2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-史學(xué)概論筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-史學(xué)概論筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.梁?jiǎn)⒊模ǎ?，成為中?guó)近代資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)形成的重要標(biāo)志。2.為什么說物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)生的生產(chǎn)力是決定歷史發(fā)展的“最后動(dòng)力”？3.簡(jiǎn)述唯物史觀的理論來源。4.古典史學(xué)的一般特征？5.歷史研究的主體與客體6.口述史學(xué)方法的功用和缺陷有哪些？如何正確使用口述史學(xué)方法？7.科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn)是什么？8.試評(píng)德國(guó)宗教改革時(shí)期的歷史論戰(zhàn)。9.如何看待歷史的誤用與濫用？如何避免？10.《漢書》“十志”中新創(chuàng)的有：《刑法志》（）《地理志》和《藝文志》11.試述歷史認(rèn)識(shí)主體的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的影響。12.年鑒史學(xué)的局限性？13.試述歷史科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象、任務(wù)和方法的異同。14.宋代紀(jì)傳體通史主要代表作是南宋鄭樵撰寫的《通志》一書。該書的精華在于在“（）”上，其中屬鄭樵首創(chuàng)的有“氏族”、“六書”、“七音”、“都邑”、“校讎、“圖譜”、“金石”、“昆蟲草木”等八略。15.顧炎武素稱（），顧炎武的考據(jù)學(xué)對(duì)乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生過一定影響。16.杜佑受劉秩曾作（）啟發(fā)，撰寫成《通典》。17.漢宣帝時(shí)的石渠閣會(huì)議、東漢章帝親自主持了（）。18.什么是歷史認(rèn)識(shí)？為什么要研究歷史認(rèn)識(shí)？19.《史記》主要有哪幾部分組成？各自主要記述的內(nèi)容是什么？20.簡(jiǎn)述色諾芬的史學(xué)成就——希臘三大史家之一。21.歷史觀點(diǎn)大致可分為哪三個(gè)方面的內(nèi)容？試就每一方面列舉三個(gè)具體觀點(diǎn)。22.文藝復(fù)興的一個(gè)特征是恢復(fù)了人在歷史上的中心地位。23.在清初形成了三大經(jīng)世致用的史學(xué)流派：即以顧炎武為代表的浙西學(xué)派、以（）為代表的浙東學(xué)派和以王夫之為代表的湘西學(xué)派。24.談?wù)剬?duì)《馬可?波羅游記》（《東方見聞錄》）的認(rèn)識(shí)。25.官方修史可以追溯到（）；北魏曾經(jīng)設(shè)立史局，由宰相監(jiān)修國(guó)史；北齊改修史局為史館，“史館之名自此有也”。26.歷史學(xué)的學(xué)科特性？根本任務(wù)？27.簡(jiǎn)述中世紀(jì)英國(guó)史學(xué)的發(fā)展概況。28.什么是歷史比較研究方法？它有何史學(xué)意義？29.什么是體例？它有哪些作用？30.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)史學(xué)的發(fā)展情況。31.簡(jiǎn)述歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)32.北宋初年的《太平寰宇記》載入了姓氏、人物，以及官爵、詩(shī)詞、雜事，集中反映了這種變化，為地方志人物立傳和（）開了先例。33.西方古典的世俗的歷史學(xué)特點(diǎn)是（）、（）。34.胡適的歷史觀是進(jìn)化論與（）的結(jié)合，來源于19世紀(jì)末在中國(guó)流行的社會(huì)進(jìn)化論，又以杜威的實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)行補(bǔ)充。35.家史的表現(xiàn)形式有（）、家訓(xùn)等，如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。36.簡(jiǎn)介《明夷待訪錄》的主要內(nèi)容。37.心理史學(xué)四個(gè)發(fā)展階段和三個(gè)研究方向38.編次與整列歷史事實(shí)應(yīng)該大體遵循如下基本的原則與常用的方法（）A、以時(shí)間為基本線索B、應(yīng)該注意空間觀念C、應(yīng)遵循系統(tǒng)性、完整性原則D、運(yùn)用科學(xué)的分類方法，依據(jù)內(nèi)容的性質(zhì)，分門別類地編次與整列歷史事實(shí)39.簡(jiǎn)述馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)。40.如何看待神秘主義五行說？41.湯因比認(rèn)為挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)是（）的規(guī)律。42.《漢紀(jì)》是荀悅的著作，為用編年史體撰述斷代歷史創(chuàng)立了典范，被時(shí)人稱為“（）”，是我國(guó)第一部編年體斷代史。43.文藝復(fù)興的一個(gè)特征是恢復(fù)了（）在歷史上的中心地位。44.怎樣理解唯物史觀的“現(xiàn)實(shí)的人”的三層含義及其與唯心史觀和機(jī)械唯物主義的“抽象的人”的根本的區(qū)別？45.簡(jiǎn)述科學(xué)研究必須完成的兩類任務(wù)以及由此決定研究者必須運(yùn)用的兩類方法。46.寫出希羅多德的史學(xué)貢獻(xiàn)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。47.馬克思主義史學(xué)的創(chuàng)立48.隋在秘書省下設(shè)著作曹和（）。著作曹是主要的修史機(jī)構(gòu)。設(shè)有著作郎二人、著作佐郎八人，煬帝時(shí)，佐郎增為十二人。49.《通典》是第一部專門敘述歷代典章制度的通史，杜佑編撰，他將（）立于卷首，不列律歷、天文、五行、祥瑞、輿服等內(nèi)容；增加了選舉、兵、邊防等門類。50.（）的《檢論·清儒》是總結(jié)清代學(xué)術(shù)史的名作。51.簡(jiǎn)述中世紀(jì)法國(guó)史學(xué)的概況。52.人類與歷史的關(guān)系是（）A、人類的存在是歷史的存在B、歷史就是人類存在的連續(xù)性C、歷史就是人類的活動(dòng)過程D、歷史就是人類進(jìn)步的客觀過程53.下面哪位史學(xué)家來自德國(guó)（）A、休謨B、伏爾泰C、莫澤爾D、吉本54.（）是史學(xué)著作的寫作方式；（）是著者對(duì)所掌握材料進(jìn)行敘述的組織布局；（）是表述歷史內(nèi)容的工具。55.1930年，（）寫成《中國(guó)古代社會(huì)研究》。56.論述章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)思想。57.狄德羅撰有《路易十五時(shí)代》和《百科全書》。58.馬端臨如何繼承和發(fā)展鄭樵的會(huì)通思想？59.意大利史學(xué)家克羅齊的代表作是（）。60.簡(jiǎn)述客觀限定性與主體能動(dòng)性之間的關(guān)系。61.《三國(guó)志》在記事上具有哪些特點(diǎn)？試加論述。62.歷史學(xué)以歷史資料為研究對(duì)象的分支學(xué)科有目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、（）訓(xùn)詁學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等。63.為什么說通過實(shí)踐的檢驗(yàn)是能夠促使歷史認(rèn)識(shí)不斷地向更廣闊、更深層的真理目標(biāo)推進(jìn)的，然而對(duì)真理的求索又是永無(wú)止境的？64.（）指刻本、印本也兼及寫本。65.簡(jiǎn)述唯物史觀基本原理。66.什么是歷史學(xué)？歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)怎樣？67.李贄在史學(xué)上的著作有（）、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》。68.下列不屬于口述史學(xué)的特點(diǎn)的是（）A、生動(dòng)性B、廣泛性C、民主性D、真實(shí)性69.中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？70.唯心史觀產(chǎn)生的根源？71.斯賓格勒《西方的沒落》72.西方古典史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些？73.評(píng)述司馬遷的歷史思想。74.（）中稱“王世貞是16世紀(jì)的杰出學(xué)者和批評(píng)的歷史著作這個(gè)新趨勢(shì)的富于創(chuàng)造力的代表”。75.史學(xué)發(fā)展有哪些表現(xiàn)？第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.《長(zhǎng)征記》的作者是（）A、色諾芬B、老伽圖C、波利比阿D、希羅多德2.比較希羅多德與修昔底德的史學(xué)思想。3.中國(guó)史學(xué)上最早形成比較規(guī)范的表現(xiàn)形式的體裁是（）。4.中國(guó)馬克思主義史學(xué)誕生和發(fā)展5.簡(jiǎn)述史著的內(nèi)容和形式的區(qū)別與聯(lián)系。6.什么是歷時(shí)性方法和共時(shí)性方法？7.意大利史學(xué)家（）認(rèn)為歷史即哲學(xué)，他奠定了分析的、批判的歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。8.18世紀(jì)的西方史學(xué)，總的來說是以（）主義為主導(dǎo)思想的。9.怎樣檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)中的價(jià)值判斷的是非得失？10.奧古斯丁對(duì)宗教史學(xué)的作出了什么貢獻(xiàn)？11.專職治史大致經(jīng)歷（）A、里巫史階段B、史官階段C、史家階段D、公眾自我參與階段12.孔德對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律和歷史研究的理論和方法的論述。13.談?wù)剼v史學(xué)在中國(guó)的處境及其發(fā)展走向。14.簡(jiǎn)述中國(guó)史學(xué)史的分期標(biāo)準(zhǔn)。15.我國(guó)史學(xué)史的概念是20世紀(jì)20年代由（）提出來的。16.乾嘉考據(jù)史學(xué)產(chǎn)生的主要原因有哪些？試加分析。17.天命—神學(xué)的社會(huì)史觀形成的原因何在？在其主導(dǎo)下的古代史學(xué)又如何轉(zhuǎn)變成人性—理性史觀主導(dǎo)下的近代史學(xué)？18.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了著名的編年體史書《春秋》、《左傳》之外，還有（）和《穆天子傳》。19.西方傳統(tǒng)史學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論是什么？20.人本主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn)是什么？21.宋徽（），在朝廷設(shè)置專門的中央修志機(jī)構(gòu)——九域圖志局，主管全國(guó)的修志事宜。這是中國(guó)最早由中央政權(quán)設(shè)立的專門修志機(jī)構(gòu)。22.（）在1923至1924年，寫成《研究歷史的任務(wù)》、《史學(xué)要論》等論著。23.地理學(xué)對(duì)歷史研究有哪些影響？24.什么是歷史？什么是歷史學(xué)？25.史學(xué)的產(chǎn)生要具備什么條件？26.武德五年（622年），唐高祖李淵根據(jù)（）的建議，詔修梁、陳、魏、齊、周、隋六代史。27.邏輯思維在歷史思維活動(dòng)中有著重要的作用，表現(xiàn)在（）A、表現(xiàn)在歷史認(rèn)識(shí)從具體上升到抽象，再?gòu)某橄笊仙剿季S中的具體，認(rèn)識(shí)的這種升華正是邏輯思維作用的結(jié)果B、表現(xiàn)在揭示歷史活動(dòng)自身的內(nèi)部聯(lián)系，離不開邏輯思維方式C、表現(xiàn)在史料的匯集、整理、考辯都必須充分運(yùn)用邏輯思維D、表現(xiàn)在給歷史認(rèn)識(shí)者提供認(rèn)識(shí)歷史的一整套概念、命題、原理、范式，一整套話語(yǔ)系統(tǒng)28.簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)維柯的歷史哲學(xué)思想。29.裴松之《三國(guó)志注》與劉孝標(biāo)《世說新語(yǔ)注》、酈道元《水經(jīng)注》、李善《文選注》被稱為“（）”。30.王韜世界史方面的研究（）24卷、《普法戰(zhàn)紀(jì)》20卷、《法蘭西志》18卷、《美利堅(jiān)志》8卷等。31.如何看待班固的“斷代為史”。32.簡(jiǎn)述《漢書》編纂特點(diǎn)。33.請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)史官制度的沿革。34.應(yīng)當(dāng)怎樣正確地認(rèn)識(shí)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在人類社會(huì)發(fā)展一定階段中的地位和作用？35.“中世紀(jì)”的概念，最早是由15世紀(jì)人文主義歷史學(xué)家比昂多提出的。36.心理史學(xué)或稱心態(tài)史學(xué)37.歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)以及社會(huì)史38.試述蘭克歷史學(xué)派的社會(huì)歷史觀。39.為什么歷史研究離不開史料？40.歷史認(rèn)識(shí)的真理及其檢驗(yàn)41.（）著作有《廿二史札記》36卷，《陔余叢考》43卷，詩(shī)文集85卷等。42.簡(jiǎn)答乾嘉考據(jù)學(xué)的主要內(nèi)容。43.梁?jiǎn)⒊珜懙模ǎ?，成為中?guó)近代資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)形成的重要標(biāo)志。44.《世本》初創(chuàng)紀(jì)傳體規(guī)模，（）則創(chuàng)立了完備的紀(jì)傳史體，它的正統(tǒng)化和規(guī)范化則是由東漢班固完成。45.蘭克被稱為西方史學(xué)的泰斗，他對(duì)西方史學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：46.浪漫主義的普遍特征？47.歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可分為以（）為研究對(duì)象的分支學(xué)科、以歷史資料為研究對(duì)象的（）和以（）本身為研究對(duì)象的分支學(xué)科。48.歷史與歷史著述的區(qū)別與聯(lián)系49.在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史時(shí)期，中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？50.“中世紀(jì)”的概念，最早是由15世紀(jì)人文主義歷史學(xué)家（）提出的。51.南朝宋裴松之的（）在史注中負(fù)有盛名。北魏酈道元的《水經(jīng)注》也類同于裴松之的《三國(guó)志注》。52.試評(píng)馬基雅維里的史學(xué)成就。53.從歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系說明為什么要學(xué)習(xí)歷史？54.歷史認(rèn)識(shí)的一般形式？55.西方心理史學(xué)方法的主要局限及唯物史觀何以指引心理史學(xué)走向真正的科學(xué)？56.狹義“歷史”二者間（人類客觀的歷史與歷史撰述）的關(guān)系如何？57.列舉陳垣的“古教四考”與“宗教三書”58.歷史的基本屬性是（）。59.簡(jiǎn)述史著的內(nèi)容和形式的區(qū)別與聯(lián)系。60.怎樣理解事實(shí)判斷、成因判斷和價(jià)值判斷的相互關(guān)系？61.簡(jiǎn)述計(jì)量史學(xué)方法的應(yīng)用價(jià)值和局限。62.顧炎武深感晚明以來文人空言誤國(guó)，明確提出學(xué)術(shù)必須“經(jīng)世致用”。他的代表作（），是他一生考證史事的結(jié)晶，是一部包含學(xué)術(shù)思想、政治見解在內(nèi)的重要著作。63.西方史學(xué)史上第一部歷史著作是（）A、《歷史》B、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》C、《希臘史》D、《羅馬帝國(guó)衰亡史》64.請(qǐng)你介紹一下古希臘和羅馬史學(xué)的情況。65.史學(xué)史研究的任務(wù)是什么？66.19世紀(jì)，西方主要史學(xué)流派蘭克學(xué)派的主要特征是（）A、歷史學(xué)家在研究歷史時(shí)應(yīng)當(dāng)“消滅自我”，持不偏不倚的態(tài)度B、制定嚴(yán)整的“史料批判”的方法C、重?cái)⑹觯懦夥治鯠、重分析，排斥敘述67.神話與傳說的區(qū)別及其意義？68.歷史認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)客體與潛在客體是什么？69.怎樣理解唯物史觀揭示的人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律？70.唐修“八史”具體指哪八部史書？其中有哪幾部出自官修？71.近代西方史學(xué)發(fā)展歷程72.評(píng)價(jià)歷史人物為什么要進(jìn)行歷史主義的分析和階級(jí)的分析？73.怎樣理解馬克思在不同論著中對(duì)社會(huì)歷史階段所做的不同的歸納的的含義？74.如何理解歷史發(fā)展是“總合力”問題。75.由明成祖永樂時(shí)解縉等人奉敕編修。初名（），后改名《永樂大典》。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：《新史學(xué)》2.參考答案： 1、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類全部生存活動(dòng)的起點(diǎn)，它在直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)發(fā)展、演變的同時(shí)，也推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、演變。 2、人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和作為那些實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果的關(guān)系，制度和體制等。都是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這個(gè)原動(dòng)力及其驅(qū)動(dòng)下的“直接動(dòng)力”推動(dòng)的結(jié)果。 3、歷史創(chuàng)造的最終結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生的，這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，由此產(chǎn)生出一個(gè)合力，而只有一個(gè)主要的力決定歷史發(fā)展的方向。 4、來自社會(huì)各個(gè)階級(jí)和各個(gè)領(lǐng)域的合力如何形成以及形成什么樣式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)決定的。在無(wú)數(shù)的個(gè)人，階級(jí)的意志和意愿中何種意志在何種程度上取得成功，歸根到底是由它們?cè)诙啻蟪潭壬享槕?yīng)了廣大勞動(dòng)者推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)交往方式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)決定的。3.參考答案： 唯物史觀事實(shí)上是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史觀念的發(fā)展的合法產(chǎn)物。馬克思的理論包括了一切有實(shí)際價(jià)值的歷史觀念，并且給了這些觀念一個(gè)非常堅(jiān)固的基礎(chǔ)。唯物史觀的理論來源主要有：18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的歷史觀；19世紀(jì)空想社會(huì)主義者的歷史觀；法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家的歷史觀；德國(guó)唯心主義者黑格爾的歷史觀；細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文生物進(jìn)化論，為唯物史觀提供了自然科學(xué)的依據(jù)，是唯物史觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。4.參考答案： 1、古典史學(xué)的本質(zhì)特征是對(duì)歷史真實(shí)的追求。 2、在古典史學(xué)中占主導(dǎo)地位的總體認(rèn)識(shí)是人本史觀及其派生的英雄史觀。 3、古典史家具有把歷史分割為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的過程分別加以考察的能力。 4、古典史學(xué)的題材比較狹窄。 5、古典史學(xué)的表現(xiàn)方法主要是敘述體。 6、對(duì)于歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)，古典史家是逐步加深的。 7、史學(xué)撰述中的主角始終是貴族的代表人物，非公民的異邦人和奴隸只是微不足道的陪襯。5.參考答案： 或稱史學(xué)的主體與客體。歷史研究是一種歷史認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)論意義上的主體是人，而客體是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，具體來說就是整個(gè)自然界和整個(gè)人類社會(huì)。而歷史研究的主體則指歷史學(xué)家及其他進(jìn)行歷史研究的人，歷史研究的客體指的是通過各種歷史資料所展示的確曾發(fā)生過的客觀歷史過程。6.參考答案： 功能有： 1、口述史學(xué)對(duì)普通大眾的研究有助于糾正文獻(xiàn)資料的偏見，使歷史學(xué)更加全面、真實(shí)地反映人類社會(huì)發(fā)展演變的進(jìn)程。 2、口述史學(xué)對(duì)普通民眾的研究可以增強(qiáng)普通民眾的主體意識(shí)，從而有助于歷史學(xué)的教育和啟迪功能的實(shí)現(xiàn)。 主要缺陷： 由于這一方法是建立在人們對(duì)以往情況回憶的基礎(chǔ)之上的，而回憶的情況往往是難以保證正確的，這里既有因年代久遠(yuǎn)、記憶不清而出現(xiàn)的失實(shí)，也有回憶者因自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)所導(dǎo)致的偏頗，如果將這樣的口述資料不加分析地運(yùn)用于歷史著作，那就將導(dǎo)致歷史著作與歷史事實(shí)的背離，口述史學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)、功用將無(wú)從談起。 如何克服缺陷： 用“內(nèi)證”加“外證”的方法，以保證口述資料的可靠性； 在使用口述資料時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行比其他史料更為嚴(yán)格、審慎的辨別，以剔除其中的不實(shí)之處； 對(duì)于因口述者立場(chǎng)、觀點(diǎn)等因素導(dǎo)致的偏頗，則需要以唯物史觀為指導(dǎo)進(jìn)行分析、甄別。7.參考答案：1、認(rèn)為人類社會(huì)中總是存在一些結(jié)構(gòu)，他們具有特定的功能，在長(zhǎng)時(shí)期里、甚至在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中支配著人們的思想、行為和命運(yùn)，決定著歷史的進(jìn)程。法國(guó)年鑒學(xué)派是西方新史學(xué)中持科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的突出代表之一。他們反對(duì)以蘭克學(xué)派為代表的西方傳統(tǒng)史學(xué)把政治領(lǐng)袖等精英人物極其思想、動(dòng)機(jī)視為主宰歷史進(jìn)程的力量，認(rèn)為決定普通大眾物質(zhì)和精神狀態(tài)的“長(zhǎng)時(shí)段”結(jié)構(gòu)才是決定歷史面貌的根本力量。2、它不同意人本主義史學(xué)本體論斷言歷史毫無(wú)規(guī)律可尋，肯定其中存在著某些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。