《反經(jīng)》任長原文及譯文

《反經(jīng)》任長原文及譯文《反經(jīng)》原文及譯文作者：趙蕤有人說，審視人才的能力，是治理世界的關(guān)鍵。除了圣人之外，誰能同時具備各種才能，精通各種理論呢？因此，舜能夠團結(jié)群臣，根據(jù)才能授予職位；漢朝也能夠贊揚功臣，三杰各有其異名。難道不是這些人，就不能勝任責(zé)任嗎？（《人物志》中說：剛毅之人，不能理解微小之事，因此在大體上表現(xiàn)出宏觀和高遠的思維；細致之人，則在處理細節(jié)時顯得拘謹和疏離。剛強之人，不能回避曲折，他們的論點直截了當(dāng)，因此表現(xiàn)出堅定和公正；一旦涉及變通，就會顯得執(zhí)拗和不容易接受。寬容之人，不能迅速果斷，討論仁義時顯得詳盡而優(yōu)雅；追求時勢變化時，顯得遲緩而不及時。好奇之人，執(zhí)著于追求新奇，制定權(quán)謀時顯得奔放而壯麗；審視清正之道時，顯得常常變幻和復(fù)雜。）另外還有說：王者治理政事時，應(yīng)該以整體為重，若過于細致則顯得繁瑣；制定策略時，應(yīng)該處理難題，若只顧平庸則缺乏獨特性；強硬之政治，應(yīng)該用來整治奢侈，若用來整治弊端則會殘酷；公正之政治，應(yīng)該用來糾正奸邪，若用來治理邊疆則會失去人心；威武之政治，應(yīng)該用來平亂，若用來治理善者則會顯得暴虐；巧取豪奪之政治，應(yīng)該用來治理富貴，若用來治理貧窮則會使人勞累而陷入困境。以上皆為偏才也。古時候，伊尹善于安排土工，強壯者負重物，矮小者推動，彎曲者涂抹，各盡其所能，人性得以平等。管仲說：“升降禮讓，進退有序，我不如隰朋，請任命他為大行政官；開墾土地，集聚糧食，充分利用土地，我不如寧戚，請任命他為農(nóng)田管理官；平原廣闊，牧場無車轍，士兵行軍不回頭，鼓聲一響，三軍士兵視死如歸，我不如王子城父，請任命他為大將軍；審理案件，不冤枉無辜，不冤枉無罪，我不如賓胥無，請任命他為大法官；即使得罪君王，也要忠言逆耳，不畏死亡，不畏富貴，我不如東郭牙，請任命他為大諫臣。君王若想治理國家強兵，則應(yīng)該重用這五位人士；若想稱霸王者，則應(yīng)該重用夷吾。”黃石公說：“用智者，用勇者，用貪婪者，用愚蠢者。智者樂于建立功績，勇者喜歡實現(xiàn)自己的志向，貪婪者決心獲取利益，愚蠢者不怕死亡。根據(jù)他們的特點來加以利用，這就是軍隊微妙的權(quán)謀?！薄痘茨献印分姓f：“世間沒有比溪毒（附子）更兇險的東西，然而善于醫(yī)術(shù)的人將其收藏起來，以備使用。麋上山時，大章無法追趕；下山后，牧豎卻能夠追蹤。每個人都有長處和短處。胡人擅長騎馬，越人擅長航海。不同的形態(tài)和類別，處理事務(wù)時就會產(chǎn)生分歧?！蔽何湓t曰：“善于進取的人，未必能夠有所成就。有所成就的人，未必善于進取。陳平難道不是行動果敢嗎？蘇秦難道不是守信嗎？然而陳平能夠穩(wěn)定漢朝，蘇秦能夠振興燕國，這是因為他們各自的長處。”由此可見，如果韓信只是在帷幄之下，仲舒只是在戰(zhàn)場上，公馳只是在辯論中，陸賈只是在聽訟中，那么他們就不會有過去的功績，也不會有今天的名聲。因此，任長的道理，必須要認真研究。（有人說：魏·桓范說：“帝王任用人才，要根據(jù)時代授予才能。在爭奪之時，重要的是制定策略。在確定之后，忠誠和義氣才是最重要的。因此，晉文王采納咎犯之計而獎勵雍季之言，高祖使用陳平之智慧而托付后事給周勃?！惫耪Z有云：“在保守傳統(tǒng)的時代，德行高尚者地位尊貴；在緊急時刻，有功績者獎勵豐厚。”諸葛亮說：“老子擅長養(yǎng)性，不適合應(yīng)對危難；商鞅擅長理法，不適合從事教化；蘇、張擅長辯論，不適合結(jié)盟誓言；白起擅長攻取，不適合廣納眾人；子胥擅長策劃對敵，不適合自保；尾生擅長守信，不適合應(yīng)對變化；王嘉擅長侍奉明君，不適合侍奉昏庸之主；許子將擅長明察善惡，不適合培養(yǎng)人才?！边@就是任長之術(shù)。）我聽說，考察、衡量人的才能，這是治理天下的首要任務(wù)之一。既然我們不是圣人，誰又能通曉各行各業(yè)，懂得天下各門各科的理論呢?