2024春新教材高中語(yǔ)文第2單元第5課論語(yǔ)十二章課堂探究部編版選擇性必修上冊(cè)

第5課《論語(yǔ)》十二章任務(wù)一理解文章內(nèi)容1.老子曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”道家后起，力反儒家之言禮。老子對(duì)于“禮”的理解與孔子的思想有何不同？請(qǐng)結(jié)合“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”談?wù)勀愕睦斫狻４穑篲老子這句話的意思是說(shuō)禮這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，是產(chǎn)生禍亂的主要根源，認(rèn)為“禮”是外在，是虛華，道家講究好用，追求樸實(shí)?？鬃铀v的禮，是以道德仁義為背景的禮，孔子言禮，重在禮之本，禮之本即仁。孔子言禮必兼言樂(lè)，禮主敬，樂(lè)主和。禮不兼樂(lè)，偏近于拘束。樂(lè)不兼禮，偏近于流放。二者兼融，乃可表達(dá)人心到一恰好處。禮樂(lè)必依憑于器與動(dòng)作，此皆表達(dá)在外者。人心之仁，則蘊(yùn)蓄在內(nèi)。若無(wú)內(nèi)心之仁，禮樂(lè)都將失其意義。故仁與禮，一內(nèi)一外，若相反而相成。__2.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蹦敲次膶W(xué)的文、質(zhì)和做人有必定關(guān)系嗎？答：_無(wú)論是文還是質(zhì)，談的都是文學(xué)語(yǔ)言的審美風(fēng)格；文質(zhì)彬彬，談的是人的氣質(zhì)修養(yǎng)。依據(jù)哲學(xué)的話語(yǔ)，文，更理性，質(zhì)，更感性。在這里，大約是孔子對(duì)志向人格——既有感性，又有理性——養(yǎng)成的思索，即一個(gè)具備德行、才能、學(xué)識(shí)的人，如何培育。他看重的是“文”(文學(xué)、文化等兼有)的教化功能。無(wú)論是古希臘還是古代中國(guó)，都看重文學(xué)的教化功能，依據(jù)康德的說(shuō)法，“教化讓人成為人”。所以，即便是戰(zhàn)亂年頭，吳宓、朱光潛，還是要開(kāi)“文學(xué)與人生”這樣的課程，就是看重文學(xué)對(duì)人的潛移默化。當(dāng)然，學(xué)了文學(xué)就確定是文質(zhì)彬彬的君子嗎？這倒未必，笑里藏刀者并不少見(jiàn)。文質(zhì)彬彬是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，不能只有理性如機(jī)器，也不能只有感性如動(dòng)物，是儒家情理合一的教化觀、人生觀的體現(xiàn)。__任務(wù)二把握觀點(diǎn)看法1.理解“道”的內(nèi)涵下列句子中“道”的含義是否相同？哪個(gè)“道”才是孔子心中的“道”？(1)朝聞道，夕死可矣。(2)士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(3)就有道而正焉。答：_第一個(gè)“道”是道理、真理。其次個(gè)“道”是路。第三個(gè)“道”是道德，側(cè)重指品德、學(xué)問(wèn)。第一個(gè)“道”才是孔子心中的“道”。因?yàn)檫@句話是孔子愛(ài)真理甚于愛(ài)生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價(jià)值的。__2.理解“好學(xué)”的內(nèi)涵(1)請(qǐng)結(jié)合《〈論語(yǔ)〉十二章》，說(shuō)說(shuō)“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或條件。答：_①堅(jiān)決學(xué)習(xí)的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果。②學(xué)習(xí)(工作)中應(yīng)是多做少說(shuō)。③遇到機(jī)會(huì)，時(shí)常向道德高的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點(diǎn)。__(2)孔子認(rèn)為“好學(xué)”之“學(xué)”學(xué)什么？請(qǐng)結(jié)合第十二章談?wù)?。答：_孔子認(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可以培育自己的聯(lián)想與視察實(shí)力，可以熬煉自己的合群性，不僅可以學(xué)到自然學(xué)問(wèn)，還可以用在與父母、國(guó)君的相處上?？傊皩W(xué)”的內(nèi)容很廣泛。__子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏①于事而慎于言，就有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)孔子說(shuō)：“君子吃飯不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮靈敏，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，訂正自己的缺點(diǎn)，就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了?！雹倜簦呵诿恪＂谟械溃河胁潘嚮蛴械赖碌娜?。③正：匡正。子曰：“人而④不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)孔子說(shuō)：“人假如不仁的話，怎么來(lái)對(duì)待禮呢？人假如不仁的話，怎么來(lái)對(duì)待樂(lè)呢？”④而：假如。子曰：“朝聞⑤道，夕死可矣?！?《里仁》)孔子說(shuō)：“早晨領(lǐng)悟了真理，晚上死去都可以?！雹萋劊侯I(lǐng)悟。子曰：“君子喻⑥于義，小人喻于利?！?《里仁》)孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人曉得的是利。”⑥喻：明白。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省⑦也?！?《里仁》)孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人就想要和他看齊，見(jiàn)到不賢的人就反省自己是不是也有類(lèi)似的問(wèn)題?！雹呤。悍词?。子曰：“質(zhì)⑧勝文⑨則野，文勝質(zhì)則史⑩。文質(zhì)彬彬?，然后君子?！?《雍也》)孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子。”