但是它所說的規(guī)律不是因果必然性的規(guī)律，只是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到的多次重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象歸納出來的一些結(jié)構(gòu)或模式。8.參考答案： ⑴.新教—路德派—加爾文派。 ①.卡立溫（1499—1537），代表作《編年史》，梅蘭希頓—?dú)v史經(jīng)歷了三個(gè)周期，反對(duì)舊勢(shì)力的主張，反對(duì)宗教改革民主派的意見。 ②.代表人物—佛拉西阿斯（1520—1575），了13卷的《馬格德堡世紀(jì)》竭力攻擊天主教會(huì)，力圖證明教皇與基督教的對(duì)立，天主教會(huì)是偽基督帝國(guó)。 ③影響：首次將“世紀(jì)”引入歷史研究；開創(chuàng)了大型史書由多人協(xié)作編寫的先例；按專集劃分章節(jié)；力求資料詳盡；印刷精美，列有附錄，勘誤表和索引。 ⑵.舊教—天主教 特倫特宗教會(huì)議重新編寫教會(huì)史以證明《馬格德堡世紀(jì)》觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，巴洛尼阿斯寫成了《教會(huì)編年史》。薩皮和帕拉維西諾則分別代表改革派和反改革派，各自寫出《特倫特宗教會(huì)議史》參加論戰(zhàn)。 ⑶.影響：論戰(zhàn)最終以新教勝利而結(jié)束。 ①.從學(xué)術(shù)層面而言，它是具有人文主義的歷史寫作勝利 ②.從社會(huì)層面上說，它是代表著歷史發(fā)展方向的資本主義精神的勝利 ③.宗教論戰(zhàn)中的史學(xué)，表現(xiàn)出共同傾向，既求真又致用 ④.德國(guó)宗教史學(xué)是德國(guó)從古典史學(xué)向近代史學(xué)過度形態(tài)中的一部分。9.參考答案： “誤用”指的是對(duì)歷史事實(shí)缺少正確理解和考證而錯(cuò)誤的應(yīng)用，“濫用”是指對(duì)于歷史材料不假思索的直接引用或使用不真實(shí)的歷史材料。歷史經(jīng)驗(yàn)的不足經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致歷史誤用的產(chǎn)生，“濫用”大多是由于史學(xué)工作者缺乏對(duì)歷史的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)性。 避免方法： 1.史學(xué)工作者要增加自己的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于歷史材料要進(jìn)行考證研究，保證歷史材料的真實(shí)性。 2.對(duì)于歷史的權(quán)威要敢于質(zhì)疑，要“大膽的思考，小心的求證”，打破統(tǒng)治者壟斷歷史的解釋權(quán)，要重視相對(duì)主義和后現(xiàn)代主義的作用，提倡歷史的多元化。10.參考答案：《五行志》11.參考答案： ①作為單個(gè)的認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家），由于表現(xiàn)出不同歷史學(xué)家自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有所差異而產(chǎn)生的差異性和特殊性，導(dǎo)致不同歷史學(xué)家對(duì)史事的認(rèn)知和把握也有很大的差異性。 ②作為歷史學(xué)家群體的主體意識(shí)，由于表現(xiàn)出不同的歷史學(xué)家所處的認(rèn)知環(huán)境相同而產(chǎn)生的同一性和普遍性，從而導(dǎo)致了不同的歷史學(xué)家對(duì)史事的認(rèn)知和把握具有許多相通一致的地方。12.參考答案： 1、史家陷入方法崇拜，熱衷于手段的標(biāo)新立異，忽略內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，出現(xiàn)史實(shí)服從于方法，任意解釋史料和設(shè)計(jì)模型的現(xiàn)象。 2、歷史被各種模式、時(shí)段的切割而碎化，史學(xué)有失去本身特點(diǎn)而被其他社會(huì)科學(xué)同化的危險(xiǎn)。13.參考答案： 共同點(diǎn)：認(rèn)識(shí)對(duì)象都是人類社會(huì)。 不同點(diǎn)： （1）歷史科學(xué)所要認(rèn)識(shí)的是人類社會(huì)的已經(jīng)逝去的、不能重現(xiàn)的、不能親身經(jīng)歷和直接觀察到的那些社會(huì)生活和現(xiàn)象，而其他社會(huì)科學(xué)所要研究的則主要是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的過程和現(xiàn)象。 （2）歷史科學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。而其他社會(huì)科學(xué)則以某以特定領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象。 （3）歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)或研究任務(wù)是揭示人類社會(huì)的發(fā)展過程及其規(guī)律，而它之外的社會(huì)科學(xué)，要認(rèn)識(shí)的對(duì)象是某一領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)狀況，主要是對(duì)某類社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行橫向考察，呈現(xiàn)出共時(shí)性方法為主的特點(diǎn)。14.參考答案：二十略15.參考答案：清代學(xué)術(shù)之祖16.參考答案：《政典》17.參考答案：白虎觀會(huì)議18.參考答案： 歷史認(rèn)識(shí)：是歷史研究從認(rèn)識(shí)論角度的稱謂。是歷史認(rèn)識(shí)主體對(duì)歷史認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)反映。從本質(zhì)上講，是歷史認(rèn)識(shí)主體對(duì)歷史實(shí)際所提供的各種客觀信息，依據(jù)預(yù)先確定的目的，按照既定的價(jià)值取向，借助特定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行思維操作的過程。 原因： （1）可以使人們更加自覺地發(fā)揮歷史研究與歷史認(rèn)識(shí)在人類知識(shí)體系和社會(huì)活動(dòng)體系中的機(jī)能。 （2）可以糾正現(xiàn)實(shí)歷史研究和歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的反科學(xué)的、非合理的實(shí)踐，從而把歷史研究和歷史認(rèn)識(shí)確立在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)之上。19.參考答案： 全書由：十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳共130篇組成。其中本紀(jì)：采用編年形式，提綱挈領(lǐng)地寫出一代大事，主要是記載歷代帝王和在政治上起主導(dǎo)作用的人物的事跡。表：以時(shí)間為序，用表格的形式展示歷史大事，分世表、年表、月表。如《三代世表》、《六國(guó)年表》、《秦楚之際月表》等，提綱挈領(lǐng)，使人對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件一覽無(wú)余。書：以敘述社會(huì)制度和自然界現(xiàn)象為主體，對(duì)天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等制度的發(fā)展和現(xiàn)狀加以系統(tǒng)的記述。具有典章制度的性質(zhì)。如《禮書》、《樂書》、《歷書》、《天官書》《河渠書》等。世家：主要敘述世襲貴族王侯或某一類重要人物的事跡。如《陳涉世家》、《孔子世家》、《外戚世家》等。列傳：記載將相大臣各個(gè)時(shí)代不同階層、不同類型的各種人物事跡（刺客、游俠、商人等）以及國(guó)內(nèi)外各民族的事跡。又專傳、合傳等。如《伯夷列傳》、《游俠列傳》、《西南夷列傳》、《朝鮮列傳》等。20.參考答案： ①色諾芬是一位多產(chǎn)作家，著述內(nèi)容涉及歷史.哲學(xué).政治.經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。其中《長(zhǎng)征記》和《希臘史》最著名。 ②色諾芬更多關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》是這方面有名的兩部專著。 ③色諾芬是富有文才的，他的作品，對(duì)史實(shí)的敘述簡(jiǎn)潔.典雅，既不以事實(shí)太雜而繁瑣，亦不因哲理過多而沉悶，頗具感染力，特別是描寫人，逼真動(dòng)人。21.參考答案： ①歷史運(yùn)動(dòng)：進(jìn)化論；退化論；循環(huán)論；停滯論；理勢(shì)變化論；規(guī)律論 ②歷史動(dòng)力：天命史觀；英雄史觀；文化史觀；地理環(huán)境論；重人事思想；經(jīng)濟(jì)決定論；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 ③史學(xué)功能：資鑒史觀；垂訓(xùn)史觀；經(jīng)世史觀；史學(xué)無(wú)用論22.參考答案：正確23.參考答案：黃宗羲24.參考答案： 馬可?波羅將東方之行的見聞口述成書，即后人所稱的《馬可?波羅游記》。 ①.在千卷本的游記中，他首次向西方人廣泛介紹了中國(guó)及周邊國(guó)家的地理環(huán)境，風(fēng)土人情，科學(xué)文化及商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，這些介紹極大地促進(jìn)了西方人在世界觀上的轉(zhuǎn)變，為西方世界向東方擴(kuò)張注入了一劑強(qiáng)心針。 ②.他游歷經(jīng)過了許多國(guó)家，所以《馬可?波羅游記》成了中西交通史的經(jīng)典著作，也奠定了西方“游記漢學(xué)”的基礎(chǔ) ③.對(duì)民間風(fēng)俗的記載也使它具有文化史的價(jià)值 ④.促進(jìn)了東西方的交流，在西方世界產(chǎn)生了重大影響，開闊了歐洲人的眼界，成為西方人了解中國(guó)的窗口 ⑤.書的大體內(nèi)容：第一卷講述了馬可?波羅來到了中國(guó)途中的各地風(fēng)土人情，第二卷記載了元朝初年的政治.戰(zhàn)爭(zhēng).宮廷和社會(huì)生活，第三卷介紹了中國(guó)的鄰邦，第四卷敘述了蒙古諸王之間的戰(zhàn)爭(zhēng)及非洲北部各國(guó)的情況。25.參考答案：東漢26.參考答案： 學(xué)科特性：是科學(xué)，而非藝術(shù)。 根本任務(wù)：揭示歷史規(guī)律。27.參考答案：①.比德（約672—735），被人們稱為“英國(guó)歷史之父”，主要著作《英吉利教會(huì)史》，他確立了基督教的紀(jì)年法，以基督的降生之年為基準(zhǔn)，用“吾主紀(jì)年”即A?D來計(jì)算年代。②.安瑟倫（約1033—1109），他在神學(xué)歷史觀方面有所成就，他是中世紀(jì)早期經(jīng)院.哲學(xué)的主要代表人物，他一方面繼承了奧古斯丁的學(xué)說，寧一方面又根據(jù)新的歷史情況加以發(fā)展。28.參考答案： 歷史比較研究方法：簡(jiǎn)稱歷史比較法，是指對(duì)不同時(shí)間和空間條件的歷史事物，通過多種方式進(jìn)行比較對(duì)照，判照其異同，分析其緣由，從而找出歷史的共同規(guī)律和特殊規(guī)律的一種研究方法。 意義： 1.有助于打破公式化、教導(dǎo)化的死氣沉沉的僵局，促進(jìn)史論密切結(jié)合。 2.可以克服史學(xué)研究的片面性、狹隘性，便于發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系和同異關(guān)系。 3.可以從整體上把握歷史的全局與局部的同異關(guān)系，為深入探討歷史現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律創(chuàng)造條件。 4.能在歷史研究中起到一種驗(yàn)證假設(shè)的作用。 5、可以起“間接實(shí)驗(yàn)法”的作用。29.參考答案： 體例：是指史書的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。 作用：①起整序的作用；②決定對(duì)內(nèi)容進(jìn)行取舍的作用；③一定程度上決定歷史編撰的成敗，有助于對(duì)史書宗旨的理解。30.參考答案： ⑴.走出編年史的傳統(tǒng) ①.伯納德?安德烈（1521卒）《亨利七世的生平和事業(yè)》《亨利七世年代記》 ②.托馬斯?莫爾（1478—1535）《烏托邦》《國(guó)王查理三世史》，對(duì)人物內(nèi)心世界剖析 ③.