2024屆高三語文名校押題作文范文10篇

屆高三語文名校押題作文范文10篇有利益考量，也要有理想情懷“如今的青年怎么了”，近來，關于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不做，往往悉心思忖；分內工作，竭盡全力還是敷衍塞責，尚得仔細權衡。得與失，取與予，風險與收益，付出與回報——在利益的坐標系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準計算著投入產出。一切似乎都進行得準確順暢。只是，當物質的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當當，心中空蕩蕩”？當今中國，利益的正當性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義”。但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創(chuàng)造出經濟奇跡。利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關心物質利益的人不會關心社會福祉。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。志愿服務，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應對災難，企業(yè)獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經病”。利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖樱瞬贿^是欲念死海中一個小小的漩渦?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準備著”的理想？經歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？就像文學家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作，領一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當。翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復興時代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導引時代前進的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關鍵時刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當下，尤需在物質利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個時代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。有“批判精神”，也要有“建設心態(tài)”曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應。在認識論層面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發(fā)展的轉型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達國家，也不得不承認，“今天，技術的進步已經使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構自己的理想。”令人欣慰的是，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。有個體意識，也要有全局觀念在今日中國的現(xiàn)實語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個性的張揚，強調多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個體意識的同時，強調全局觀念的“也要”？這正是社會治理的復雜性所在。事實上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個人利益已經成為很多人處理社會關系的出發(fā)點?；蚝罨蛑卑祝驕睾突蚣ち?，對個體的強調，迅速在社會價值譜系中全線展開。觀念的演進，源自奔流的實踐。個體意識勃興的背后，是告別計劃經濟、走向社會主義市場經濟的社會進程。明確的權利主體和利益邊界，是市場經濟和法治社會的內在要求。“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”，也正是因為對個體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內心的推動。只有集體沒有個體的時代一去不返。然而，“全局”從來不會因為對“個體”的強調就不復存在。辯證法的偉大在于，它永遠提醒我們認識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個世界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。一切都讓個人聽命于集體，強調個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會，也難以長久維持個體的利益。中國社會已經進入利益多元的時代。如果我們承認權利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必須承認這樣的事實：不同的利益都要尊重，個體與整體必須協(xié)調。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，權利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。社會的發(fā)展，將個體的尊嚴和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時代環(huán)境的個人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳墓”高福利制度的過度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮(zhèn)化的當下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實現(xiàn)絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時代的。