⑧質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。⑨文：華美、文采。⑩史：虛飾，浮夸。?彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、協(xié)作適當(dāng)?shù)臉幼印Ｔ釉唬骸笆坎恍幸圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)曾參說(shuō)：“士人不行以不志向遠(yuǎn)大，因?yàn)樨?zé)任重大、路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為自己的責(zé)任，不是擔(dān)子很重大嗎？直到死才能停止，不是路途遙遠(yuǎn)嗎？”?弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)毅。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。子曰：“譬如為山，未成一簣?，止，吾止也。譬如平地?，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)孔子說(shuō)：“好比堆土成山，還差一筐土沒(méi)有堆上去，停止不做，這是自己停止的。好比平地堆山，雖然剛剛倒下第一筐土，有志于前進(jìn)，這是自己要前進(jìn)的?！?簣：盛土的竹筐。?平地：填平凹地。子曰：“知?者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)孔子說(shuō)：“有才智的人不迷惑，有仁德的人不憂愁，英勇的人不畏懼?！?知：同“智”。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克?己復(fù)禮為仁。一日?克己復(fù)禮，天下歸?仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目??！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事?斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，莫非是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！?克：約束。?一日：一旦。?歸：贊揚(yáng)，稱(chēng)許。?目：條目，細(xì)則。?事：實(shí)踐，從事。子貢問(wèn)曰：“有一言eq\o\ac(○,21)而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終生奉行的嗎？”孔子說(shuō)：“或許是‘恕’吧？自己不寵愛(ài)的事情，不要強(qiáng)加給別人?！毖裕鹤?。子曰：“小子何莫學(xué)夫eq\o\ac(○,22)《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群eq\o\ac(○,23)，可以怨eq\o\ac(○,24)。邇eq\o\ac(○,25)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)孔子說(shuō)：“弟子們?yōu)槭裁床粚W(xué)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以即景抒發(fā)人的思想感情，可以用來(lái)視察風(fēng)俗民情政治得失盛衰，可以用來(lái)交往摯友，可以用來(lái)諷刺評(píng)論不平的事情，近則可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)則可以用來(lái)侍奉君主，并且可以相識(shí)許多鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)學(xué)問(wèn)?！狈颍耗?。群：提高人際交往實(shí)力。怨：諷刺時(shí)政。邇：近。《〈論語(yǔ)〉十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求以及重視《詩(shī)》的教化作用等方面的觀點(diǎn)，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。課內(nèi)素材《〈論語(yǔ)〉十二章》中有許多對(duì)我們現(xiàn)代人有啟發(fā)的觀點(diǎn)，如“義利觀”。在孔子的“義利觀”中，他并不反對(duì)人們對(duì)“利”的追求，只是他認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)利益的追求不是君子的最高境界，對(duì)道義的追求比謀取財(cái)寶更重要，無(wú)論何時(shí)何地，君子都會(huì)把奉行仁義道德放在追逐財(cái)寶之上。這種對(duì)“義”的至高追求也成了孔子區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又螅@種“義利觀”便深深植根于中國(guó)文化的土壤中，成為影響中國(guó)人處事做人的一條法則。許多人為了“義”可以放棄仕途，甚至犧牲生命?？鬃訉?duì)道義的堅(jiān)守與執(zhí)著，使他當(dāng)之無(wú)愧地成了幾千年來(lái)無(wú)人可超越的一座高峰，成了我們這個(gè)民族的一座不朽豐碑！【適用話題】“君子與小人”“宏大人物身上的宏大精神”“錢(qián)財(cái)與道義”等。課外素材孔子在學(xué)習(xí)方面很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴，曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟鼐毩嗽S多日子，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)駕馭了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)?！庇志毩嗽S多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數(shù)?！笨墒强鬃尤哉f(shuō)：“不行以，未得其志?！庇诌^(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子照舊認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲，于是，反復(fù)地鉆研、體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。【適用話題】“虛心學(xué)習(xí)”“精益求精”“藝無(wú)止境”等。技法遷移對(duì)話描寫(xiě)《論語(yǔ)》從文本形式上看，是“重在記言”的語(yǔ)錄體。