所以舜統(tǒng)管各個部門，根據(jù)每個人的才能而委以不同的責(zé)任;漢高祖劉邦講論功臣，對張良、蕭何、韓信這三人的才干各有不同的說法。何況一般人不能和這些人相比，怎么可以求全責(zé)備呢?[根據(jù)人的個性及其相應(yīng)的長處和短處，劉邵的《人物志》大略概括如下：性格剛正、志向高遠的人，不善于做細致瑣碎的事情。所以應(yīng)當(dāng)用全面的觀點看待這種人——既要看到他志趣恢宏遠大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的粗魯和大意;嚴厲亢奮的人，不會靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據(jù)，正直公平，說到變通可能就會變得暴躁而不通情理;寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至于說到仁義，其為人則弘大周全而寬厚文雅，但對時勢則不能迅速準(zhǔn)確地把握;好奇求異的人，放縱不羈，追求新奇，運用權(quán)謀、詭計則卓異出眾，以清靜元為之道來考究，這種人往往違背常規(guī)而不近人情。還可以從另一個角度來討論這個問題。實行王道德化的統(tǒng)治，適合于全局性、長遠性的治理，用來處理具體事務(wù)就顯得遼闊;講究權(quán)謀的統(tǒng)治，適合于扶危救難，在安定太平的時局下就不會有顯著的效果;匡正時弊的統(tǒng)治，適合于糾正侈奢墜落的風(fēng)氣，靠它來治理已經(jīng)病人膏盲的國家只會越弄越糟;苛刻寡恩的統(tǒng)治，適用于糾正朝廷里的邪惡勢力，靠它來治理中央機關(guān)之外的不正之風(fēng)就容易失去民眾;威猛暴烈的統(tǒng)治，適合于討伐內(nèi)亂，靠它來管理和平時期的老百姓就未免大殘暴了;注重技能的統(tǒng)治，宜于發(fā)展經(jīng)濟，富國強民，用來解決貧窮衰弱，只能勞民傷財，給民眾增加困苦。以上種種，都是針對某種流弊而采取的一時之計，對治理天下都不是長遠的方略。]“起用有智謀、有勇氣、貪財、愚鈍的人，使智者爭相立功，使勇者得遂其志，使貪者發(fā)財，使愚者勇于犧牲。根據(jù)他們每個人的性情來使用他們，這就是用兵時最微妙的權(quán)謀?！盷《淮南子》說：“天下的東西沒有毒過附子這種草藥的，但是高明的醫(yī)生卻把它收藏起來，這是因為它有獨特的藥用價值。麋鹿上山的時候，善于奔馳的大獐都追不上它，等它下山的時候，牧童也能追得上。這就是說，在不同的環(huán)境中，任何才能都會有長短不同。比如胡人騎馬方便，越人乘船方便，形式和種類雖然都不同，但彼此都覺得很方便，然而一旦換過來去做，就顯得很荒謬了?！被谶@一道理，魏武帝曹操下詔說：“有進取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有進取心。陳平有什么忠厚的品德?蘇秦何曾守過信義?可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業(yè)，蘇秦卻拯救了弱小的燕國。原因就在于他們都發(fā)揮了各自的特長?！庇纱丝磥恚岉n信當(dāng)謀士，讓董仲舒去打仗，讓于公去游說，讓陸賈去辦案，誰也不會創(chuàng)立先前那樣的功勛，也就不有今天這樣的美名。所以，“任長”的原則，不能不仔細研究。[魏時桓范說：“帝王用人的原則是審時度勢，合理使用人才。打天下的時候，以任用懂得軍事戰(zhàn)略的人為先;天下安定之后，以任用忠臣義士為主。晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計謀行事，而后在奪取政權(quán)時又因雍季的忠言獎賞了他。漢高祖劉邦采用陳平的智謀，臨終時把鞏固政權(quán)的重任托付給了周勃?！惫耪Z說：“和平時期，品德高尚的人職位高貴;戰(zhàn)亂發(fā)生的時候，戰(zhàn)功多的人得到重賞?！敝T葛亮說：“老子善于養(yǎng)性，但不善于解救危難;商鞅善于法治，