馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)試題大全(含提綱,簡(jiǎn)答、論述題)

...wd......wd......wd...唐少白————————《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)題整理大全緒論1．簡(jiǎn)述馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。答：(1)馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。(2)資本主義的開(kāi)展及其資本主義基本矛盾和各種社會(huì)矛盾的鋒利化為馬克思主義產(chǎn)生提供了客觀條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)進(jìn)展反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)，為了馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)根基。(3)無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者的歷史使命。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要和時(shí)代的要求，創(chuàng)立馬克思主義的。2．簡(jiǎn)述馬克思主義的直接理論來(lái)源。答：(1)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英、法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。{2)馬克思、恩格斯吸收了德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾辯證法的合理思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。(3)馬克思、恩格斯吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論等合理思想，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。(4)馬克思、恩格斯批判地吸取了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。3．簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。答：(1)馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所開(kāi)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系。簡(jiǎn)要地說(shuō)，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。(2)馬克思對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立起了主導(dǎo)作用，恩格斯對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。列寧、毛澤東、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)的實(shí)際情況，從多方面豐富和開(kāi)展了馬克思主義。(3)馬克思主義的各個(gè)組成局部，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。4．簡(jiǎn)述馬克思主義的基本理論特征。答：(1)馬克思主義的基本理論特征是以實(shí)踐為根基的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場(chǎng)，公然申明自己的階級(jí)性，申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，提醒了自然界和人類社會(huì)的開(kāi)展的客觀規(guī)律。(4)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐為根基的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。5．簡(jiǎn)要說(shuō)明馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。答：(1)把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南，是對(duì)待馬克思主義的兩種基本不同的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅(jiān)決反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的做法，認(rèn)為馬克思主義是行動(dòng)的指南，是研究的方法。(2)把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。(3)我國(guó)目前正處在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，有許多艱巨的任務(wù)等待我們?nèi)ネ瓿伞Ｔ谥袊?guó)現(xiàn)時(shí)代，把馬克思主義當(dāng)作行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。6．結(jié)合實(shí)際說(shuō)明馬克思主義在實(shí)踐中不斷開(kāi)展。答：(1)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)歷的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和開(kāi)展其自身，從而形成了一部?jī)?nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義開(kāi)展史。(2)馬克思主義問(wèn)世以后，馬克思、恩格斯又通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)歷、理論研究和與反馬克思主義觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進(jìn)。(3)列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，繼承、保衛(wèi)和開(kāi)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。(4)馬克思主義在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表〞重要思想以及科學(xué)開(kāi)展觀在內(nèi)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。7．簡(jiǎn)述馬克思主義的理論品質(zhì)。答：(1)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要表達(dá)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。(2)表達(dá)時(shí)代性，要求我們站在時(shí)代前列，把握時(shí)代特點(diǎn)，反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史開(kāi)展的要求。(3)把握規(guī)律性，要求我們不斷加深對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)開(kāi)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。(4)富于創(chuàng)造性，要求我們適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)，不斷提出新理論，開(kāi)拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。8．試述馬克思主義的最高社會(huì)理想與全國(guó)各族人民的共同理想的關(guān)系。答：(1)馬克思主義的最高社會(huì)理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。全國(guó)各族人民的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(2)共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要根基。(3)實(shí)現(xiàn)共同理想必須以堅(jiān)持最高理想為基本方向。9．簡(jiǎn)述理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本方法。答：(1)理論聯(lián)系實(shí)際之所以是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本方法，首先是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的，它來(lái)源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐的開(kāi)展而開(kāi)展。其次，這是由學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的全在于應(yīng)用。(2)所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。我國(guó)今天面臨的最大實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，是我們黨制定路線、綱領(lǐng)、方針、政策的基本依據(jù)。(3)要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)歷主義和教條主義兩種傾向。]10．若何在新的歷史條件下豐富和開(kāi)展馬克思主義答：〔1〕馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐的產(chǎn)物，它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的開(kāi)展而開(kāi)展。〔2〕現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義在答復(fù)這些課題的過(guò)程中，獲得一定程度的開(kāi)展。今后還將在實(shí)踐中繼續(xù)獲得新的開(kāi)展?！?〕要在新的歷史條件下豐富和開(kāi)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的開(kāi)展史，必須以已有的馬克思主義理論為根基，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后一脈相承。〔4〕在新的歷史條件下豐富和開(kāi)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)展理論創(chuàng)新，是十分艱巨的工作，要有毅力，要勇于探索，持之以恒，要有百折不撓的精神。第一章1．簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義。答：〔1〕思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題；第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題,即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題,這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。(2)掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。若何正確答復(fù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。若何答復(fù)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2．簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在二者關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤。答：(1)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。(2)在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義片面夸張意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形而上學(xué)唯物主義缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識(shí)僅僅看成是對(duì)物質(zhì)世界的反映，無(wú)視了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。3．簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。答：(1)唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。(2)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。(3)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。4．簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義。答：〔1〕列寧的物質(zhì)定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。〞也就是說(shuō)，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。〔2〕列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知?jiǎng)澢辶私缦蓿坏谌?，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，抑制了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。5．簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者的關(guān)系。答：(1)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)的基本屬性和存在方式。靜止或相對(duì)靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生基本變化。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。第二，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。6．簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。答：〔1〕實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)?！?〕實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客體的感性物質(zhì)活動(dòng)；第二，自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)；第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。〔3〕實(shí)踐具有三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，是處理人與人關(guān)系的活動(dòng)；第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。7．為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和開(kāi)展的根基，是社會(huì)生活的本質(zhì)，因?yàn)椋?1)勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。(2)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的根基。(3)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力。8．簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。答：〔1〕聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約?！?〕聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。〔3〕聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周?chē)钠渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。9．簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。答：〔1〕事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和開(kāi)展所起的作用是不同的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系偶然聯(lián)系?！?〕認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜性，對(duì)于我們觀察和處理問(wèn)題具有重要意義。第一，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面把握事物的各種聯(lián)系；第二，必須抓住物質(zhì)中的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。10．簡(jiǎn)述新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物。答：(1)新事物符合事物開(kāi)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的開(kāi)展前途，而舊事物則不符合事物開(kāi)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。(2)新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的“母腹〞中孕育成熟的，它抑制了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的東西，又吸收、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且添加了一些舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(3)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)中先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合廣闊人民群眾的利益和要求，能夠得到他們的擁護(hù)和支持。11．簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。答：(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的基本內(nèi)容和開(kāi)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的基本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物開(kāi)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的基本方法。(4)是否成認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物開(kāi)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和基本分歧。12．簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。答：〔1〕矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫穿，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)?！?〕矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)?！?〕矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，不可別離的，一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。13．試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性(或稱共性和個(gè)性)是互相區(qū)別的，共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中．國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。14．試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說(shuō)明若何正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放的形勢(shì)。答：〔1〕矛盾雙方中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互影響、相互制約，矛盾的主要方面支配次要方面，次要方面也制約和影響主要方面。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！?〕這一原理要求我們看形勢(shì)要分清主流和支流，首先要看主流，同時(shí)又不無(wú)視支流?！?〕改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時(shí)，我們必須成認(rèn)在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問(wèn)題，但那是主流。我們必須采取有力措施，認(rèn)真解決這些困難和問(wèn)題，開(kāi)展大好形勢(shì)。15．簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義。答：(1)度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它表達(dá)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫作關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。(2)掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)〞或“不及〞。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。16．試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷透瑳](méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變到達(dá)一定的程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變表達(dá)和穩(wěn)固量變的成果，為在新質(zhì)根基上的量變開(kāi)拓道路；另一方面，在總的量變過(guò)程中有局部質(zhì)變。(2)質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成，也要反對(duì)保守落后、裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)又好又快的開(kāi)展。17．試述本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。答：(1)現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。(2)掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楝F(xiàn)象不同于本質(zhì)，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究提醒事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物外表現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過(guò)分析現(xiàn)象到達(dá)對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開(kāi)現(xiàn)象去憑空設(shè)想事物的本質(zhì)。18．簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系。．答：(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因是事物開(kāi)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物開(kāi)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！?〕唯物辯證法關(guān)于事物開(kāi)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主，自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論根基。〔4〕我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是以獨(dú)立自主、自力更生為根基的，必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。