豐富多樣的世界文化 同步練習 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復習

豐富多樣的世界文化一、選擇題1．嫁資是女子出嫁時帶到夫家的一筆財產(chǎn)。古羅馬在法律上確立了嫁資返還制，規(guī)定夫妻離婚時，不管有無婚前協(xié)議，男方都必須將嫁資返還給女方，且返還的財產(chǎn)須與嫁資等值。嫁資返還制的施行()A．維系了婚姻與家庭的穩(wěn)定 B．保證了婦女對婚姻的主導權(quán)C．促成古羅馬私法體系形成 D．體現(xiàn)了公平公正的法治理念2．羅馬天主教會一貫把集中式平面和圓頂看作是異教廟宇的型制而嚴加排斥，而佛羅倫薩大教堂大圓頂卻兼顧這兩種型制。據(jù)此可知，佛羅倫薩大教堂的大圓頂體現(xiàn)了()A．文藝復興走向高雅和精致 B．西方人文精神的濫觴C．建筑師對神學教條的蔑視 D．宗教信仰自由的訴求3．(2023·天津一中)蘇格拉底指出，“良善的生活”絕不是像伯利克里等人那樣，簡單地向城邦公民發(fā)放津貼補助，以期引起公民關(guān)注和參與城邦生活，因為這只能導致公民的貪婪與物欲的增長。蘇格拉底這樣說是為了()A．凸顯知識和美德的重要性 B．激發(fā)公民參政熱情C．宣揚人文精神 D．緩解城邦財政壓力4．花剌子密是阿拉伯杰出數(shù)學家，他第一個使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為“阿拉伯數(shù)字”，大大促進了計算科學的發(fā)展。對此理解正確的是()A．阿拉伯人發(fā)明了這套數(shù)碼B．阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻C．阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教D．阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化5．(2023·淄博)腓尼基人對古代世界文明最大的貢獻并非他們自制的紫色燃料，也不是航海、殖民，而是他們創(chuàng)制出的一套字母文字。它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出東西方多種字母文字，可以說“腓尼基字母”是今天多國字母的始祖。對此解讀正確的是()A．腓尼基人對世界文明貢獻最大B．字母文字是世界文化發(fā)展的方向C．文明在傳承中不斷發(fā)展與創(chuàng)新D．字母文字比象形文字更具有優(yōu)勢6．(2023·安徽阜陽)15世紀以后，人文主義者倡導的個人主義“深深地鑲嵌于西方人的心靈中，并且由藝術(shù)家通過刻畫個性，探索者通過探測地圖上未標明的海洋，征服者通過努力開拓殖民地和商業(yè)資本家通過積累大量財富等形式來體現(xiàn)”。這表明，人文主義()A．改變了歐洲的社會性質(zhì) B．開闊了歐洲人的思維方式C．得到各階層的普遍參與 D．未能擺脫宗教思想的束縛7.世界遺產(chǎn)委員會評價說：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個重要時期，即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A．日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國B．法隆寺是日本神道文化的代表C．日本佛教建筑深受中國文化影響D．法隆寺由日本政府為鑒真所建8.智者學派的代表人物普羅泰格拉認為，“當雅典人進行公共事務(wù)的討論時……他們聽每個人的建議，因為他們每個人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．積極參政的公民群體C．良好的道德風尚D．發(fā)達的城邦教育9．(2024·新鄉(xiāng))下圖為埃及出土的嵌金化妝用品箱(約公元前1550年)，木箱正面鑲嵌著法老及神的形象，他們中間有象形文字描述，整齊排列的文字將整個畫面分割，形成左右對稱式。文字的裝飾使整個畫面更加飽滿，文字的變化又增加了裝飾的靈動性。這反映出象形文字()A．起源與世俗生活密切相關(guān)B．是希臘化時期的產(chǎn)物C．具有和諧精美的裝飾特征D．主要服務(wù)于王室統(tǒng)治10．18世紀的歐洲，出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識與艱深的哲學探討有機融合；涌現(xiàn)了大量的圖書機構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學陳列館”，方便人們盡情閱讀而無需購買；按天出租圖書這一創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象()A．