維吉爾（1470—1555）《英國(guó)史》，資料比較充分，具有近代意義 ⑵.新的起點(diǎn)： ①.威廉坎登（1551—1623）《不列顛尼亞》《殘稿》《伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期的英格蘭和愛爾蘭年代記》 ②.培根（1561—1626）《國(guó)王亨利七世統(tǒng)治時(shí)期史》，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，自己對(duì)歷史的主觀看法，評(píng)價(jià)歷史人物的重要標(biāo)準(zhǔn) ③.克拉林敦（1609—1674）《英國(guó)叛亂與內(nèi)戰(zhàn)史》將個(gè)人的主觀色彩融入到歷史研究31.參考答案： 以客觀歷史為研究對(duì)象的諸學(xué)科、以歷史資料為研究對(duì)象的分支學(xué)科以歷史學(xué)本身為研究對(duì)象的分支學(xué)科。32.參考答案：采集地方文獻(xiàn)33.參考答案：追根探源；求真求知34.參考答案：實(shí)驗(yàn)主義35.參考答案：家傳36.參考答案：《明夷待訪錄》一書，是反映黃宗羲政治、經(jīng)濟(jì)思想和歷史觀的代表作。在該書中，黃氏從多方面批判了封建專制主義制度。他指出，在封建君主制度下，“使天下之人不敢自私，不敢自利”而只允許皇帝一人大私大利。他根據(jù)古代公天下的傳說，認(rèn)為君主的設(shè)立，本是為天下興利除弊的，可是后世的君主卻把天下當(dāng)成了自己的產(chǎn)業(yè)“傳之子孫，受享無(wú)窮”。給天下造成無(wú)盡的災(zāi)難。因此認(rèn)為君主“是天下之大害者”。他認(rèn)為官吏的設(shè)置是為了與君主分工共同治理天下，而不是“私其一人一姓”，官吏的工作，不能以君主的好惡是非為依從。并主張要以“法治”來代替“人治”。使學(xué)校具有“養(yǎng)士”和議政的作用。這些已經(jīng)帶有近代民主政治的色彩。37.參考答案： 發(fā)展階段：1910-1930年孕育時(shí)期；50年代正式建立與形成時(shí)期；60-70年代迅速發(fā)展時(shí)期；80年代后進(jìn)入徘徊和慎重發(fā)展的反思時(shí)期。 三個(gè)研究方向：個(gè)體心理傳記、群體心理史、童年史和家庭史38.參考答案：A,B,C,D39.參考答案： 1.產(chǎn)生時(shí)期：20世紀(jì)20年代至30年代初。李大釗的《史學(xué)要論》以馬克思主義觀點(diǎn)全面闡述了對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)關(guān)于學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的奠基之作。郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》開辟了以馬克思主義唯物史觀與中國(guó)歷史研究相結(jié)合的史學(xué)道路。 2.發(fā)展時(shí)期：20世紀(jì)三四十年代。中國(guó)馬克思主義史學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)新民主主義文化的一部分，凸現(xiàn)出史學(xué)的民族精神和民族風(fēng)格。 3.廣泛傳播時(shí)期：從1949年至“文革”前。這時(shí)期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的特點(diǎn)，是唯物史觀的廣泛傳播和對(duì)重大歷史理論問題的深入探索，推動(dòng)學(xué)科的改革和建設(shè)。重視對(duì)歷史典籍、資料的整理和采集，也是這時(shí)期中國(guó)馬克思主義史家的一個(gè)特點(diǎn)。 4.深入發(fā)展時(shí)期：“文革”結(jié)束后。這時(shí)期的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)，是解放思想，突破禁區(qū)，開拓新的研究領(lǐng)域，中外史學(xué)交流空前活躍。這一時(shí)期，史學(xué)研究的氛圍較為寬松，非馬克思主義史學(xué)家撰寫的史著大量翻譯、引入，采用其它方法研究歷史也得到包容。這種寬松氛圍對(duì)馬克思主義史學(xué)本身的發(fā)展也是非常有利的。40.參考答案：1、反對(duì)神秘主義的五行說是馬端臨史學(xué)思想的第二個(gè)重要方面。馬端臨敘說了傳統(tǒng)的說法，并從歷史事實(shí)上分析這種說法的矛盾，關(guān)于物異的含義，馬端臨做了說明，“物之反常者，異也”。他以反?，F(xiàn)象來解釋物異，并以物異代替災(zāi)祥，把一切所謂災(zāi)祥都?xì)w之于不常見的自然存在，其態(tài)度很明朗。2、馬端臨同意蘇洵五行說也有用處，認(rèn)為他可以作為一種政治工具對(duì)皇帝起到一定的約束作用。反映他對(duì)封建帝王有幻想，束縛了他的唯物觀點(diǎn)。在他所收錄的物異記載中，也是可靠記錄與腐晦傳說相摻雜的，甚至保留了董仲舒、劉向、劉新的唯心主義學(xué)說起了天人感應(yīng)神學(xué)迷信，馬端臨對(duì)天人感應(yīng)神學(xué)迷信批判遠(yuǎn)沒有鄭樵來的堅(jiān)決徹底。3、馬端臨對(duì)歷史過程的認(rèn)識(shí)，對(duì)災(zāi)異和主觀主義春秋褒貶的看法通鄭樵的思想相通，他認(rèn)為《春秋經(jīng)》是漢朝以后的人編出來的一些稱之為經(jīng)的文字，是從中摘出來的，所謂春秋主褒貶說，也就沒有根據(jù)了。4、馬端臨具有辯證的歷史進(jìn)化思想，對(duì)歷史進(jìn)化事物給予肯定，從歷史發(fā)展趨勢(shì)肯定商鞅變法和王安石變法。41.參考答案：文明起源42.參考答案：辭約事詳43.參考答案：人44.參考答案： ①它首先是指“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動(dòng)者為主體的人；他們雖然是“在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦耷疤岷蜅l件下活動(dòng)著”，但絕不是唯心論者所認(rèn)為的在歷史過程中不發(fā)揮任何作用的“消極的、精神空虛的”群氓，而是“能動(dòng)的表現(xiàn)自己的”人，每時(shí)每刻都在通過平凡的勞動(dòng)從事著變革現(xiàn)實(shí)的“自主活動(dòng)”的人。 ②它是指處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中的人，“屬于一定的形式的”或“隸屬于階級(jí)”的人，而不是唯心論者或費(fèi)爾巴哈那樣的機(jī)械唯物論者想象的“抽象的—孤立的—人的個(gè)體”。 ③它是指通過自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人，而不是唯心論者設(shè)想的那樣具有永恒不變的“人性”的抽象的人。 ④是以在具體的社會(huì)歷史條件下活動(dòng)著發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)為前提，還是以想象中的具體永恒不變的人性的抽象的人和他們的意識(shí)為前提，就成了唯物史觀和唯心史觀的根本分水嶺。45.參考答案：科學(xué)研究必須完成確定事實(shí)和解釋事實(shí)兩類任務(wù)，確定事實(shí)和解釋事實(shí)是兩種不同的任務(wù)，由此決定歷史研究需要使用兩類不同的方法，即確定事實(shí)的方法和解釋事實(shí)的方法。確定事實(shí)的方法是一些技術(shù)性的方法，而解釋事實(shí)的方法，實(shí)際上就是一些解釋歷史事實(shí)的指導(dǎo)原則，或叫做導(dǎo)向性方法。46.參考答案： 貢獻(xiàn)：（1）在西方史學(xué)上開創(chuàng)了一種編史傳統(tǒng)--社會(huì)文化史。（2）創(chuàng)立了一種編纂方法--歷史敘述體。（3）已經(jīng)初步運(yùn)用了歷史批判方法，對(duì)史料進(jìn)行鑒別、批判；（4）治史視野寬廣。 優(yōu)點(diǎn)：（1）希羅多德是西方歷史學(xué)上的奠基人，在西方史學(xué)上開辟了一個(gè)新時(shí)代，開西方歷史敘述體之先河，這種編史題材經(jīng)過俢昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》得到了完善與發(fā)展，至今仍被西方史學(xué)界奉為正宗，成為編纂歷史的通用體裁。（2）他在東方歷史學(xué)已有成果的基礎(chǔ)上，注重去偽存真，比較各家一同，去除不可信的部分，最早采用歷史批判的方法，從而為西方史學(xué)界的發(fā)展開創(chuàng)了新東西。（3）希羅多德把歷史的真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)性相結(jié)合，從此希臘人及其后人懂得如何寫作歷史著作，并形成了希羅多德的風(fēng)格：廣采博收、文筆優(yōu)美。 缺點(diǎn)：（1）在治史方面有著強(qiáng)烈的親雅典的政治立場(chǎng)，嘗試他在研究歷史時(shí)不免偏袒一方，有時(shí)難免出現(xiàn)違背歷史事實(shí)的現(xiàn)象；（2）天命史觀使得他的作品出現(xiàn)神示、夢(mèng)兆、幻覺、占卜之類的東西，從而使作品的真實(shí)性大打折扣；（3）希羅多德“史話家”的興趣，使他熱衷于逸聞趣事，從而客觀上造成了他的作品枝節(jié)蔓生、結(jié)構(gòu)龐雜、閱讀困難。47.參考答案： 1845-1846年馬恩合著《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的正式創(chuàng)立。 唯物史觀基本原理：第一，把物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的一般唯物主義原理運(yùn)用于社會(huì)生活，科學(xué)地解決了社會(huì)歷史領(lǐng)域中的基本問題，明確提出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的論點(diǎn)；第二、論證了社會(huì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，解釋了生產(chǎn)力和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的辨證關(guān)系；第三，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系 唯物史觀基本原理在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展階段48.參考答案：太史曹49.參考答案：《食貨典》50.參考答案：章太炎51.參考答案： ①.卡西奧多路斯（約490—583），著有《編年史》《奇特史》和《三部史書》； ②.格雷戈里，其代表作《歷史》（《法蘭克人史》），其中內(nèi)容十分豐富，有較高的史料價(jià)值，他的著作為后人提供了當(dāng)時(shí)教會(huì).行政事務(wù).典章制度等方面的詳細(xì)情況，由于歷史上法蘭克人和法蘭克王國(guó)早期歷史記載較少，所以他的急躁顯得彌足珍貴； ③.艾哈因德（約770—840），代表作《查理大帝傳》，書中四處洋溢著對(duì)查理的寬容.博愛的贊揚(yáng)，這些品質(zhì)都與基督教倫理精神相符； ④.倫巴第人保羅的《倫巴第史》； ⑤.尼特哈德（約795—844）著有《歷史》—真實(shí)記載加洛林王朝解體的歷史； ⑥.基伯特（1053—1124）—《法國(guó)人的神圣事業(yè)》《自傳》《神圣的保證》內(nèi)容上以圣教徒、教會(huì)史為主。52.參考答案：A,B,C,D53.參考答案：C54.參考答案：體裁；結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言55.參考答案：郭沫若56.參考答案： 1、既反對(duì)“務(wù)考索”的漢學(xué)，也反對(duì)“空談性天”的宋學(xué)，倡導(dǎo)史學(xué)“所以經(jīng)世”的思想。 2、他在史書體例與史書編著問題上別識(shí)心裁。吸取個(gè)體之長(zhǎng)，促進(jìn)改革方案。 3、章學(xué)誠(chéng)提出了“史義”的理論。史義就是歷史著述的宗旨。史文、史義、史事三者關(guān)系：“史所貴者，義也，而所具者，事也，所憑者，文也”?！笆隆笔菍?duì)歷史事實(shí)的記載，而“文”根據(jù)歷史事實(shí)寫成的文章，是觀點(diǎn)與史實(shí)的表現(xiàn)形式，史義是在記事行文的基礎(chǔ)上表述思想以達(dá)到一定的宗旨，因此，史書應(yīng)以史義為主，而“文”和“事”只不過是存“義”的材料和工具。 4、章學(xué)誠(chéng)對(duì)劉知幾的史才三長(zhǎng)理論有所發(fā)揮，明確提出史德論：他認(rèn)為一定要辨別史實(shí)與客觀實(shí)際的關(guān)系，要盡可能以理性制約自己的感情，使自己的感情盡量符合客觀史實(shí)。 