19．試述原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義?！ご穑?1)原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在事物的普遍聯(lián)系和永恒開(kāi)展中，二者的區(qū)別又是不確定的。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反過(guò)來(lái)也是一樣。第三，原因和結(jié)果相互作用。原因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于原因并引起原因的變化。(2)掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)歷教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。20．試述必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。答：(1)必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和開(kāi)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物開(kāi)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的基本矛盾，在事物開(kāi)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物開(kāi)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非基本矛盾和外部條件，在事物開(kāi)展過(guò)程中居于附屬地位，加速或延緩事物的開(kāi)展進(jìn)程。(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(3)掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物開(kāi)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，提醒偶然性背后隱藏的必然性。在實(shí)際工作中，也要注意利用一切有利的偶然因素去推開(kāi)工作，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無(wú)患，使自己立于不敗之地。21．試述可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。答：(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者嚴(yán)密相聯(lián)、不可分割?，F(xiàn)實(shí)性不能離開(kāi)可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的；可能性也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的開(kāi)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。(3)掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的根基上自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，防止壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從害處著想，向好處努力。22．試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。答：(1)內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和構(gòu)造方式兩個(gè)不同的方面，二者是有區(qū)別的。同時(shí)，內(nèi)容與形式又相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也是一樣。(2)內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化。第二，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的開(kāi)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的開(kāi)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。(3)內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。(4)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能無(wú)視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義。23．簡(jiǎn)述辯證唯物主義否認(rèn)觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否認(rèn)觀的意義。答：〔1〕辯證唯物主義否認(rèn)觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)展的對(duì)自身的否認(rèn)，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否認(rèn)是事物開(kāi)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否認(rèn)是揚(yáng)棄，是既抑制又保存，新事物既抑制舊事物中消極的東西，又保存舊事物中的積極成果。(2)堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，推陳出新，古為今用，既反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤(pán)否認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。對(duì)于外國(guó)文化，既不要全盤(pán)照搬，也不應(yīng)一概排斥，而應(yīng)立足于中國(guó)文化開(kāi)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵抗其腐朽的、沒(méi)落的東西。24．試述事物的開(kāi)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律提醒了事物開(kāi)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物開(kāi)展到否認(rèn)之否認(rèn)階段，抑制了前兩個(gè)階段(即肯定階段和否認(rèn)階段)的局限性和片面性，保存了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充分開(kāi)展和完善，因而事物開(kāi)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。(2)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律提醒了事物開(kāi)展的道路是曲折的。一方面，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律使事物的開(kāi)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程；另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的開(kāi)展還可能有暫時(shí)的倒退。(3)事物開(kāi)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。(4)堅(jiān)持事物的開(kāi)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主丈現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)。保持清醒的頭腦．準(zhǔn)備抑制各種困難，在曲折的斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。25．簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。

答：意識(shí)的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：〔1〕意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。〔2〕意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映?！?〕意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。26．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用?！惨庾R(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)〕答：意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用，其主要表現(xiàn)在：〔1〕意識(shí)活動(dòng)具有目的性和方案性?！?〕意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性?！?〕意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定的影響作用?！?〕意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能作用的基本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。27．簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。答：(1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。28．簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律的客觀性。答：(1)在社會(huì)領(lǐng)域，雖然人們的自覺(jué)活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，但人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。(2)支配人們的自覺(jué)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。(3)人們的自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。29．試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。利用客現(xiàn)規(guī)律是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，更需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(2)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣闊人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二章1．簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根基，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。(2)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2．為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力答：〔1〕社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要，、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的開(kāi)展?！?〕社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)歷和新的觀察、研究的物質(zhì)手段?！?〕社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的開(kāi)展。3．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的含義及其性質(zhì)和特點(diǎn)。答：〔1〕認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承當(dāng)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人?！?