從世界范圍來看，20世紀以后，傳統(tǒng)的權利概念經歷了一個社會化的過程，即絕對的、排他的權利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識到權利之上還有社會責任的過程。無視他人權利和社會整體利益，脫離時代的語境，抽象的權利只能在現(xiàn)實中逐漸風干。不要總讓“個體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個體”的對立面上。標簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對時，真理即成謬誤。如果說，個體意識和權利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔力所能及的社會責任。有“問題意識”，也要有“過程意識”曾有學者慨嘆，我們遭遇了一個“問題的時代”。從大都市惱人的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻族”、“蝸居”難圓夢想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危機。翻開報紙，相關討論不絕于耳；打開網絡，種種質疑迎面而來。一時間，問題讓人煩惱，問題使人憤怒，問題令人“絕望”。如何看待我們時代的問題？“不回避矛盾，不掩蓋問題”，習近平總書記的要求，是對問題應有的態(tài)度?！皢栴}是時代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以說正是在解決問題中步步向前。如果眼里沒有問題、心里沒有期待，也就不會改革、難言發(fā)展。有“問題意識”，是認識能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問題，更是時代社會的進步。然而，過猶不及。如果“唯以問題識天下”，群情激憤中，任“問題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化為狹隘認識，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品；如果“只讓問題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問題悲觀癥”驅逐社會自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問題意識”本身就也成了問題。今天的中國，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問題不少。我們固然要有“一萬年太久，只爭朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。將問題拖成歷史問題誠不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實。任何時候不能忘了，我們還處在社會主義初級階段。面對各種問題，不切實際的空頭支票，超越階段的夸張口號，或是“一招就靈”的萬能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實也無非是問題的存在和發(fā)展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。關鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實語境中觀察，與國情對接、跟現(xiàn)實對表。一年一度的春運最為典型，一個多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長度。現(xiàn)代化的速度提升了，過程卻無法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問題的存在有客觀性、必然性，問題的解決有復雜性、長期性。希望找到一個總開關，按一下就解決所有問題，肯定是空想。但在充滿糾結的生活中，幾乎每一個問題的細節(jié)里，倒確實暗藏著一個“哲學按鈕”，按下那個按鈕，被遮蓋的意義就會一目了然。比如，農民工問題。過去十幾年里，2.6億農民相繼進城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們的生活要在短時間內超越“綠皮車、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無能為力。發(fā)展是一個長期的過程，消化問題同樣需要時間。用辯證法的方式考量社會進程，才能還原事件的真實意義。解決問題的愿望迫切，可以理解，更應該重視。不過，如果能多點“過程意識”，會更有利于看到主流、形成共識。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非戶籍人口占三分之一強。異地高考理應破冰，可如果不加任何限制地開閘放水，城市的優(yōu)質教育資源即使翻番，也無法滿足如此激增的就讀需求。近日，國務院常務會議決定進一步提高重點高校招收農村學生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，才逐漸逼近問題的最終解決？抽象的價值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個人身上，不像喊喊口號那樣簡單。醫(yī)療改革既需協(xié)調利益魔方，更需面對海量剛需和分布不均的現(xiàn)實；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調整卻是復雜的系統(tǒng)工程。知易行難，在當前中國，尤其如此。不存在一種簡單化的理念，可以立竿見影搞定所有“中國式問題”。30多年中國的漸進式改革，正是從哲學層面上理清了問題與過程的關系，才摒棄了急于求成的冒進，拒絕了休克療法的誘惑，找到了正確的邏輯和順序。風雨多經人不老，關山初度路猶長。有時候，我們的確感到被問題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉型期中國問題一大堆，公眾和輿論更加敏感，未來的改革之路肯定也充滿挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對問題的不斷突圍中，國家社會得到了實質性改善。