5、章學(xué)誠(chéng)系統(tǒng)闡發(fā)了“六經(jīng)皆史”說?！傲?jīng)皆史”不能包括所有的史。其意義是：①擴(kuò)大了歷史研究史料的范圍。②舉起了反對(duì)空談心性的宋學(xué)和反對(duì)漢學(xué)劉弊的大旗。章學(xué)誠(chéng)的思想帶有封建思想的局限性。 6、章學(xué)誠(chéng)建立起了方志學(xué)的理論體系。①方志學(xué)要有經(jīng)世之史的作用。還要為朝廷修國(guó)史提供資料。②他對(duì)方志體系的創(chuàng)新。提出了分立三書，三書分別為志，常故、文延“在三書之處又設(shè)了叢談。地方記要立外紀(jì)、年譜、考、傳。③對(duì)修志做了總結(jié)，提出了指導(dǎo)思想。④他建議各級(jí)都設(shè)立志科，來為修志創(chuàng)造條件。57.參考答案：錯(cuò)誤58.參考答案：1、馬端臨繼鄭樵以后，大大發(fā)展了會(huì)通的觀點(diǎn)，他認(rèn)為典章也是前后貫穿相互聯(lián)系的，他主張修通史，他也以史家的會(huì)通評(píng)判史家尺度，他也揚(yáng)馬異班，但馬端臨的會(huì)通比鄭樵前進(jìn)一步，他不但用會(huì)通的精神編纂歷史資料，還用以研究歷史問題把會(huì)通發(fā)展成為一種研究歷史的觀點(diǎn)。2、他推尋變通張馳之故，也就是要研究歷史發(fā)展的客觀形勢(shì)。要根據(jù)歷史發(fā)展的客觀條件，來看社會(huì)問題。馬端臨對(duì)歷史的客觀看法，把新和利都作為必然依據(jù)，反映出他歷史唯物主義折中色彩。他不滿足于盛衰現(xiàn)象的問題，明確的提出追求歷史必然是對(duì)司馬遷通古今之變的思想和發(fā)展。59.參考答案：歷史學(xué)的理論和實(shí)際60.參考答案：1、人們的主體能動(dòng)性和實(shí)踐能力的每一步的發(fā)展都受到他們的先輩和他們自身的實(shí)踐能力發(fā)展水平及其所造成的條件的限制。2、人們自身的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力總要不斷地有所發(fā)展，從而總要在實(shí)踐中不斷地突破那種限制。61.參考答案： A、《三國(guó)志》以魏為正統(tǒng)，用本紀(jì)來記述魏國(guó)君主行事，記蜀、吳二國(guó)事稱傳。但對(duì)三國(guó)國(guó)君均采用編年體方式，按年月記事，名為傳，實(shí)為紀(jì)。這是陳壽精心設(shè)計(jì)的。身為晉臣的陳壽不能不以魏為正統(tǒng)。但其中曲筆太多，回護(hù)太甚。 B、《三國(guó)志》在選材上非常慎重。裴注《三國(guó)志》中所引材料，陳壽在當(dāng)時(shí)都能看到，但是他沒有完全采用。比如《魏略》、《九州春秋》均記諸葛亮先見劉備，劉備以其年少，以諸生禮待之。然陳壽據(jù)《出師表》“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”的自述，寫道：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見”。 C、《三國(guó)志》還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是反映魏晉時(shí)期士大夫中間流行的品題人物的風(fēng)氣。如記喬玄稱曹操是命世之才；徐庶稱諸葛亮為臥龍。評(píng)論曹操是“非常之人，超世之杰”。劉備是“知人待士，蓋有高祖之風(fēng)??機(jī)權(quán)干略，不逮魏武”。孫權(quán)是“屈身忍辱，任才尚計(jì)，有勾踐之奇英”。周瑜是“萬(wàn)人之英”“器量宏大”。這些評(píng)論，點(diǎn)出了各人的特點(diǎn)和地位 。D、敘事簡(jiǎn)約，以致疏略：如曹操于196年許“屯田”，書中只記“是歲??始興屯田”。關(guān)于九正中正制：《魏書?陳群傳》“制九品官人法，群年建也”，具體內(nèi)容不詳。62.參考答案：輯佚學(xué)63.參考答案： （1）我們確認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)是可以檢驗(yàn)的，并通過社會(huì)實(shí)踐對(duì)歷史研究中的事實(shí)判斷、成因判斷和價(jià)值判斷進(jìn)行檢驗(yàn)。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的，這就可以肯定這樣的歷史認(rèn)識(shí)是在不同程度上解釋了客觀真理的研究成果，并可以促使歷史認(rèn)識(shí)向更廣闊和深層的真理目標(biāo)推進(jìn)。 （2）但同時(shí)我們也應(yīng)該看到歷史學(xué)認(rèn)識(shí)到的真理的相對(duì)性，不應(yīng)將它視為終極的真理。歷史的發(fā)展是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的，并且每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)遇到前一時(shí)代的人未曾遇到過的新的挑戰(zhàn)，故需要我們?cè)俅蜗驓v史尋求“鑒往知來“的知識(shí)和智慧，所以對(duì)真理的求索又是永無(wú)止境的。64.參考答案：版本65.參考答案： 第一，把物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的一般唯物主義原理運(yùn)用于社會(huì)生活，科學(xué)地解決了社會(huì)歷史領(lǐng)域中的基本問題，明確提出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的論點(diǎn)。 第二、論證了社會(huì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，解釋了生產(chǎn)力和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的辨證關(guān)系。指出物質(zhì)生產(chǎn)是“一切歷史的基本條件”，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”； 第三，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系。66.參考答案： 歷史學(xué)又稱“史學(xué)”，是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門。是一門研究和闡述人類社會(huì)已往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)科。具體講，歷史學(xué)是按照一定的歷史觀點(diǎn)，利用歷史資料，研究已往的客觀歷史過程，并用語(yǔ)言文字或圖象把它表示出來的一門學(xué)問。 學(xué)科構(gòu)成體系包括： ①反映不同歷史范圍和過程的各種史學(xué)，如通史、斷代史、專門史等。 ②研究史學(xué)一般原理和史學(xué)方法論（歷史本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論）的歷史科學(xué)概論。 ③研究史學(xué)自身發(fā)展過程及其規(guī)律的史學(xué)史。 ④研究史料及其運(yùn)用方法的史料學(xué)。 ⑤研究史學(xué)成果表現(xiàn)形態(tài)的歷史編纂學(xué)。67.參考答案：《藏書》68.參考答案：D69.參考答案： 以研究古代遺物為主的古器物學(xué)；以田野考古為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)；以全面復(fù)原古代人類社會(huì)歷史為目標(biāo)的現(xiàn)代考古學(xué)。70.參考答案： ①社會(huì)歷史根源：社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，由于生產(chǎn)規(guī)模小，限制了人們的眼界，因?yàn)殡y以揭示社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源； ②階級(jí)根源：進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離，一般說來，剝削階級(jí)壟斷了精神生產(chǎn)，所以必然夸大精神的作用，抹殺物質(zhì)生產(chǎn)者的決定作用； ③認(rèn)識(shí)根源：社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)形成并發(fā)生作用的，因此，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展原因的研究，容易使人停留于思想動(dòng)因，將人的思想意志片面夸大為歷史的決定力量，導(dǎo)致唯心主義產(chǎn)生。71.參考答案： 《西方的沒落》一書，開創(chuàng)了思辨歷史哲學(xué)的復(fù)興。斯賓格勒用一整套文化形態(tài)理論來解釋世界歷史。它認(rèn)為：人類的歷史是文化興衰史，歷史研究對(duì)象應(yīng)該是各種文化。研究世界歷史，就是研究各民族歷史、各地區(qū)各種文化的歷史。人類文化可劃分為兩個(gè)階段，一是原始文化，一是高級(jí)文化。72.參考答案： （1）求真探索的精神 （2）人文主義觀念 （3）宏寬的歷史眼光 （4）注重歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用 （5）重視史著的文字表述與史家的自身修養(yǎng)73.參考答案： “通古今之變”所包含司馬遷的思想。①《三代年表》《十二諸侯年表》《六國(guó)年表》《秦楚之際月表》勾勒各個(gè)時(shí)代特點(diǎn)，反映出司馬遷各個(gè)階段特點(diǎn)。②司馬遷提出歷史變化和歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，他認(rèn)為由于時(shí)代的變化陳舊的政策法令會(huì)造成各種弊病，社會(huì)要前進(jìn)就必須改變舊制，蕩滌積弊，他一再提出“承敝通變”的命題，給予歷史變革對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)作用，以積極的評(píng)價(jià)，司馬遷不僅認(rèn)為歷史是在變化而且肯定歷史是在進(jìn)化的。 “究天人之際”所包含司馬遷的思想。 天與人之間治亂興衰關(guān)系：司馬遷在天人關(guān)系的問題上并沒有完全擺脫天命論和天人感應(yīng)學(xué)說的影響。他認(rèn)為天人感應(yīng)確實(shí)是存在的，但他的思想主流是天人相分，他認(rèn)為天道與人世在很多情況下并非存在著某種必然的聯(lián)系。他對(duì)感應(yīng)、災(zāi)祥的迷信說法表示大膽懷疑，司馬遷對(duì)當(dāng)時(shí)奉行封禪祭祀，祈求神仙活動(dòng)的虛妄進(jìn)行了深刻揭露，司馬遷認(rèn)識(shí)到人世在歷史發(fā)展過程中起到根本作用，在記述重大事件時(shí)總是刻意描寫人世的作用，在進(jìn)一步他注意到了人心向背的歷史作用。74.參考答案：《劍橋中國(guó)明代史》75.參考答案： ㈠史學(xué)地位得到提高。①在西晉荀修的《中經(jīng)新簿》的時(shí)候，他把所有圖書分為四類，分別是六藝、經(jīng)書、子書、史書和集書。②在東晉時(shí)李沖整理圖書又把四部分順序進(jìn)行調(diào)整，把子放在了史的后面，就形成了經(jīng)、史、子、集四步分類法，很快得到官私的承認(rèn)。 ㈡史書數(shù)量的劇增。 ㈢史籍種類繁多，體裁廣泛。①劉勰的《文心雕龍》的史傳篇是我國(guó)現(xiàn)存最早的史學(xué)評(píng)論專篇。②劉知幾的《史通》是第一部通史。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：A2.參考答案： 以希羅多德、修昔底德為代表，從中可見西方史學(xué)發(fā)展的兩條道路的源頭。希羅多德采用敘述方式、記載和研究事件的歷史，包含政治、軍事、文化、風(fēng)俗，內(nèi)容廣，范圍廣，具有通史性，重文采，可讀性強(qiáng)。形成西方重?cái)⑹觥⒅匚牟?、重文化的研究風(fēng)格。 修昔底德采用實(shí)證的方法，運(yùn)用編年體裁，嚴(yán)格的考據(jù)風(fēng)格，邏輯性強(qiáng)，只修政治、軍事，不涉及文化，是純粹的事件史（專史）。形成西方另一種發(fā)展風(fēng)格：重論證分析、重考據(jù)、重邏輯、重政治軍事的編年體風(fēng)格。3.參考答案：編年體4.參考答案： 馬克思主義史學(xué)的創(chuàng)立（1919-1927）：李大釗——第一個(gè)奠基人；李大釗的馬克思主義史學(xué)貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理②指出了唯物史觀對(duì)于史學(xué)和人生的重要意義③提出了馬克思主義的史學(xué)方法論。 