〕認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：第一，人作為認(rèn)識(shí)的主體具有自然的物質(zhì)根基〔即自然性〕；第二，認(rèn)識(shí)主體具有社會(huì)歷史性；第三，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。4．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的含義、構(gòu)成及其性質(zhì)答：〔1〕認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?！?〕構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的主要內(nèi)容包括：自然客體、社會(huì)客體、精神客體?！?〕認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：第一，認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性；第二，認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性。5.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其理論意義。答：〔1〕認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)提醒?！?〕認(rèn)識(shí)的本質(zhì)把馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從基本上區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。6．簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。答：(1)唯物論的反映論是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條基本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的。(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)歷而獲得的，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi)有聯(lián)系。7．簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和基本區(qū)別。答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點(diǎn)。但在認(rèn)識(shí)若何產(chǎn)生和開(kāi)展的問(wèn)題上，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有著原則的區(qū)別。第一，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，把認(rèn)識(shí)看成是直觀被動(dòng)的反映；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的根基，提醒了認(rèn)識(shí)是主體通過(guò)實(shí)踐積極能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。第二，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)看成是從客體到主體的單向過(guò)程，并且是一次完成的；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，提醒出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程。第三，由于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，因而是消極被動(dòng)的反映論；而辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用和辯證法的觀點(diǎn)，是能動(dòng)的革命的反映論。因此，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本標(biāo)志。8．簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)各自的特點(diǎn)。答：(1)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的，然而卻是外表的、不深刻的。(2)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的，它比感性認(rèn)識(shí)深刻。9．說(shuō)明正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件。答：(1)必須有正確的思維方式。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對(duì)感性材料進(jìn)展“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里〞的加工制作，才能透過(guò)現(xiàn)象到達(dá)對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。(2)感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。這就要求人們?cè)趯?shí)踐中把調(diào)查和研究結(jié)合起來(lái)。10．說(shuō)明為什么認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大答：〔1〕從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重要的意義，因?yàn)椋骸?〕只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。〔3〕只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和開(kāi)展。11．簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。〔1〕感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！?〕感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外表的、之間的具體的、個(gè)別的反映，是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。〔3〕感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于開(kāi)展到理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透?！?〕感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分的，如果將二者割裂開(kāi)，就會(huì)犯經(jīng)歷論或唯理論的錯(cuò)誤。12．簡(jiǎn)述一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)屢次反復(fù)才能完成。答：(1)一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制。(2)認(rèn)識(shí)從客體方面來(lái)看：第一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；第二，事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和開(kāi)展的過(guò)程；第三，人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。(3)從認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)看：人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。13．簡(jiǎn)要說(shuō)明整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。答：(1)認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)，則具有無(wú)限性。(2)認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性；存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。(3)認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾，只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的世代更替中才能得到解決。14．簡(jiǎn)述真理和謬誤的含義及其關(guān)系。答：〔1〕正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面?！?〕真理和謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在相互排斥、相互否認(rèn)上。真理和謬誤是相互排斥的，是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，二者不能混淆；真理和謬誤是相互否認(rèn)的，否認(rèn)了真理必然導(dǎo)致謬誤，否認(rèn)了謬誤才可能到達(dá)真理。〔3〕真理和謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而開(kāi)展。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。15．簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義。答：〔1〕真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映?！?〕真理的客觀性有兩個(gè)含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。16．簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性的含義。答：〔1〕任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的，成認(rèn)真理的客觀性同成認(rèn)真理的絕對(duì)性是一致的。〔2〕無(wú)限開(kāi)展的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的，人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限開(kāi)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。17．簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性的含義。答：(1)從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一局部的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進(jìn)一步擴(kuò)展。(2)從深度上看，任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一局部一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。18．試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。(2)把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持并以它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以又必須在實(shí)踐中豐富它、開(kāi)展它。既堅(jiān)持又開(kāi)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。19．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有何現(xiàn)實(shí)意義答：〔1〕檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合，從而使認(rèn)識(shí)得以檢驗(yàn)?！?〕實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái)的東西同原來(lái)的思想、理論相對(duì)照，從而判斷其是否正確?！?〕堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。第一，只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除舊的思想觀念和舊的習(xí)慣的束縛，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。