得益于基礎(chǔ)教育的普及B．助推了思想解放潮流C．根源于大眾傳媒的創(chuàng)新D．發(fā)展了浪漫主義文學11．(2024·南昌)12世紀，西歐教堂建筑風格由羅馬式發(fā)展至哥特式。哥特式大教堂的部分雕刻和繪畫作品中出現(xiàn)了有關(guān)歷史、地理、生產(chǎn)勞動等方面的題材，如英國的韋爾斯大教堂的束柱柱頭的雕刻，其中一個柱頭表現(xiàn)一位鞋匠，另一個柱頭則是一個水果商販。這反映出當時()A．藝術(shù)的神學化特征 B．社會轉(zhuǎn)型的成功C．城市的復興與發(fā)展 D．資本主義的發(fā)展12．(2024·宜春)如果以時間和語言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達羅毗荼文化、阿薩姆文化等。如果按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說明印度文化具有()A．宗教性 B．統(tǒng)一性C．多樣性 D．世界性二、非選擇題13.閱讀材料，完成下列要求。2019年11月習近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學習和相互吸收形成文明進步的巨大動力，不斷地為各地的文明增添活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學習、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進的歷史，不同文明之間相互學習借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進人類社會發(fā)展進步的正確道路?！幾浴段拿鞫鄻有哉蔑@構(gòu)建人類命運共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)豐富多樣的世界文化一、選擇題1．嫁資是女子出嫁時帶到夫家的一筆財產(chǎn)。古羅馬在法律上確立了嫁資返還制，規(guī)定夫妻離婚時，不管有無婚前協(xié)議，男方都必須將嫁資返還給女方，且返還的財產(chǎn)須與嫁資等值。嫁資返還制的施行()A．維系了婚姻與家庭的穩(wěn)定 B．保證了婦女對婚姻的主導權(quán)C．促成古羅馬私法體系形成 D．體現(xiàn)了公平公正的法治理念[解析]嫁資是女子出嫁時帶到夫家的一筆財產(chǎn)，從所有權(quán)來看，原本屬于女性一方，因此，羅馬法中的嫁資返還制維護了女性的財產(chǎn)所有權(quán)，體現(xiàn)了法律的公平公正性，D項正確；嫁資返還制是在離婚情況下執(zhí)行，說明這一制度本身并不能維系婚姻與家庭的穩(wěn)定，A項排除；古代羅馬是男權(quán)社會，婚姻的主導權(quán)在男性而非女性，排除B項；嫁資返還制是羅馬法律內(nèi)容的一部分，題干中并未提及其和私法形成之間的關(guān)系，排除C項。2．羅馬天主教會一貫把集中式平面和圓頂看作是異教廟宇的型制而嚴加排斥，而佛羅倫薩大教堂大圓頂卻兼顧這兩種型制。據(jù)此可知，佛羅倫薩大教堂的大圓頂體現(xiàn)了()A．文藝復興走向高雅和精致 B．西方人文精神的濫觴C．建筑師對神學教條的蔑視 D．宗教信仰自由的訴求[解析]根據(jù)“看作是異教廟宇的型制而嚴加排斥”可知，佛羅倫薩大教堂的大圓頂體現(xiàn)了建筑師對神學教條的蔑視，故選C項；材料不能體現(xiàn)高雅和精致，故排除A項；西方人文精神的濫觴是古希臘智者運動，故排除B項；宗教信仰自由是啟蒙運動時期人們的訴求，蔑視教條不等于追求信仰自由，故排除D項。3．(2023·天津一中)蘇格拉底指出，“良善的生活”絕不是像伯利克里等人那樣，簡單地向城邦公民發(fā)放津貼補助，以期引起公民關(guān)注和參與城邦生活，因為這只能導致公民的貪婪與物欲的增長。蘇格拉底這樣說是為了()A．凸顯知識和美德的重要性 B．激發(fā)公民參政熱情C．宣揚人文精神 D．緩解城邦財政壓力[解析]蘇格拉底認為伯利克里向公民發(fā)放觀劇津貼只能導致公民的貪婪和物欲的增長，說明蘇格拉底認為不能僅僅關(guān)注物質(zhì)，應當更多關(guān)注人的精神世界，結(jié)合所學知識可知，蘇格拉底強調(diào)知識和美德，因此，蘇格拉底的言論意在凸顯知識和美德的重要性，A項正確；蘇格拉底反對貪婪和物欲，是為了提升道德，而不是為了激發(fā)公民參政熱情，排除B項；C項與題無關(guān)，排除；蘇格拉底否定發(fā)放觀劇津貼，是因為這容易引發(fā)公民的貪欲，而非增加城邦財政負擔，排除D項。4．