中國(guó)馬克思主義史學(xué)的初步發(fā)展階段（1927-1937）：三大論戰(zhàn)：中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)史分期論戰(zhàn)、中國(guó)農(nóng)村性質(zhì)；郭沫若——中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開創(chuàng)者1）《中國(guó)古代社會(huì)研究》2）中國(guó)古史研究方面的卓越成就3）寫了多部歷史劇及一批史論；呂振羽在中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn) 中國(guó)馬克思主義史學(xué)的建設(shè)（1937——1949）通史研究取得重大成就；古代思想史研究方面；史學(xué)理論5.參考答案： 1、區(qū)分：史著的內(nèi)容是歷史學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)；史著的形式是把現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜恚簿褪且砸欢ǖ捏w裁、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言把研究成果反映出來。 2、關(guān)系：1）史著的特定內(nèi)容要求有某種與之適應(yīng)形式表現(xiàn)它。2）內(nèi)容決定形式。6.參考答案： 歷時(shí)性方法是將研究對(duì)象視為有一個(gè)歷史演進(jìn)過程并探尋其演進(jìn)階段和規(guī)律的導(dǎo)向性原則。 共時(shí)性方法是根據(jù)研究對(duì)象具有的共同特征將它們規(guī)劃為處于某個(gè)共同的發(fā)展或演進(jìn)階段的現(xiàn)象的導(dǎo)向性原則。7.參考答案：克羅齊8.參考答案：理性9.參考答案： 總的來說，是運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)有兩層含義： 第一，看研究者對(duì)歷史人物、歷史事件或歷史上的典章制度的是非善惡或利弊得失所作的判斷是不是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兊纳鐣?huì)生活實(shí)際情況相吻合； 第二，由現(xiàn)實(shí)的人們的社會(huì)實(shí)踐效果來檢驗(yàn)，也就是看研究者的研究成果中含有的價(jià)值判斷對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們最終產(chǎn)生了什么樣的影響，是積極的影響，還是消極的影響。10.參考答案： 1、撰寫《上帝之城》與異教徒進(jìn)行辯論 2、發(fā)展并明確了中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，上帝安排了一切，歷史、回憶、只是證實(shí)上帝的安排。 3、地上之城（人類歷史）從該隱開始，歷經(jīng)嬰兒、少年、青春、壯年、半老、老年六個(gè)生理階段。 4、雙城斗爭(zhēng)史分三個(gè)歷史階段：前律法階段，律法階段和上帝的天國(guó)階段。 5、把史學(xué)完全隸屬于神學(xué)的權(quán)威之下，其影響不可估量。11.參考答案：A,B,C,D12.參考答案： 孔德（1798—1857）法國(guó)哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，實(shí)證主義創(chuàng)始人。認(rèn)為實(shí)證哲學(xué)的首要特征在于，它認(rèn)為一切現(xiàn)象都服從于恒定不變的自然規(guī)律??我們?nèi)蝿?wù)就是致力于精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?? 他倡導(dǎo)的實(shí)證哲學(xué)所要探求的“自然規(guī)律”就是把觀察到的現(xiàn)象“按相繼和相似的自然關(guān)系”加以聯(lián)系，從而歸納出來的共同“恒定趨勢(shì)”。孔德的實(shí)證哲學(xué)除了有一套方法論外，也包含著一種本體論和認(rèn)識(shí)論，就是認(rèn)為我們所觀察到得現(xiàn)象本身并不存在因果必然性的規(guī)律，因而人們也根本不能去認(rèn)識(shí)那種規(guī)律，只能憑觀察結(jié)果去歸納出現(xiàn)象之間的“相繼和相似的自然關(guān)系”的“恒定趨勢(shì)”。這種本體論和認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步推演，就會(huì)導(dǎo)致唯心論。他認(rèn)為，把實(shí)證主義方法運(yùn)用于社會(huì)歷史現(xiàn)象的研究，主要包括觀察、實(shí)驗(yàn)和比較三種方法。 他把人類進(jìn)化的歷史主要?dú)w結(jié)為心智進(jìn)步的歷史，提出“三階段”的進(jìn)化規(guī)律：第一階段為神學(xué)階段，第二階段為形而上學(xué)階段，第三階段為實(shí)證階段。 主要著作有《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)證政治體系》、《實(shí)證邏輯體系》等。13.參考答案： 歷史學(xué)在當(dāng)今中國(guó)面臨著挑戰(zhàn)： ①、學(xué)科處于邊緣化的狀態(tài) ②學(xué)科的適應(yīng)性在減弱，就是指我們現(xiàn)在出現(xiàn)了一種工具化的傾向。 其主要原因是 ①、社會(huì)在轉(zhuǎn)型，實(shí)用型人才的需求在擴(kuò)大，基礎(chǔ)學(xué)科的需求在減弱。 ②、社會(huì)的浮躁與功利心態(tài)在蔓延。 ③、人們對(duì)歷史學(xué)認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。 ④歷史研究者患上自閉癥，夜郎自大，閉門造車，研究方法與研究范圍沒有與時(shí)俱進(jìn)。 ⑤歷史學(xué)文革期間起到了極壞的作用引起人們的反感。 歷史學(xué)的發(fā)展方向： 1、歷史學(xué)科將回歸本位，既不會(huì)大紅大紫，也不可能滅絕，而是不絕如縷。這是因?yàn)闅v史作為人類的基本需要之一，是永遠(yuǎn)不可能被滅亡的（歷史滿足人們的基本需求，尋根；借古治今，借用古代知識(shí)來認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和將來；特色的需求，民族、國(guó)家與其他民族、國(guó)家到底有什么不同，必須要用歷史來證明） 2、歷史學(xué)家以多樣化的面孔發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的作用，多樣化表現(xiàn)為四個(gè)面孔：研究性面孔；應(yīng)用型面孔；娛樂化面孔；與其他學(xué)科產(chǎn)生的綜合性面孔。 3、歷史學(xué)研究將來會(huì)呈現(xiàn)兩種傾向，專業(yè)化傾向：細(xì)節(jié)化，告別宏大敘事；（地方的才是民族的，地方的才是世界的）運(yùn)用科技手段；運(yùn)用科技手段；與其他學(xué)科合作產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域。14.參考答案： A、以史學(xué)質(zhì)的變化作為分期標(biāo)準(zhǔn)，代表人物有陳光榮、呂美泉。 B、單純以史學(xué)思想為標(biāo)準(zhǔn)，以史書體裁為標(biāo)志，作為分期標(biāo)準(zhǔn)，代表人物有彭中德。 C、以史學(xué)本身在其發(fā)展過程中形成的特點(diǎn)作為分期標(biāo)準(zhǔn)，代表人物有倉(cāng)修良、瞿林東、王樹民。 D、以史學(xué)自身發(fā)展變化過程作為分期標(biāo)準(zhǔn)，代表人物有齊思和、李宗鄴、鄧子美、劉節(jié)、陶炳、高國(guó)抗、宋衍中。 E、以社會(huì)形態(tài)的演變作為社會(huì)分期的標(biāo)準(zhǔn)，代表人物有陳千軍、尹達(dá)、周春元。 F、以歷史朝代的自然階段作為主要依據(jù)，以著名史書、史家作為主要的標(biāo)志來作為分期標(biāo)準(zhǔn)，代表人物有賀昌群、張孟倫。 G、以綜合考察史學(xué)多方面的因素作為分期標(biāo)準(zhǔn)，代表人物有白壽彝、施丁、陳其泰、許凌云、張家璠。15.參考答案：梁?jiǎn)⒊?6.參考答案：主要是康雍乾以來屢興文字獄，對(duì)學(xué)術(shù)界造成一種高壓的態(tài)勢(shì)。知識(shí)分子為了逃避現(xiàn)實(shí)，明哲保身，便將畢生精力葬送在故紙堆中。加之清初統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，倡導(dǎo)“稽古右文”，組織他們修史、編書，逐步養(yǎng)成了一種濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。從學(xué)術(shù)的傳承上看，乾嘉學(xué)者繼承了明中葉以來開創(chuàng)的考據(jù)之風(fēng)，把訓(xùn)詁、?？钡氖侄斡弥诮?jīng)史、地理文獻(xiàn)、諸子、集部文獻(xiàn)的研究上。17.參考答案： 那時(shí)的人們不可能理解那種依附關(guān)系和強(qiáng)制力量是怎樣造成的，不理解他們?yōu)槭裁幢仨毶鷣砭偷脽o(wú)條件地接受那些首領(lǐng)們的強(qiáng)制。由于個(gè)人生產(chǎn)力普遍微弱，以及由此決定的經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交往活動(dòng)范圍極其狹小，他們普遍感到除了接受那種依附地位以外不可能有別的選擇。在這樣一種社會(huì)生活實(shí)踐感受下，當(dāng)他們多少朦朧地思考自己為什么會(huì)有這樣一種歷史命運(yùn)的問題時(shí)，就往往把他們的處境歸結(jié)為命中注定，歸結(jié)為超自然、超社會(huì)的神靈力量支配的結(jié)果。再加上他們對(duì)風(fēng)雷雨電、寒暑旱澇、猛獸毒蟲以及地震火山等等自然力量的威脅也極為缺乏認(rèn)識(shí)和抵御的能力，這就更加使他們時(shí)時(shí)感到超社會(huì)的、超自然的神靈力量無(wú)時(shí)無(wú)刻不在支配著他們的命運(yùn)。 這種社會(huì)生活實(shí)踐的切身感受，促使他們普遍地形成了一種把天命或種種神靈意志視為決定自己幸運(yùn)或不幸的各種經(jīng)歷和自己的整個(gè)命運(yùn)的共同的終極原因。那個(gè)時(shí)代的人們普遍持有這樣一種朦朧的社會(huì)歷史觀。另一方面，那種社會(huì)形態(tài)下的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己對(duì)廣大被統(tǒng)治階級(jí)的直接的人身支配權(quán)力，也為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)等級(jí)或階層之間的依附和從屬關(guān)系，竭力把那種普遍存在的朦朧的社會(huì)歷史觀升華成為系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系，而且竭力向廣大被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行強(qiáng)制性灌輸，從而使那種意識(shí)形態(tài)體系成為在整個(gè)社會(huì)中居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)體系。 那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)的政治家和思想家，運(yùn)用那種社會(huì)歷史觀來對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行考察時(shí)，就形成了把天命或神靈意志視為決定各種社會(huì)歷史現(xiàn)象興廢存亡的終極原因和共通之理的歷史觀念。上古中古時(shí)期的中國(guó)和西方，都是這種歷史觀念占主導(dǎo)地位。 十四、十五世紀(jì)，當(dāng)西歐許多地區(qū)人們的社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)生根本性變化之時(shí)，人們的社會(huì)歷史觀和與之相應(yīng)的史學(xué)才開始發(fā)生根本性的變化。在西歐那種條件下，農(nóng)村和城市的廣大勞動(dòng)者通過“靜悄悄的勞動(dòng)”，在改變自然的過程中不斷發(fā)展著自身的生產(chǎn)能力和獨(dú)立自主能力，擴(kuò)大了自己的經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交往活動(dòng)范圍，使自己的社會(huì)活動(dòng)范圍逐漸突破了莊園和行會(huì)這樣一些以人的依附關(guān)系為特征的狹小共同體的限制。 