第二，只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深人實(shí)際，在實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，敢想敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和開(kāi)展生產(chǎn)力的公有制形式，以及有利于開(kāi)展社會(huì)主義民主的新形式，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第三，只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革開(kāi)放中不斷總結(jié)經(jīng)歷，糾正錯(cuò)誤，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。20．簡(jiǎn)述真理與價(jià)值的關(guān)系。答：〔1〕真理與價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的；〔2〕真理與價(jià)值的對(duì)立是指二者的區(qū)別；真理表達(dá)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；價(jià)值是外物對(duì)人需要的滿足,表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。?！?〕真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的、不可分的；表現(xiàn)在：①真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功地改造世界，來(lái)滿足人的需要，這是真理的價(jià)值屬性；②真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理的指導(dǎo)下形成的?！?〕真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。真理價(jià)值的功能：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；②真理具有再認(rèn)識(shí)的功能；③真理具有教育和鼓勵(lì)的功能；21．說(shuō)明馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論根基。答：(1)黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開(kāi)展真理。(2)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論根基。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的基本要求，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。第二，“實(shí)事求是〞是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的精華。第三，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，反對(duì)脫離實(shí)際的教條主義。第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和開(kāi)展真理。22．簡(jiǎn)述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性。答：〔1〕黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這條群眾路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶，也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線?！?〕馬克思主義認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論根基?！皬娜罕娭衼?lái)〞就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去〞就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去“不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這說(shuō)明群眾路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。第三章1．簡(jiǎn)述地理環(huán)境在社會(huì)開(kāi)展中的作用。答：(1)地理環(huán)境是人們物質(zhì)生活的必要條件之一，制約和影響社會(huì)的開(kāi)展。第一，地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響加速或延緩社會(huì)的開(kāi)展。第二，地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事、政治的影響，制約不同國(guó)家社會(huì)的開(kāi)展。(2)地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)開(kāi)展起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)開(kāi)展不起主要的決定作用。這是因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，它在社會(huì)開(kāi)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。2．簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)開(kāi)展中的作用。答：〔1〕人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)開(kāi)展起著制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；第二，人口狀況能加速或延緩社會(huì)的開(kāi)展。〔2〕人口因素雖然對(duì)社會(huì)開(kāi)展起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)開(kāi)展不起主要的決定作用。這是因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，物質(zhì)生產(chǎn)從基本上決定了人口生產(chǎn)的開(kāi)展方向和基本趨勢(shì)。3．簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)開(kāi)展中的作用。答：(1)生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)開(kāi)展中起決定作用。第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界別離出來(lái)的基本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的基本標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)得以存在和開(kāi)展的根基。第三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的根基。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。4．生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及生產(chǎn)資料所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的根基。答：(1)生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：第一，生產(chǎn)資料的所有制形式；第二，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換)；第三，產(chǎn)品的分配方式。(2)生產(chǎn)資料的所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的根基。這是因?yàn)椋旱谝唬巧a(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)展的前提；第二，它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第三，它決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；第四，它決定產(chǎn)品的分配方式。5．簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；第二，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的開(kāi)展變化而開(kāi)展變化；第三，社會(huì)意識(shí)受反映者(意識(shí)主體)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而意識(shí)主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。(2)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一，先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的開(kāi)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前開(kāi)展；第二，落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的開(kāi)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的開(kāi)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。6．簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)。答：(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的開(kāi)展規(guī)律，它的開(kāi)展與社會(huì)存在的開(kāi)展并不總是保持著一致和平衡。(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的開(kāi)展變化的非完全同步性；第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平具有不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的開(kāi)展具有歷史繼承性；第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性。7．簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。答：(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本標(biāo)準(zhǔn)。但凡認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義；但凡認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。(3)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的重大問(wèn)題。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，要想到達(dá)預(yù)想的目的，就要使社會(huì)意識(shí)符合社會(huì)存在，否則就會(huì)遭受挫折和失敗。8．簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義及現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。答：(1)生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。(2)現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：第一，獨(dú)立的實(shí)體性因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象；第二，運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等：第三，滲透性因素，主要指自然科學(xué)；第四，準(zhǔn)備性因素，主要指教育。9．若何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力〞?