花剌子密是阿拉伯杰出數(shù)學家，他第一個使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為“阿拉伯數(shù)字”，大大促進了計算科學的發(fā)展。對此理解正確的是()A．阿拉伯人發(fā)明了這套數(shù)碼B．阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻C．阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教D．阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化[解析]題干中“這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為‘阿拉伯數(shù)字’，大大促進了計算科學的發(fā)展”信息，表明阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻，故選B項；這套數(shù)碼是印度人發(fā)明的，排除A項；這套數(shù)碼和伊斯蘭教無關(guān)，排除C項；阿拉伯人是向歐洲傳播了東方文化，而不是傳播了西方文化，排除D項。5．(2023·淄博)腓尼基人對古代世界文明最大的貢獻并非他們自制的紫色燃料，也不是航海、殖民，而是他們創(chuàng)制出的一套字母文字。它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出東西方多種字母文字，可以說“腓尼基字母”是今天多國字母的始祖。對此解讀正確的是()A．腓尼基人對世界文明貢獻最大B．字母文字是世界文化發(fā)展的方向C．文明在傳承中不斷發(fā)展與創(chuàng)新D．字母文字比象形文字更具有優(yōu)勢[解析]根據(jù)材料“他們創(chuàng)制出的一套字母文字。它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出東西方多種字母文字，可以說‘腓尼基字母’是今天多國字母的始祖”可知，腓尼基字母影響了東西方多種字母文字的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)了文明在傳承中不斷發(fā)展與創(chuàng)新，故C項正確；“腓尼基人對世界文明貢獻最大”說法絕對且材料無體現(xiàn)，故A項錯誤；“字母文字是世界文化發(fā)展的方向”本身說法錯誤，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)字母文字和象形文字的優(yōu)劣，而且兩種文字各有利弊，故D項錯誤。6．(2023·安徽阜陽)15世紀以后，人文主義者倡導的個人主義“深深地鑲嵌于西方人的心靈中，并且由藝術(shù)家通過刻畫個性，探索者通過探測地圖上未標明的海洋，征服者通過努力開拓殖民地和商業(yè)資本家通過積累大量財富等形式來體現(xiàn)”。這表明，人文主義()A．改變了歐洲的社會性質(zhì) B．開闊了歐洲人的思維方式C．得到各階層的普遍參與 D．未能擺脫宗教思想的束縛[解析]根據(jù)材料可知，15世紀的人文主義倡導個人主義，強調(diào)個人價值，影響了藝術(shù)家、探險者、征服者和商業(yè)資本家，這說明人文主義開闊了人的思維方式，B項正確；15世紀以后歐洲社會依然是封建社會，排除A項；C項中的“得到各階層的普遍參與”表述絕對，排除C項；材料沒有強調(diào)宗教和人文主義的關(guān)系，排除D項。7.世界遺產(chǎn)委員會評價說：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個重要時期，即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A．日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國B．法隆寺是日本神道文化的代表C．日本佛教建筑深受中國文化影響D．法隆寺由日本政府為鑒真所建[解析]題干強調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合”，也就是體現(xiàn)了日本佛教建筑受到中國文化的影響，故C項正確；法隆寺的建造說明日本的佛教建筑藝術(shù)受到中國文化影響，但不能說明佛教建筑藝術(shù)起源于中國，故A項錯誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，故B項錯誤；題干中沒有涉及法隆寺的興建與鑒真的關(guān)系，故D項錯誤。8.智者學派的代表人物普羅泰格拉認為，“當雅典人進行公共事務(wù)的討論時……他們聽每個人的建議，因為他們每個人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．