2024春新教材高中語文第2單元第5課論語十二章課堂探究部編版選擇性必修上冊

第5課《論語》十二章任務一理解文章內容1.老子曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”道家后起，力反儒家之言禮。老子對于“禮”的理解與孔子的思想有何不同？請結合“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”談談你的理解。答：_老子這句話的意思是說禮這個東西，是忠信不足的產物，是產生禍亂的主要根源，認為“禮”是外在，是虛華，道家講究好用，追求樸實。孔子所講的禮，是以道德仁義為背景的禮，孔子言禮，重在禮之本，禮之本即仁?？鬃友远Y必兼言樂，禮主敬，樂主和。禮不兼樂，偏近于拘束。樂不兼禮，偏近于流放。二者兼融，乃可表達人心到一恰好處。禮樂必依憑于器與動作，此皆表達在外者。人心之仁，則蘊蓄在內。若無內心之仁，禮樂都將失其意義。故仁與禮，一內一外，若相反而相成。__2.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！蹦敲次膶W的文、質和做人有必定關系嗎？答：_無論是文還是質，談的都是文學語言的審美風格；文質彬彬，談的是人的氣質修養(yǎng)。依據(jù)哲學的話語，文，更理性，質，更感性。在這里，大約是孔子對志向人格——既有感性，又有理性——養(yǎng)成的思索，即一個具備德行、才能、學識的人，如何培育。他看重的是“文”(文學、文化等兼有)的教化功能。無論是古希臘還是古代中國，都看重文學的教化功能，依據(jù)康德的說法，“教化讓人成為人”。所以，即便是戰(zhàn)亂年頭，吳宓、朱光潛，還是要開“文學與人生”這樣的課程，就是看重文學對人的潛移默化。當然，學了文學就確定是文質彬彬的君子嗎？這倒未必，笑里藏刀者并不少見。文質彬彬是內在與外在的統(tǒng)一，不能只有理性如機器，也不能只有感性如動物，是儒家情理合一的教化觀、人生觀的體現(xiàn)。__任務二把握觀點看法1.理解“道”的內涵下列句子中“道”的含義是否相同？哪個“道”才是孔子心中的“道”？(1)朝聞道，夕死可矣。(2)士不行以不弘毅，任重而道遠。(3)就有道而正焉。答：_第一個“道”是道理、真理。其次個“道”是路。第三個“道”是道德，側重指品德、學問。第一個“道”才是孔子心中的“道”。因為這句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價值的。__2.理解“好學”的內涵(1)請結合《〈論語〉十二章》，說說“好學”的標準或條件。答：_①堅決學習的志向，切忌分心于物質享受，以免陷于物欲進而降低了學習的效果。②學習(工作)中應是多做少說。③遇到機會，時常向道德高的人學習并改正自己的缺點。__(2)孔子認為“好學”之“學”學什么？請結合第十二章談談。答：_孔子認為，“學”主要是學《詩經》經典。不學詩，無以言。學習《詩經》，可以培育自己的聯(lián)想與視察實力，可以熬煉自己的合群性，不僅可以學到自然學問，還可以用在與父母、國君的相處上?？傊?，要“學”的內容很廣泛。__子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏①于事而慎于言，就有道②而正③焉，可謂好學也已?！?《學而》)孔子說：“君子吃飯不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮靈敏，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，訂正自己的缺點，就可以稱得上是好學了?！雹倜簦呵诿?。②有道：有才藝或有道德的人。③正：匡正。子曰：“人而④不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)孔子說：“人假如不仁的話，怎么來對待禮呢？人假如不仁的話，怎么來對待樂呢？”④而：假如。子曰：“朝聞⑤道，夕死可矣?！?《里仁》)孔子說：“早晨領悟了真理，晚上死去都可以?！雹萋劊侯I悟。子曰：“君子喻⑥于義，小人喻于利?！?《里仁》)孔子說：“君子懂得的是義，小人曉得的是利?！雹抻鳎好靼?。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自?、咭病！?《里仁》)孔子說：“見到賢人就想要和他看齊，見到不賢的人就反省自己是不是也有類似的問題?！雹呤。悍词　Ｗ釉唬骸百|⑧勝文⑨則野，文勝質則史⑩。文質彬彬?，然后君子?！?《雍也》)孔子說：“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸搭配得當，這樣才可以成為君子。”⑧質：質樸、樸實。⑨文：華美、文采。⑩史：虛飾，浮夸。?彬彬：文質兼?zhèn)?、協(xié)作適當?shù)臉幼?。曾子曰：“士不行以不弘?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《泰伯》)曾參說：“士人不行以不志向遠大，因為責任重大、路途遙遠。以實行仁德為自己的責任，不是擔子很重大嗎？直到死才能停止，不是路途遙遠嗎？”?弘毅：志向遠大，意志堅毅。弘，廣、大，這里指志向遠大。子曰：“譬如為山，未成一簣?，止，吾止也。譬如平地?，雖復一簣，進，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，還差一筐土沒有堆上去，停止不做，這是自己停止的。好比平地堆山，雖然剛剛倒下第一筐土，有志于前進，這是自己要前進的?！?簣：盛土的竹筐。?平地：填平凹地。子曰：“知?者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)孔子說：“有才智的人不迷惑，有仁德的人不憂愁，英勇的人不畏懼?！?知：同“智”。顏淵問仁。子曰：“克?己復禮為仁。一日?克己復禮，天下歸?仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事?斯語矣。”