他們自身的生存方式的這一改變，必然引起他們觀念的改變。原來，當(dāng)他們的生產(chǎn)能力和獨(dú)立自主的社會(huì)交往能力都還極其微弱的時(shí)候，他們離開了莊園或行會(huì)就無(wú)法生存，因而往往把莊園或行會(huì)的首領(lǐng)看作他們的保護(hù)者，甚至看成恩人，認(rèn)為依附于那些狹小的共同體及其首領(lǐng)是理所當(dāng)然的，而且把這種依附關(guān)系視為上帝對(duì)自己命運(yùn)的安排而接受下來。 現(xiàn)在，當(dāng)他們投入普遍的商品交換和多方面的社會(huì)交往的實(shí)踐活動(dòng)以后，就逐漸意識(shí)到他們能夠而且應(yīng)該獨(dú)立自主地生活，再也不把那些狹小共同體及其主宰者視為自己的保護(hù)者和恩人。而且，在商品交換和勞動(dòng)、能力的交換過程中，千百次自主的而不是被迫的討價(jià)還價(jià)的等價(jià)交換實(shí)踐使他們逐漸產(chǎn)生了平等和自由的觀念，從而也使他們逐漸拋棄原來把人身依附和貴賤不平等視為上帝安排的舊觀念。于是，一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、平等、自由的新的社會(huì)歷史觀逐漸萌生出來。18.參考答案：《竹書紀(jì)年》19.參考答案： 在方法論上，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用所謂的“設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟方法”，從精心考證過的第一手資料中領(lǐng)悟精英人物的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件做出具體的“個(gè)別描述”，而回避進(jìn)行任何總體性或理論性的概括。 在認(rèn)識(shí)論上，他們倡導(dǎo)客觀主義的史學(xué)認(rèn)識(shí)論，主張歷史學(xué)家“排除自我”的一切先入為主之見和一切理論干擾，一切結(jié)論以第一手資料為依據(jù)，即所謂“讓史料說話”或“讓事實(shí)說話”。20.參考答案：1、強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、個(gè)性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過程中的決定性因素，強(qiáng)調(diào)一切歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意志的表現(xiàn)。這是一種主張精神因素決定論的唯心主義的史學(xué)本體論。2、由于它強(qiáng)調(diào)人的精神支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無(wú)常的，一次性的，不重復(fù)的，無(wú)規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒有規(guī)律的。21.參考答案：宗趙佶22.參考答案：李大釗23.參考答案： ①歷史學(xué)和地理學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了歷史地理學(xué)，擴(kuò)大了歷史研究的視野； ②地理學(xué)知識(shí)和理論的運(yùn)用，使歷史研究者更加重視人與自然環(huán)境中人的因素，也催生了環(huán)境史學(xué)的誕生。24.參考答案： 歷史是人類社會(huì)經(jīng)歷過的客觀存在的過程；歷史學(xué)是研究社會(huì)歷史現(xiàn)象和過程并揭示其規(guī)律的科學(xué)。25.參考答案： 人類的歷史活動(dòng)是史學(xué)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)；人類的歷史記憶與歷史意識(shí)的發(fā)展是史學(xué)產(chǎn)生的主觀條件；人類創(chuàng)造出來文字并由此出現(xiàn)文字記載是史學(xué)產(chǎn)生的具體途徑。26.參考答案：令狐德棻27.參考答案：A,B,C,D28.參考答案： 維柯（1688——1744）代表作《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》（《新科學(xué)》） ⑴繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，反對(duì)笛卡爾的理性主義，他認(rèn)為歷史是可以認(rèn)識(shí)的，否定笛卡爾的“我思故我在”的命題，強(qiáng)調(diào)知與行，實(shí)踐與真理的辯證統(tǒng)一。人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來自創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，真理即創(chuàng)造的實(shí)踐。 ⑵他建立了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，歷史發(fā)展是從低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化過程，經(jīng)歷三個(gè)階段：神祗時(shí)代（本能），英雄的時(shí)代（意志），人的時(shí)代（知識(shí)）。歷史發(fā)展具有規(guī)律性。 ⑶人類在創(chuàng)造世界的同時(shí)也創(chuàng)造了自身的觀點(diǎn)。 局限：他沒有也不可能真正找到人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，這是他的歷史局限性。29.參考答案：四大名注30.參考答案：《法國(guó)志略》31.參考答案：首先，班固出于宣揚(yáng)“漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)”的正宗思想的目的，而斷代為史寫作《史書》，并且以往他為此也一再受到貶責(zé)。其次，在當(dāng)時(shí)撰寫一部首尾完備的漢史具有破除當(dāng)時(shí)濃厚的復(fù)古倒退思想的積極意義。因當(dāng)時(shí)社會(huì)上“尊古卑今”的思想非常流行，迷信古代甚至達(dá)到瘋狂的地步，為了扳倒復(fù)古倒退者，迫切需要一部記載漢史的著作，班固意識(shí)到了撰寫漢書的需要，并且以艱苦的史學(xué)實(shí)踐做出了成功回答。第三，班固斷代為史發(fā)揚(yáng)了司馬遷構(gòu)建史學(xué)體系上的創(chuàng)造精神，解決了歷史編纂上的困難深題，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的新局面。32.參考答案： ①以西漢的皇朝興衰為斷線，突出了皇朝史的地位，《漢書》的斷線起源高祖，終于孝平王莽之誅，包括西漢一代史事。 ②撰述的重點(diǎn)為武帝太初以后史事。 ③內(nèi)容恢宏，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在內(nèi)容上它包括了西漢皇朝的全部史事，在結(jié)構(gòu)上它分為紀(jì)、表、志、傳四個(gè)部分，不再另立世家。33.參考答案： 1.《周官》、《禮記》等書記載了許多史官名稱，如大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等，他們職責(zé)不同，如“左史記言，右史記事”。 2.春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)大都設(shè)臵了史官，這是同西周末年以后各諸侯國(guó)國(guó)史的撰寫相關(guān)聯(lián)的。隨著各諸侯國(guó)權(quán)力的下移，春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些大夫和具有特殊身份的貴族，也有史臣的建臵。秦、趙史官，又有御史之名。秦國(guó)還有太史令之職。 3.漢承秦制，至漢武帝時(shí)臵太史令。其后，知史務(wù)者皆出于他官，而太史不復(fù)掌史事，僅限于天文歷法職掌范圍。這是古代史官職責(zé)的一大變化。 4.東漢班固以蘭臺(tái)令史之職撰述國(guó)史，三國(guó)魏明帝時(shí)史官稱著作郎。晉時(shí)，改稱大著作，專掌史任，后增設(shè)佐著作郎。南朝梁、陳又臵修史學(xué)士。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古代史學(xué)形成多途發(fā)展的趨勢(shì)。 5.唐代正式設(shè)立了史館，史官制度趨于規(guī)范化。自史館設(shè)立而以宰相監(jiān)修史事，于是著作局始罷史職，這是古代史官制度的又一重大變化。 6.隋唐至明清，史官除前已有之的起居注官員，隋唐至宋遼金有著作郎、佐著作郎外，唐五代宋遼金的史官稱監(jiān)修、修撰、直館、修國(guó)史、同修國(guó)史，元明清以翰林院學(xué)士兼任史職，稱總裁、修撰、編修、檢討；另外，清國(guó)史、實(shí)錄、方略、律例等館各有總裁、提調(diào)、總纂、纂修、協(xié)修。34.參考答案： （1）根據(jù)唯物史觀，階級(jí)的產(chǎn)生及其發(fā)展，都是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)社會(huì)的存在僅是一定歷史階段的產(chǎn)物。 （2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)演進(jìn)的直接動(dòng)力，在社會(huì)變革中起著杠桿的作用。運(yùn)用這樣的觀點(diǎn)觀察階級(jí)社會(huì)的歷史，既看到統(tǒng)治階級(jí)在一定的歷史范圍內(nèi)存在的必要性和正當(dāng)性，又看到勞動(dòng)階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫斗爭(zhēng)的合理性和正義性，承認(rèn)勞動(dòng)階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。 （3）正如恩格斯指出的，剝削階級(jí)在一定的歷史條件下是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的?必要的階級(jí)?，曾經(jīng)為推進(jìn)?歷史的進(jìn)步?做出過貢獻(xiàn)，勞動(dòng)階級(jí)只能在歷史舞臺(tái)的基底為創(chuàng)造歷史進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)而默默地勞動(dòng)。 （4）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)階級(jí)自身具有了新的品質(zhì)、新的面貌，就要求上層建筑的一整套觀念、體制和制度作相應(yīng)的更新，不能適應(yīng)革新要求的舊統(tǒng)治階級(jí)就從必要的階級(jí)變成了多余的階級(jí)，他們就要被人民推翻，他們的統(tǒng)治地位就要被一個(gè)新的階級(jí)所取代。 （5）在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)初期，還需要繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，但是在鞏固政權(quán)、建立新型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和新型生產(chǎn)關(guān)系以后，階級(jí)斗爭(zhēng)就逐步消退，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明上來，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。35.參考答案：正確36.參考答案：是運(yùn)用心理學(xué)及精神分析學(xué)乃至社會(huì)學(xué)中社會(huì)心理學(xué)的理論和方法研究歷史的一種史學(xué)研究分支學(xué)科，在現(xiàn)當(dāng)代西方史學(xué)研究中頗為流行。心理歷史學(xué)的產(chǎn)生是與現(xiàn)代歷史哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體因素在歷史上的作用，強(qiáng)調(diào)偶然性、特殊性，主張個(gè)別論密切相關(guān)。心理史學(xué)的研究顯然為史學(xué)領(lǐng)域的開拓做出了貢獻(xiàn)，但是它往往受制于心理學(xué)理論，比如精神分析學(xué)理論的偏頗之處有可能導(dǎo)致應(yīng)用它進(jìn)行心理史研究的錯(cuò)誤，因此如何判斷和確定何種心理學(xué)理論的科學(xué)性及其在歷史上的適用性便成為關(guān)鍵性問題。37.