答：(1)科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變革，以及勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的提高、管理者管理水平的提高，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素中去時(shí)，便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(2)科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和超前作用。其表現(xiàn)是：科學(xué)不僅作為生產(chǎn)和技術(shù)的結(jié)果，跟在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的后面總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)歷，而且走在技術(shù)和生產(chǎn)的前面，為技術(shù)和生產(chǎn)的開(kāi)展開(kāi)辟新的途徑，準(zhǔn)備各種前提條件，引導(dǎo)技術(shù)和生產(chǎn)的開(kāi)展。(3)科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)開(kāi)展的重大杠桿。首先，由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短；再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的開(kāi)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)。10．簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的開(kāi)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開(kāi)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開(kāi)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的開(kāi)展。11．簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑的辯證關(guān)系。答：(1)經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)根基的變化決定上層建筑的變化。(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根基。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)根基服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根基的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、穩(wěn)固和開(kāi)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)根基的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就竭力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步。12．簡(jiǎn)述政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系。答：(1)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。(2)觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論的指導(dǎo)下建設(shè)起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。(3)政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。例如，社會(huì)主義的政治法律制度建設(shè)起來(lái)以后，就廣泛地宣傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。13．運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開(kāi)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑的辯證關(guān)系。答：(1)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。(2)根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力開(kāi)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門(mén)開(kāi)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此根基上實(shí)行多種所有制經(jīng)濟(jì)，特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，不應(yīng)該一開(kāi)場(chǎng)就急于建設(shè)單一的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。(3)實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開(kāi)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國(guó)生產(chǎn)力的狀況，促進(jìn)了生產(chǎn)力的開(kāi)展，增強(qiáng)了綜合國(guó)力，提高了人民的生活水平，因而是正確的。14．試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)根基開(kāi)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)根基開(kāi)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根基、經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容?！?)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)根基開(kāi)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，具有重大的指導(dǎo)意義?！?)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)根基開(kāi)展要求的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟(jì)根基開(kāi)展要求的局部或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)根基服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)展改革。(4)我國(guó)在改革開(kāi)放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟(jì)根基相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟(jì)根基不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)根基服務(wù)的一面。所以需要進(jìn)展政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。我國(guó)政治體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，是建設(shè)高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會(huì)主義政治體制。15．說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的開(kāi)展是一種自然歷史過(guò)程。答：(1)所謂社會(huì)形態(tài)的開(kāi)展是一種自然歷史過(guò)程，是說(shuō)人類社會(huì)的開(kāi)展也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。(2)每一代人在社會(huì)上開(kāi)場(chǎng)生活時(shí)，所遇到的都是既成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動(dòng)方式。(3)人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，并不是說(shuō)不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但人們按照自己的目的和需要所從事的社會(huì)活動(dòng)將引起什么樣的社會(huì)結(jié)果，自己是意識(shí)不到的。(4)把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的開(kāi)展看作自然歷史過(guò)程。16．簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)開(kāi)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。(2)這兩對(duì)矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根基有反作用，經(jīng)濟(jì)根基是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑之間的矛盾的解決。17．簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)開(kāi)展中的作用。答：(1)社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)開(kāi)展的決定性手段。(2)人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。(3)革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的根基。18．簡(jiǎn)述社會(huì)改革在社會(huì)開(kāi)展中的作用。答：(1)社會(huì)改革可以穩(wěn)固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程序的開(kāi)展。(2)社會(huì)改革可以為新社會(huì)制度的誕生作量變和局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。(3)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中,必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。社會(huì)改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹(shù)立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。19．結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，說(shuō)明改革是社會(huì)主義制度的自我完善。答：(1)我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決，從而使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。(2)我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的路線、方針、政策有方案、有步驟地進(jìn)展的。(3)我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中進(jìn)展的。改革只能有秩序地漸進(jìn)地進(jìn)展，不能急于求成。(4)我國(guó)的改革正確地處理了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)〞的關(guān)系。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，兩個(gè)方面存在著不可分割的聯(lián)系。20．若何理解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)答：(1)人的本質(zhì)是有人的社會(huì)屬性決定的，馬克思從三個(gè)方面對(duì)人的本質(zhì)作了界定。〔2〕勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是指勞動(dòng)是一切人所共有的的一般本質(zhì)。〔3〕人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，講的是人與人之間的區(qū)別，既包括不同時(shí)代的人之間的區(qū)別，又包括同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即它是由社會(huì)關(guān)系決定的。