既有“問題意識”，也有“過程意識”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會對未來更有信心。有“權利意識”，也要有“法治觀念”這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權利意識的覺醒。如果說，當年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經成為社會口頭禪。從主張經濟、社會、文化和消費者權利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權利，“權利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會、改變國家。毫無疑問，這是一個走向權利的時代。市場經濟發(fā)展帶來的自由平等意識、網絡媒體勃興提供的多元表達平臺、民主政治進步造就的個體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權利意識的萌發(fā)、表達和伸張的“時代注腳”。與之相伴，“權利意識”的高漲，也為樹立法律權威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物權”概念的普及，調動起創(chuàng)造財富的熱情；“環(huán)境權”的主張，增強著生態(tài)文明的群眾基礎……與此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內高漲的權利意識，也呈現(xiàn)出某種“初級階段”特征。正如《社會管理藍皮書——中國社會管理創(chuàng)新報告》指出的，“一部分人只注重享受權利，不注重履行自己的責任和義務，由此導致公眾權利意識強與社會責任意識弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護個人權益，無視他人權益，罔顧公共利益，甚至更進一步，把他人權益、公共利益當作討價還價的籌碼，以實現(xiàn)個人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權利的風帆如何行進，才能抵達文明的彼岸？“在一個多少算得上是文明的社會里，一個人所能夠擁有的一切權利，其唯一的來由是法律。”法學家杰里米?邊沁的結論一針見血。“權利意識”的伸張，離不開“法治觀念”護航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進，權利的實現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權利”當作為所欲為的通行證，認為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個社會又如何做到和諧運轉？一個成熟的社會，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識的背后，是對個人權利的清醒認知——沒有什么權利是絕對的。任何個人權利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權利，不得損害社會的公共利益。惟其如此，自己的權利才能得到保障，他人的權利才能得到維護，社會的福利才會趨于最大化。今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權利意識的步伐。一邊是權利意識已經成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會導致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結果不計手段、“以錯糾錯”式維權，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個意義上，權利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導火索?！澳睦餂]有法律，哪里就沒有自由。”任何社會行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來公共福利的實質增進，也難有公平正義的真正實現(xiàn)。今天，如果說，“權利意識”的啟蒙我們已經完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權利意識”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進，才能讓法治精神融入社會治理和社會生活，使“權利意識”成為構建現(xiàn)代公民人格、建設民主法治社會的基礎。拒絕對立，攜手合作我們所處的是一個波瀾壯闊的時代，一個日新月異的世界。在這個充滿希望與挑戰(zhàn)并存的舞臺上，國家與國家之間的關系從未如此緊密，國家與世界的聯(lián)系也從未如此不可分割。在這樣的背景下，我們究竟應該選擇怎樣的道路？是互相成就，還是互相敵視？是相互包容，還是零和博弈？是合作共贏，還是一家獨大？這些問題無疑需要我們深思。歷史早已證明，對立和敵視只會帶來兩敗俱傷、停滯不前。正如唐代名臣房玄齡所言：“順理而舉易為力，背時而動難為功?！卑鸵詻_突、俄烏沖突等事件，無不讓我們看到了戰(zhàn)爭與對立的殘酷與破壞。它們不僅帶來了生命的消逝、家庭的破碎，更讓全球經濟復蘇的步伐變得艱難而沉重。在這些悲劇面前，我們深刻地認識到，人類是一個休戚與共的命運共同體，任何一個國家的興衰榮辱，都會影響到整個世界的格局和走向。因此，我們更加堅定地相信，攜手合作才是實現(xiàn)雙贏、促進共同發(fā)展繁榮的唯一途徑。世界如同一首渾厚的交響樂，每個國家都是其中不可或缺的音符。正如古人所言：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深?！敝挥懈鲊餐l(fā)展、互相成就，才能奏響世界和諧發(fā)展的壯麗樂章。歷史的長河中，我們不難找到合作共贏的典范。中國的四大發(fā)明曾對歐洲的發(fā)展產生了深遠的影響，促進了文藝復興和宗教改革的興起；而中國的唐詩宋詞也對亞洲文明產生了滋潤作用，形成了獨具特色的東亞文化圈。同時，中國也在接受著來自他國的影響，從西方引進了先進的科技、藝術、文學等理念，推動了自身的現(xiàn)代化進程。這些歷史事件都告訴我們，合作與交流是推動文明進步的重要動力。如今，我們更應該在自立自強的道路上不斷前行，同時積極倡導構建人類命運共同體。我們倡導一帶一路倡議、亞投行等平臺的搭建，與更多國家分享發(fā)展的紅利；我們在應對氣候變化、抗擊疫情、消除貧困等全球性問題上積極倡議，與更多的國家攜手應對，共克時艱；我們在面對不同文明時提出多樣化、平等化、包容化的建議，促進文明之間的交流互鑒，讓不同文明百花齊放、百家爭鳴。