參考答案： 歷史學(xué)與社會(huì)調(diào)查 社會(huì)史研究的對(duì)象與內(nèi)容幾種不同的觀點(diǎn)：人們的群體生活與生活方式；社會(huì)整體發(fā)展的全過程；不是包羅政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的所有社會(huì)現(xiàn)象的歷史，而是研究人類有史以來賴以生存并必然結(jié)成的社會(huì)本身的歷史38.參考答案：19世紀(jì)西方主流史學(xué)的突出代表是蘭克和蘭克學(xué)派。他們聲稱他們建立了“科學(xué)的歷史學(xué)”。但他們所說的“科學(xué)”僅僅是在史料考證方法的嚴(yán)謹(jǐn)性、客觀性上說的，不是在探求歷史規(guī)律的意義上承認(rèn)歷史學(xué)是科學(xué)。因?yàn)樗麄兏痉裾J(rèn)歷史的發(fā)展演變有任何規(guī)律，因此，實(shí)際上他們根本否認(rèn)歷史學(xué)能夠或者應(yīng)該成為科學(xué)。在史學(xué)本體論上，他們強(qiáng)調(diào)精英人物的目的、意志和動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著時(shí)代精神，決定著歷史的進(jìn)程；在史學(xué)方法論上，他們強(qiáng)調(diào)不能運(yùn)用任何實(shí)證科學(xué)方法去理解和揭示精英人物的目的、意志，只能運(yùn)用所謂“移情式領(lǐng)悟方法”（也就是設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟方法），從精心考證過的第一手史料（如精英人物的信函、日記等等）中領(lǐng)悟精英人物真實(shí)的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件做出具體的“個(gè)別描述”，而避免進(jìn)行任何總體性或理論性的概括，認(rèn)為這樣才能恢復(fù)歷史的本來面目。顯然，他們奉行的是人本主義的規(guī)范，同現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)是根本對(duì)立的。39.參考答案： （1）史料是歷史研究的基礎(chǔ)和前提。 （2）史料是否充備和正確，也是確定歷史學(xué)家選擇研究方向的重要依據(jù)。 （3）史料可以使各種現(xiàn)象互相補(bǔ)充、相互論證，對(duì)正確描述歷史事實(shí)、取得科學(xué)的結(jié)論和闡述觀點(diǎn)有極大的幫助。40.參考答案： 歷史認(rèn)識(shí)的真理及其檢驗(yàn)層次：什么是歷史認(rèn)識(shí)的真理；歷史認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)的矛盾性。 歷史認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)具有非直接實(shí)踐性；檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)也仍然是社會(huì)實(shí)踐。 歷史認(rèn)識(shí)真理檢驗(yàn)的兩個(gè)層次：史實(shí)判斷的檢驗(yàn)；對(duì)理論解釋判斷的檢驗(yàn)41.參考答案：趙翼42.參考答案：?？?、注釋、辨?zhèn)?、輯佚、改作、補(bǔ)作?？偟膩碚f是整理明朝以前的古籍。治史的方法是運(yùn)用漢儒治精的訓(xùn)詁的方法來整理考訂古籍和辨析古代的名物典章制度。43.參考答案：《新史學(xué)》44.參考答案：司馬遷45.參考答案： （1）他的史學(xué)觀的核心是提倡客觀主義的態(tài)度。 （2）他系統(tǒng)歸納并總結(jié)出來的一整套歷史研究方法，即“歷史學(xué)家應(yīng)批判地考證史料并系統(tǒng)地以此作為敘事的依據(jù)?！彼麖?qiáng)調(diào)一切歷史研究活動(dòng)基本原則是史料高于一切。 （3）蘭克在歷史教學(xué)方法和形式上做出重大貢獻(xiàn)。 （4）他只重視研究政治史和政治人物，從而把歷史變成了政治史。46.參考答案： （1）強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和繼承性。 （2）關(guān)注歷史發(fā)展的個(gè)性和獨(dú)特性。 （3）提倡用情感來取代理性，反對(duì)用抽象的理性原則來概括歷史。 （4）注重偉大人物和政治斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的地位。47.參考答案：客觀歷史；分支學(xué)科；歷史學(xué)48.參考答案： （1）區(qū)別：概念與性質(zhì)的區(qū)別；歷史是客觀的有規(guī)律的，而歷史著述是主觀的認(rèn)識(shí)；歷史是唯一的，永恒的，一旦被創(chuàng)造出來，就無(wú)可改變；而歷史認(rèn)識(shí)則是豐富多樣的，不斷變化的。 （2）聯(lián)系：二者關(guān)系密切，原材料與加工品之間關(guān)系，前者為基礎(chǔ)，著述極力反映真實(shí)的歷史。49.參考答案： 第一，關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史演變和中國(guó)古代史分期問題。 第二，關(guān)于人民群眾在歷史上的地位。 第三，關(guān)于中國(guó)歷史上的民族問題。 第四，關(guān)于馬克思主義史學(xué)的史家修養(yǎng)論。 第五，關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義史學(xué)。50.參考答案：比昂多51.參考答案：《三國(guó)志注》52.參考答案： 馬基雅維里（1469—1527），其作品有《君主論》、《論李維前十書》、《佛羅倫薩史》，其作品以“性惡論”為指導(dǎo)，為政治服務(wù)，將政治與歷史結(jié)合。馬基雅維里非常強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)的重要性，他主張君主應(yīng)該閱讀歷史，以史為鑒?！斗鹆_倫薩史》具有鮮明的人文主義特征。 他的人文主義思想具體表現(xiàn)為： ①.不是以上帝的意志，而是用人的行動(dòng)來解釋歷史發(fā)展變化； ②.對(duì)教會(huì)持批判態(tài)度； ③.將人分為選民與群氓。 價(jià)值： ①.圍繞衰落和崩潰而作； ②.放眼整個(gè)意大利； ③.主張建立強(qiáng)有力的君主政權(quán)； ④.最早提出政黨問題； ⑤.表述了一種平等思想。53.參考答案： 1、歷史是現(xiàn)實(shí)的前身，現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸。 2、歷史遺留下來的遺產(chǎn)既有作為生存環(huán)境的物質(zhì)條件方面的遺產(chǎn)，也有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及思想、文化方面的遺產(chǎn)。每一代人都必然要對(duì)先前各代人遺留下來的遺產(chǎn)進(jìn)行清理，繼承和發(fā)揚(yáng)有利于自己創(chuàng)造新的生活的遺產(chǎn)，揚(yáng)棄那些不利于創(chuàng)造自己新的生活的遺產(chǎn)。 3、不同的社會(huì)階級(jí)或階層由于存在著不同的利害關(guān)系，對(duì)先輩留下的歷史遺產(chǎn)的取舍標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。54.參考答案： 歷史認(rèn)識(shí)的一般形式有三種，即考實(shí)性認(rèn)識(shí)，規(guī)律性認(rèn)識(shí)，價(jià)值性認(rèn)識(shí)。 考實(shí)性認(rèn)識(shí)是通過對(duì)史料的辨析獲得對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，即確定事實(shí)。規(guī)律性認(rèn)識(shí)考實(shí)的基礎(chǔ)上，通過表象，發(fā)現(xiàn)歷史背后的本質(zhì)和規(guī)律，即解釋事實(shí)。價(jià)值性認(rèn)識(shí)是在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行是非善惡或利弊得失的評(píng)價(jià)，即評(píng)價(jià)事實(shí)。 歷史學(xué)的功能和作用，要通過對(duì)歷史客體的評(píng)價(jià)才能充分發(fā)揮出來。以上三種認(rèn)識(shí)形式是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的，對(duì)于歷史學(xué)科的健康發(fā)展來說，三折缺一不可。55.參考答案： 西方心理史學(xué)方法所存在的主要局限：第一，西方心理史學(xué)方法的理論基礎(chǔ)是精神分析學(xué)說，對(duì)于將精神分析學(xué)說運(yùn)用于歷史學(xué)，一開始就有人表示懷疑，認(rèn)為精神分析理論是“超歷史的”，又因?yàn)榫穹治鰧W(xué)說堅(jiān)持自己的普遍適用性，不論何時(shí)何地都適用，它又是“非歷史的”。此外，在對(duì)人物心理發(fā)展的研究中，往往在幼年與成年之間進(jìn)行推論上的跳躍，缺乏對(duì)中間的變化的分析。這確實(shí)是許多心理史學(xué)著作存在的明顯缺陷，難以對(duì)所論人物的心理和行為做出科學(xué)的、令人信服的解釋。第二，與弗洛伊德相比，埃里克森等人無(wú)疑更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的內(nèi)心世界的影響。但是，他們的精神分析解釋的基本方式是取決于對(duì)一個(gè)中心或核心問題的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為一個(gè)人的一切行為都出自這個(gè)中心或核心問題，仍沒有擺脫心理因素決定論。 我們把唯物史觀這一基本原理運(yùn)用到心理史學(xué)研究中來，勢(shì)將有助于克服它的局限，指引心理史學(xué)走向真正的科學(xué)。第一，以唯物史觀為指導(dǎo)，正確把握心理史學(xué)方法的邏輯起點(diǎn)?？茖W(xué)的心理史學(xué)方法，堅(jiān)持從以勞動(dòng)者為主體的現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活出發(fā)，去揭示這一生產(chǎn)生活過程在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理上產(chǎn)生的回聲或投影。第二，以唯物史觀為指導(dǎo)，有助于從歷史學(xué)角度科學(xué)地闡明歷史上群體心理的形成、演變的原因和規(guī)律，及其對(duì)歷史進(jìn)程的影響。56.參考答案：（1）區(qū)別：①客觀性：②主觀性：歷史記錄（一次主觀化）、歷史著作（至少二次主觀化）。（2）聯(lián)系：客觀的歷史：是被反映對(duì)象（被加工物）。歷史撰述：是反映結(jié)果（加工處理的產(chǎn)品）。57.參考答案： 古教四考：元也里可溫教考、開封一賜樂業(yè)教考、火祆教入中國(guó)考、摩尼教入中國(guó)考 宗教三書：《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》58.參考答案：客觀實(shí)在性59.參考答案： 1、區(qū)分：史著的內(nèi)容是歷史學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)；史著的形式是把現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜?，也就是以一定的體裁、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言把研究成果反映出來。 2、關(guān)系： （1）史著的特定內(nèi)容要求有某種與之適應(yīng)形式表現(xiàn)它。 （2）內(nèi)容決定形式。60.參考答案： （一）三者之間的關(guān)系可簡(jiǎn)略歸結(jié)為：事實(shí)判斷是基礎(chǔ)，成因判斷是關(guān)鍵，價(jià)值判斷是目的和歸宿。事實(shí)判斷回答“是什么”的問題，成因判斷回答“為什么”的問題，價(jià)值判斷回答“應(yīng)該怎么辦”的問題。三個(gè)層次的判斷組合起來形成一個(gè)完整的歷史認(rèn)識(shí)。 （二）事實(shí)判斷是基礎(chǔ)，是因?yàn)槭聦?shí)判斷是研究者進(jìn)行成因判斷和價(jià)值判斷的起點(diǎn)和初始依據(jù)。事實(shí)判斷如果出了錯(cuò)，成因判斷和價(jià)值判斷必然要跟著出錯(cuò) （三）成因判斷是關(guān)鍵。是因?yàn)槌梢蚺袛嗍菍?duì)歷史事實(shí)或事件出現(xiàn)的原因作出解釋，而怎樣解釋歷史事實(shí)或事件出現(xiàn)的原因，卻決定于研究者持