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤(rùn)，他們之間也必然展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有哪些？

國(guó)家壟斷資本主義的形式有四種：

第一種、是國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，包括：滿足國(guó)家自身需要的國(guó)有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國(guó)有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險(xiǎn)新興工業(yè)部門中的國(guó)有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國(guó)有企業(yè)。

第二種、是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)，包括：國(guó)有企業(yè)將一部分股份出售給私人國(guó)家和私人共同投資開辦合營(yíng)企業(yè)，國(guó)有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國(guó)有企業(yè)對(duì)私人企業(yè)進(jìn)行參股和國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營(yíng)。

第三種、是國(guó)家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國(guó)家作為商品和勞務(wù)的采購(gòu)者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購(gòu)，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國(guó)家市場(chǎng)；國(guó)家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國(guó)家通過社會(huì)福利開資，提高社會(huì)購(gòu)買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場(chǎng)創(chuàng)造市場(chǎng)條件。

第四種、是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國(guó)家運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)社會(huì)總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國(guó)際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國(guó)家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場(chǎng)秩序，限制壟斷，保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。47、經(jīng)濟(jì)全球化、表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)含義：所謂的經(jīng)濟(jì)全球