正如約翰·鄧恩所言：“沒有人是一座孤島，可以自全，每個人都是大陸的一片，整體的一部分?！痹谶@個緊密相連的世界里，任何國家都不可能獨善其身。因此，我們應該拒絕對立、倡導合作，讓國家與國家之間緊密相連，國家與世界同呼吸、共命運。只有這樣，我們才能共同創(chuàng)造一個和平、繁榮、充滿希望的地球村。讓我們攜手同行，共赴地球村的美好明天吧！上善若水，智慧爭鋒在浩渺的宇宙中，生命的存在仿佛是一首波瀾壯闊的交響曲，其中，爭與不爭的旋律交織著，構成了人生的智慧樂章。正如老子所言，“上善若水，水善利萬物而不爭”，又似赫胥黎的“物競天擇，適者生存”。爭與不爭，既是生物進化的法則，也是人類生活的智慧。“物競天擇，適者生存。”爭，是生命的本能，是生存的動力。在這個世界上，無論是植物爭奪陽光雨露，還是動物爭奪領地食物，都是生命的自然表現(xiàn)。人類作為生物鏈的頂端存在，更是將“爭”演繹得淋漓盡致。無論是寒窗苦讀，只為金榜題名；還是日夜拼搏，只為職場晉升；亦或是創(chuàng)新探索，只為科技突破，都彰顯著人們不屈不撓、追求卓越的精神風貌。這些追求不僅是對個人能力的考驗，更是對社會進步的推動?！胺蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭?！睜幉⒉灰馕吨晃兜臓帄Z和爭斗。過度的爭奪往往會導致資源的浪費、人際關系的緊張，甚至引發(fā)社會的動蕩。此時，不爭的智慧就顯得尤為重要。不爭，不是放棄，不是逃避，而是一種超然物外、淡泊名利的人生境界。它要求我們在面對利益誘惑時，能夠保持清醒的頭腦，不被欲望所驅使；在面對挑戰(zhàn)時，能夠保持平和的心態(tài)，不被困難所嚇倒。不爭的智慧，體現(xiàn)在個人的修養(yǎng)中，更體現(xiàn)在國家間的相處之道。習近平主席曾指出：“中美兩國彼此的成功，是彼此的機遇?！边@句話深刻詮釋了國家間合作共贏的理念。在全球化日益深入的今天，各國之間的聯(lián)系越來越緊密，競爭與合作并存。只有摒棄零和博弈的狹隘思維，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)共同發(fā)展、共享繁榮。爭與不爭，并非孤立存在，而是相互依存、相互轉化。爭是為了生存和發(fā)展，但過度的爭會導致矛盾和沖突；不爭是為了保持內心的平靜和超脫，但過度的不爭又會導致停滯和落后。因此，我們需要根據(jù)具體情況，靈活運用爭與不爭的智慧。在必要的時候，我們要敢于爭取自己的權益和利益；在適當?shù)臅r候，我們也要學會放下執(zhí)念，以平和的心態(tài)面對生活的起起伏伏?？傊?，爭與不爭是人生的兩種選擇，也是智慧的兩種體現(xiàn)。我們需要根據(jù)自己的實際情況和周圍環(huán)境的變化，靈活調整自己的策略。在追求個人成功的同時，也要關注社會的和諧與穩(wěn)定；在享受物質生活的同時，也要注重精神世界的豐富和提升。只有這樣，我們才能在人生的道路上越走越遠，越走越寬廣。對話約翰·多恩曾深情地寫道：“沒有人是一座孤島，可以自全，每個人都是大陸的一片，整體的一部分。”這句話深刻揭示了人類社會的本質——作為社會性動物，我們注定無法與世隔絕，而學會交流、對話，則成為我們與世界連接的橋梁。對話，不僅是語言的交流，更是心靈的碰撞，是自我與世界的深度交融。在新時代的浪潮中，與他人對話顯得尤為重要。我們要學會以“海納百川，有容乃大”的氣度，傾聽不同的聲音，汲取智慧的養(yǎng)分。習近平總書記在接受采訪時，引用了中國古語“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，深刻指出了對話交流在增進知識、開闊視野方面的作用。無論是人與人之間的日常交流，還是國與國之間的外交對話，亦或是文化與文化之間的碰撞融合，對話都是推動我們不斷前進的重要力量。在對話中，我們博采眾長，提升自我，共同書寫著人類文明的華章。與自然對話，則是一種心靈的療愈與精神的涵養(yǎng)。在這個喧囂的時代，我們時常感到疲憊與迷茫。而自然，以其獨有的寧靜與深邃，為我們提供了一個對話的空間。史鐵生，這位身患重病的作家，在地壇的靜謐中找到了與自然對話的方式。他通過觀察自然、感悟自然，療愈了身心的創(chuàng)傷，也啟發(fā)了智慧的火花。正如賈平凹所言，“‘明月松間照’，照一片嫻靜淡泊寄寓我無所棲息的靈魂；‘清泉石上流’流一江春水細浪淘洗我勞累庸碌之身軀?！弊屛覀円矊W會與自然對話，在自然的懷抱中找尋生命的智慧與力量。然而，對話的最高境界，莫過于與自我對話。這是一場心靈的探險，是一次深刻的自我認識與反躬自省。古人云：“知人者智，自知者明。”只有真正了解自己的人，才能在生活中找到正確的方向，實現(xiàn)自我價值。北師大畢業(yè)的研究生黃文秀，面對外界的誘惑與質疑，她選擇了回到家鄉(xiāng)，投身扶貧事業(yè)。她在自我對話中找到了內心的聲音，堅定了自己的選擇。她用實際行動證明了，與自我對話，是認識自我、實現(xiàn)自我價值的必由之路。與他人對話，我們豐富了自己的知識和閱歷；與自然對話，我們療愈了心靈、涵養(yǎng)了精神；與自我對話，我們認清了自我、實現(xiàn)了成長。在這個新時代，讓我們打破封閉的高墻，敞開心扉，乘對話之風，成就更好的自己。讓對話成為我們生活的常態(tài)，讓智慧與真情在對話中流淌，共同書寫屬于我們的精彩篇章。適應環(huán)境深扎根，融入系統(tǒng)創(chuàng)價值土豆，不因空間的嚴寒或干旱而退縮，不因時間的春夏或秋冬而挑剔，更不因與其他作物的相伴而排斥。它以其非凡的適應性，深深扎根于各類土壤，進而在廣袤的大地上繁衍生息，最終超越紅薯，榮登我國第四大主糧的寶座。土豆的輝煌歷程，啟示我們當代青年：唯有積極適應環(huán)境，融入社會合作系統(tǒng)，方能強大自我，創(chuàng)造價值。我們深知，客觀環(huán)境往往難以輕易改變，社會系統(tǒng)亦有其內在的運轉邏輯。作為個體，我們所能做的，便是懷揣開放的心態(tài)，去接納、去適應。這種適應，并非逆來順受，而是生命力旺盛、智慧卓越的表現(xiàn)。正如那橘樹，生于淮南則為橘，生于淮北則為枳，它并不因環(huán)境的變遷而自怨自艾，而是因地制宜，合理調整自己的生長策略。蘇軾的人生軌跡，便是適應環(huán)境、融入系統(tǒng)的典范。無論是身居廟堂之高，還是處江湖之遠，他總能隨遇而安，與環(huán)境和諧共生。他的才華與智慧，不僅讓自己的人生燦爛輝煌，更為他所處的時代增添了濃墨重彩的一筆。這種強大的適應能力，正是我們當代青年所應學習的。然而，若我們一味固步自封，不愿提升適應能力，不積極與環(huán)境互動、與他人合作，那么我們的生命便可能如同那些消失在歷史地層里的恐龍，因無法適應新環(huán)境而走向