在階級(jí)社會(huì)里是有階級(jí)性的?！?〕人的需要即人的本質(zhì)，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)人具體本質(zhì)的形成是由他們特定的需要決定的。21．簡(jiǎn)述人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一。答：(1)人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的。(2)人的活動(dòng)與社會(huì)構(gòu)造及其開(kāi)展變化是一致的。(3)社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的根基是實(shí)踐。(4)個(gè)人的解放與社會(huì)的解放是一致的。22．簡(jiǎn)述人民群眾概念及人民群眾創(chuàng)造歷史作用的表現(xiàn)。答：(1)人民群眾是指推動(dòng)歷史開(kāi)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和，它是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家或同一國(guó)家．的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史開(kāi)展的決定力量。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；第二，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；第三，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。23．簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容。答：(1)群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)。(2)群眾觀點(diǎn)主要有以下四個(gè)內(nèi)容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二，全心全意的為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。24．簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容。答：(1)群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作的基本路線，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和應(yīng)用。(2)黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。〞“一切為了群眾〞，這是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿?！耙磺幸揽咳罕姩暎@是群眾路線的基本要求?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去〞，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。25．說(shuō)明若何正確分析和評(píng)價(jià)出色人物在歷史上的作用。答：(1)出色人物是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，要正確認(rèn)識(shí)出色人物的歷史作用，必須深入了解他們所處的歷史條件，堅(jiān)持歷史主義原則。(2)在階級(jí)社會(huì)里，要正確認(rèn)識(shí)出色人物的歷史作用，必須對(duì)他們作階級(jí)分析。(3)出色人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶然辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析出色人物及其歷史作用。(4)任何出色人物都有巨大的歷史功績(jī)，也必然會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。因此，對(duì)他們的歷史作用要作全面的分析與評(píng)價(jià)，既不能肯定一切，也不能否認(rèn)一切。第四章1．簡(jiǎn)述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件。答：〔1〕商品經(jīng)濟(jì)是在一定歷史條件下產(chǎn)生、存在和開(kāi)展的?！?〕商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件：一是社會(huì)分工，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和根基；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的存在的決定性條件。2．簡(jiǎn)述商品二因素及其相互關(guān)系。答：(1)商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。(2)使用價(jià)值是一種物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即物品的有用性。使用價(jià)值是商品的自然屬性。(3)無(wú)差異的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，形成商品的價(jià)值。價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。(4)作為商品，必然同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。沒(méi)有使用價(jià)值的物品，不可能有價(jià)值，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承當(dāng)者，而價(jià)值則寓于使用價(jià)值之中。有使用價(jià)值但沒(méi)有價(jià)值的物品，也不是商品，價(jià)值是商品的最本質(zhì)因素。3．簡(jiǎn)述勞動(dòng)二重性及其相互關(guān)系。答：〔1〕生產(chǎn)商品勞動(dòng)二重性是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，商品二因素是由生產(chǎn)商品勞動(dòng)二重性決定的?！?〕生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)就是具體勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值。〔3〕撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差異的一般人類勞動(dòng)就是抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，是商品價(jià)值的實(shí)體。抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉?！?〕具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)不同方面，，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，它們不是各自獨(dú)立的兩種勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)是是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。4．試述商品價(jià)值量的決定以及商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。答：(1)商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。(2)簡(jiǎn)單勞動(dòng)是指不需要經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練和培養(yǎng)，一般勞動(dòng)者都能從事的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)是指需要經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識(shí)和技術(shù)專長(zhǎng)的勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)。形成商品價(jià)值的勞動(dòng)，是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜勞動(dòng)復(fù)原為倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。(3)單位商品的價(jià)值量，與包含在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。決定商品價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，取決于該部門(mén)的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率，而不取決于個(gè)別企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。5．簡(jiǎn)述貨幣的本質(zhì)及其貨幣的職能。答：〔1〕貨幣的本質(zhì)是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，它表達(dá)著商品經(jīng)濟(jì)條件下商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。〔2〕貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。6．什么是以私有制為根基的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?答：(1)以生產(chǎn)資料私有制為根基的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。(2)在以私有制為根基的商品經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)分工這兩個(gè)條件的存在，客觀上決定著商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)必然具有私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重屬性。〔3)私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，之所以是以私有制為根基的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)檫@一矛盾決定著以私有制為根基的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。7．簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。答：(1)價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為根基，實(shí)行等價(jià)交換。(2)價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式：價(jià)格總是圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)，這就是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。8．試述價(jià)值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中的作用。答：價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展有以下三方面作用：〔1〕價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置?！?〕價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的開(kāi)展。〔3〕價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。9．為什么說(shuō)勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提答：〔1〕勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和。勞動(dòng)力成為商品，必須具備兩個(gè)條件：勞動(dòng)者可以自由支配自己的勞動(dòng)力和勞動(dòng)者靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生。只有在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力才成為商品?！?