書(shū)中大量運(yùn)用生活化的語(yǔ)言，口語(yǔ)大量充斥其中，讀起來(lái)親切自然，有一種與圣人面對(duì)面交談的感覺(jué)，在簡(jiǎn)潔的對(duì)話中表現(xiàn)人物形象。要把人物寫(xiě)具體、寫(xiě)活，就得讓人物說(shuō)話，即對(duì)人物語(yǔ)言進(jìn)行細(xì)致的描寫(xiě)。人們常說(shuō)，言為心聲，人物的語(yǔ)言正是人物在事物發(fā)展過(guò)程中的心靈表述，是人物內(nèi)心世界的干脆透露，它最能表現(xiàn)人物的思想、性格等。所以，語(yǔ)言描寫(xiě)就成為刻畫(huà)人物的一個(gè)重要手段。遷移練筆細(xì)致視察與體會(huì)，選取生活中的一個(gè)生活片段，寫(xiě)一段300字左右的對(duì)話描寫(xiě)。答：“碰壁”的玩笑有一次，在伯父家里，大伙兒圍著一張桌子吃晚飯。我望望爸爸的鼻子，又望望伯父的鼻子，對(duì)他說(shuō)：“大伯，您跟爸爸哪兒都像，就是有一點(diǎn)不像?！薄澳囊稽c(diǎn)不像呢？”伯父轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，微笑著問(wèn)我。他嚼著東西，嘴唇上的胡子跟著一動(dòng)一動(dòng)的?！鞍职值谋亲佑指哂种?，您的呢，又扁又平?！蔽彝怂麄儼胩觳耪f(shuō)。“你不知道，”伯父摸了摸自己的鼻子，笑著說(shuō)，“我小的時(shí)候，鼻子跟你爸爸的一樣，也是又高又直的?！薄澳窃趺础薄翱墒堑搅撕髞?lái)，碰了幾次壁，把鼻子碰扁了?！薄芭霰冢俊蔽艺f(shuō)，“您怎么會(huì)碰壁呢？是不是您走路不當(dāng)心？”“你想，四周黑洞洞的，還不簡(jiǎn)潔碰壁嗎？”“哦！”我茅塞頓開(kāi)，“墻壁當(dāng)然比鼻子硬得多，怪不得您把鼻子碰扁了?！痹谧娜硕脊笮ζ饋?lái)。(一)課內(nèi)文化常識(shí)君子①古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》：“君子實(shí)維，秉心無(wú)競(jìng)。”②有道德的人。如《左傳·僖公二十六年》：“小人恐矣，君子則否?！雹燮薹Q(chēng)夫或青年女子稱(chēng)戀人。如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期。”小人①地位低下的人，平民百姓。統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的蔑稱(chēng)。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事?！雹谌烁癖氨苫蛞?jiàn)識(shí)短淺的人。如《尚書(shū)·大禹謨》：“君子在野，小人在位?！雹酃艜r(shí)男子對(duì)地位高于自己者或平輩自稱(chēng)的謙辭。如《左傳·襄公三十一年》：“小人實(shí)不才?！比鍖W(xué)儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子集大成，之后延綿不斷，至今仍有確定影響力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)原先是先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)之一，其創(chuàng)始人是孔子。后來(lái)，漢武帝為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，聽(tīng)從了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)施思想鉗制，使儒家成為中國(guó)古代最有影響力的學(xué)派。儒學(xué)以“仁”為核心，留意君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂(lè)秩序，富于入世志向與人文主義精神。儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響很深。在封建社會(huì)中，中國(guó)人代代傳授“四書(shū)”“五經(jīng)”。中國(guó)人內(nèi)心深處的責(zé)任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、倫理思想(修身、齊家、治國(guó)、平天下)都與儒家的影響有關(guān)。(二)課外文化常識(shí)天文名詞說(shuō)明(一)【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分別不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”?！颈谒蕖恐副惫傩淦咚拗械牡谄咚?，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱(chēng)東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)?！玖骰稹苛?，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩(shī)經(jīng)·七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天慢慢西降，表明暑氣已退?！颈倍贰坑址Q(chēng)“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱(chēng)是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱(chēng)“北斗”。依據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱(chēng)“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩(shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣曲曲折折?！颈睒O星】星座名，是北方天空的標(biāo)記。古代天文學(xué)家對(duì)北極星特殊尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都圍著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的緣由，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星?！惧缧且u月】彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光線掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使