積極參政的公民群體C．良好的道德風尚D．發(fā)達的城邦教育[解析]普羅泰格拉強調(diào)雅典的存續(xù)得益于積極參政的公民群體，故選B項；決策程序指科學地決策所應遵循的基本的邏輯步驟和階段，與材料所述“他們聽每個人的建議”不符，排除A項；普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”，忽視道德，排除C項；材料反映出普羅泰格拉強調(diào)雅典公民參與的重要性，未涉及“城邦教育”的影響，排除D項。9．(2024·新鄉(xiāng))下圖為埃及出土的嵌金化妝用品箱(約公元前1550年)，木箱正面鑲嵌著法老及神的形象，他們中間有象形文字描述，整齊排列的文字將整個畫面分割，形成左右對稱式。文字的裝飾使整個畫面更加飽滿，文字的變化又增加了裝飾的靈動性。這反映出象形文字()A．起源與世俗生活密切相關(guān)B．是希臘化時期的產(chǎn)物C．具有和諧精美的裝飾特征D．主要服務(wù)于王室統(tǒng)治[解析]據(jù)材料“整齊排列的文字將整個畫面分割，形成左右對稱式。文字的裝飾使整個畫面更加飽滿”可知，象形文字強調(diào)對稱，而象形文字的裝飾使整個畫面趨向飽滿，這些都盡顯和諧的特點，C項正確；材料僅涉及埃及出土的嵌金化妝用品箱的描述，無法得出象形文字起源與世俗生活密切相關(guān)，排除A項；據(jù)所學可知，希臘化時代是指公元前330年到公元前30年的歷史時期，題干涉及時間約公元前1550年，時間不符，排除B項；材料沒有交代象形文字的用途，排除D項。10．18世紀的歐洲，出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識與艱深的哲學探討有機融合；涌現(xiàn)了大量的圖書機構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學陳列館”，方便人們盡情閱讀而無需購買；按天出租圖書這一創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象()A．得益于基礎(chǔ)教育的普及B．助推了思想解放潮流C．根源于大眾傳媒的創(chuàng)新D．發(fā)展了浪漫主義文學[解析]材料體現(xiàn)的是18世紀的歐洲文化教育發(fā)展較快，這有利于推動文化的傳播及民眾的思想解放，B項正確；當時歐洲尚未普及基礎(chǔ)教育，A項排除；這一現(xiàn)象的根源是資本主義的發(fā)展，C項排除；材料與浪漫主義文學發(fā)展無關(guān)，D項排除。11．(2024·南昌)12世紀，西歐教堂建筑風格由羅馬式發(fā)展至哥特式。哥特式大教堂的部分雕刻和繪畫作品中出現(xiàn)了有關(guān)歷史、地理、生產(chǎn)勞動等方面的題材，如英國的韋爾斯大教堂的束柱柱頭的雕刻，其中一個柱頭表現(xiàn)一位鞋匠，另一個柱頭則是一個水果商販。這反映出當時()A．藝術(shù)的神學化特征 B．社會轉(zhuǎn)型的成功C．城市的復興與發(fā)展 D．資本主義的發(fā)展[解析]據(jù)材料，西歐教堂建筑風格由羅馬式發(fā)展至哥特式，出現(xiàn)了有關(guān)歷史、地理、生產(chǎn)勞動等方面的題材，這反映出城市復興時期的社會世俗生活，C項正確；據(jù)材料，雕刻和繪畫作品內(nèi)容是世俗生活，體現(xiàn)了世俗化，不是神學化，排除A項；“社會轉(zhuǎn)型的成功”最主要的標志是社會性質(zhì)的變化，材料未體現(xiàn)，排除B項；據(jù)所學，14、15世紀資本主義萌芽產(chǎn)生，與材料時間不符，排除D項。12．(2024·宜春)如果以時間和語言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達羅毗荼文化、阿薩姆文化等。如果按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說明印度文化具有()A．宗教性 B．統(tǒng)一性C．多樣性 D．世界性[解析]根據(jù)題干信息可知，印度文化可以按照時間和語言區(qū)域以及宗教派別，劃分為諸多文化種類，體現(xiàn)了印度文化的多樣性，C項正確；材料除了提及印度的宗教派別外，還提及不同時期和語言區(qū)域的文化類別，“宗教性”不能完整概括題干信息，排除A項；材料體現(xiàn)印度文化的多樣而非統(tǒng)一，排除B項；材料未提及印度文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，或者印度文化在世界范圍內(nèi)的傳播，不能體現(xiàn)世界性，排除D項。二、非選擇題13.閱讀材料，完成下列要求。2019年11月習近平發(fā)表署名文章指出：“