〕資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值?！?〕資本總公式說(shuō)明，貨幣在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生了價(jià)值增殖，從形式上看，資本總公式是同價(jià)值規(guī)律相矛盾的?！?〕要解決資本總公式的矛盾，關(guān)鍵在于說(shuō)明剩余價(jià)值是哪里產(chǎn)生的。剩余價(jià)值不在流通中產(chǎn)生，但離不開(kāi)流通?！?〕在流通中，資本家只有在市場(chǎng)上購(gòu)置到一種特殊的商品即勞動(dòng)力商品，它有特殊的使用價(jià)值，通過(guò)對(duì)它的使用能創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值。勞動(dòng)力商品的這種特性使資本家的貨幣得到增殖，使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。因此，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。10．簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值以及勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)。答：(1)勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞劫力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。包括以下三局部?jī)r(jià)值，一是維持勞動(dòng)者自身存在所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供應(yīng)。三是勞動(dòng)者承受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。(2)勞動(dòng)力的價(jià)值決定的一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它包括歷史和道德的因素。(3)勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值也具有重要的特點(diǎn)。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的特殊性在于它不僅能創(chuàng)造出價(jià)值，而且能夠創(chuàng)造出比勞動(dòng)力自身的價(jià)值更大的價(jià)值，從而能為它的購(gòu)置者帶來(lái)剩余價(jià)值。因此，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。11．若何理解資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一?答：(1)在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)過(guò)程是價(jià)值增殖過(guò)程的手段。(2)資本主義的勞動(dòng)過(guò)程的特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)視下勞動(dòng)。二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。(3)剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上，從而勞動(dòng)力所創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，超過(guò)了勞動(dòng)力的價(jià)值，價(jià)值增殖過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了，這就是資本價(jià)值增殖的秘密。所以，剩余價(jià)值就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。12．簡(jiǎn)述資本的本質(zhì)、不變資本和可變資本的劃分及其意義。答：〔1〕資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，資本不是物，是表達(dá)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系?！?〕根據(jù)資本不同局部在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起作用的不同，資本化分為不變資本和可變資本?！?〕以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，叫做不變資本〔C〕。以勞動(dòng)力形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值，所以叫做可變資本〔V〕?！?〕劃分不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)；為提醒資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)。13．什么是剩余價(jià)值率?答：(1)剩余價(jià)值是可變資本產(chǎn)生的，它說(shuō)明資本家對(duì)工人的剝削程度。剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。(2)用m’表示剩余價(jià)值率，則m’=m/v。雇傭工人的工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩局部，剩余價(jià)值率因而也可以用另一種形式表示，即m’=剩余勞動(dòng)時(shí)間／必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。(3)用M代表剩余價(jià)值量，則M=m／Vxv=m’xv?？梢?jiàn)，資本家要獲得更多的剩余價(jià)值，可以通過(guò)兩條途徑，一是提高剩余價(jià)值率，即提高對(duì)工人的剝削程度，二是增加可變資本總量，以雇用更多工人，擴(kuò)大剝削范圍。14．試述剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法。答：(1)資本家提高對(duì)工人剝削程度有兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。(2)在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。個(gè)別企業(yè)工人由于提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，也屬于絕對(duì)剩余價(jià)值。(3)在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件的。15．試述相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。答：〔1〕相對(duì)剩余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值?！?〕相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)以全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件。因?yàn)楫?dāng)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后，單位商品價(jià)值便會(huì)降低，勞動(dòng)力的價(jià)值也會(huì)隨之下降，再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就會(huì)縮短，剩余勞動(dòng)時(shí)間則相應(yīng)延長(zhǎng)，從而生產(chǎn)出相對(duì)剩余價(jià)值?！?〕社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高則是各個(gè)資本家提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果。超額剩余價(jià)值是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額，當(dāng)所有的資本家都提高勞動(dòng)生產(chǎn)率時(shí)，超額剩余價(jià)值就不會(huì)存在了，而取代之的是相對(duì)剩余價(jià)值。16．什么是超額剩余價(jià)值?它與相對(duì)剩余價(jià)值的關(guān)系是若何的?答：(1)超額剩余價(jià)值就是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。個(gè)別企業(yè)率先采用先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，這個(gè)企業(yè)的資本家就會(huì)由于按社會(huì)價(jià)值出售商品，而能夠比其他資本家獲得更多的剩余價(jià)值，即獲得超額剩余價(jià)值。(2)為了追求超額剩余價(jià)值，各個(gè)資本家之間進(jìn)展劇烈競(jìng)爭(zhēng)。少數(shù)企業(yè)不可能長(zhǎng)期壟斷先進(jìn)生產(chǎn)條件，領(lǐng)先進(jìn)技術(shù)得到普及以后，該部門(mén)的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率將會(huì)提高，從而導(dǎo)致商品的社會(huì)價(jià)值下降，個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額便會(huì)消失，原來(lái)的超額剩余價(jià)值就不存在了，取代之的是所有的資本家都可以由勞動(dòng)生產(chǎn)率的普遍提高而得到相對(duì)剩余價(jià)值。由此可見(jiàn)，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。17．若何理解剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?答：(1)剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過(guò)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配，不斷提高對(duì)雇傭勞動(dòng)力的剝削程度來(lái)到達(dá)獲取剩余價(jià)值的目的。(2)剩余價(jià)值規(guī)律表達(dá)著資本主義的生產(chǎn)目的。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、開(kāi)展和衰亡的全部過(guò)程。18．若何認(rèn)識(shí)資本積累的必然性、實(shí)質(zhì)、后果和歷史趨勢(shì)?答：(1)資本積累的客觀必然性是：一對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)止境的追求是資本積累的內(nèi)在動(dòng)因；二競(jìng)爭(zhēng)是資本家不斷進(jìn)展資本積累的外在壓力?！?〕資本積累的實(shí)質(zhì)是，資本家用無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)展資本積累來(lái)增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而占有不斷增大的資本來(lái)擴(kuò)大對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。(3)資本積累的后果：一是導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的提高；二是相對(duì)過(guò)剩人口的形成；三是引起嚴(yán)重的貧富兩極分化。(4)資本主義的進(jìn)步的歷史作用，可以用兩個(gè)簡(jiǎn)短的論點(diǎn)來(lái)概括：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)的社會(huì)化。(5)資本積累導(dǎo)致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，這就是資本積累的歷史趨勢(shì)。19．試述資本主義的政治制度及其本質(zhì)。答：(1)資本主義政治制度就是資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專政而采取的統(tǒng)治方式和方法及各種相關(guān)制度的總和。它主要包括資本主義的國(guó)家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等，其中國(guó)家制度是資本主義政治制度的核心。(2)資本主義的國(guó)家是掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。資本主義國(guó)家制度有國(guó)體和政體兩個(gè)方面。〔3〕資本主義國(guó)家的國(guó)體是資產(chǎn)階級(jí)專