(《顏淵》)顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，莫非是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！?克：約束。?一日：一旦。?歸：贊揚，稱許。?目：條目，細則。?事：實踐，從事。子貢問曰：“有一言eq\o\ac(○,21)而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子貢問道：“有一個字可以終生奉行的嗎？”孔子說：“或許是‘恕’吧？自己不寵愛的事情，不要強加給別人?！毖裕鹤?。子曰：“小子何莫學夫eq\o\ac(○,22)《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群eq\o\ac(○,23)，可以怨eq\o\ac(○,24)。邇eq\o\ac(○,25)之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)孔子說：“弟子們?yōu)槭裁床粚W《詩》呢？《詩》可以即景抒發(fā)人的思想感情，可以用來視察風俗民情政治得失盛衰，可以用來交往摯友，可以用來諷刺評論不平的事情，近則可以用來侍奉父母，遠則可以用來侍奉君主，并且可以相識許多鳥獸草木的名稱學問?！狈颍耗?。群：提高人際交往實力。怨：諷刺時政。邇：近。《〈論語〉十二章》主要闡述了孔子關于貧富、義利、自我要求以及重視《詩》的教化作用等方面的觀點，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。課內素材《〈論語〉十二章》中有許多對我們現(xiàn)代人有啟發(fā)的觀點，如“義利觀”。在孔子的“義利觀”中，他并不反對人們對“利”的追求，只是他認為，對物質利益的追求不是君子的最高境界，對道義的追求比謀取財寶更重要，無論何時何地，君子都會把奉行仁義道德放在追逐財寶之上。這種對“義”的至高追求也成了孔子區(qū)分君子和小人的標準?？鬃又?，這種“義利觀”便深深植根于中國文化的土壤中，成為影響中國人處事做人的一條法則。許多人為了“義”可以放棄仕途，甚至犧牲生命?？鬃訉Φ懒x的堅守與執(zhí)著，使他當之無愧地成了幾千年來無人可超越的一座高峰，成了我們這個民族的一座不朽豐碑！【適用話題】“君子與小人”“宏大人物身上的宏大精神”“錢財與道義”等。課外素材孔子在學習方面很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴，曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟鼐毩嗽S多日子，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經駕馭了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)?！庇志毩嗽S多日子，師襄子又說：“可以了，你已于其數(shù)?！笨墒强鬃尤哉f：“不行以，未得其志?！庇诌^了相當長的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子照舊認為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復地鉆研、體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。【適用話題】“虛心學習”“精益求精”“藝無止境”等。技法遷移對話描寫《論語》從文本形式上看，是“重在記言”的語錄體。書中大量運用生活化的語言，口語大量充斥其中，讀起來親切自然，有一種與圣人面對面交談的感覺，在簡潔的對話中表現(xiàn)人物形象。要把人物寫具體、寫活，就得讓人物說話，即對人物語言進行細致的描寫。人們常說，言為心聲，人物的語言正是人物在事物發(fā)展過程中的心靈表述，是人物內心世界的干脆透露，它最能表現(xiàn)人物的思想、性格等。所以，語言描寫就成為刻畫人物的一個重要手段。遷移練筆細致視察與體會，選取生活中的一個生活片段，寫一段300字左右的對話描寫。答：“碰壁”的玩笑有一次，在伯父家里，大伙兒圍著一張桌子吃晚飯。我望望爸爸的鼻子，又望望伯父的鼻子，對他說：“大伯，您跟爸爸哪兒都像，就是有一點不像?！薄澳囊稽c不像呢？”伯父轉過頭來，微笑著問我。他嚼著東西，嘴唇上的胡子跟著一動一動的?！鞍职值谋亲佑指哂种?，您的呢，又扁又平?！蔽彝怂麄儼胩觳耪f?！澳悴恢?，”伯父摸了摸自己的鼻子，笑著說，“我小的時候，鼻子跟你爸爸的一樣，也是又高又直的?！薄澳窃趺础薄翱墒堑搅撕髞?，碰了幾次壁，把鼻子碰扁了?！薄芭霰?？”我說，“您怎么會碰壁呢？是不是您走路不當心？”“你想，四周黑洞洞的，還不簡潔碰壁嗎？”“哦！”我茅塞頓開，“墻壁當然比鼻子硬得多，怪不得您把鼻子碰扁了?！痹谧娜硕脊笮ζ饋?。(一)課內文化常識君子①古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。如《詩經·大雅·桑柔》：“君子實維，秉心無競?！雹谟械赖碌娜?。如《左傳·僖公二十六年》：“小人恐矣，君子則否?！雹燮薹Q夫或青年女子稱戀人。如《詩經·王風·君子于役》：“君子于役，不知其期?！毙∪刷俚匚坏拖碌娜?，平民百姓。統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事?！雹谌烁癖氨苫蛞娮R短淺的人。如《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位?！雹酃艜r男子對地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。如《左傳·襄公三十一年》：“小人實不才?！比鍖W儒學是由孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子集大成，之后延綿不斷，至今仍有確定影響力的學術流派。儒學原先是先秦諸子百家的學說之一，其創(chuàng)始人是孔子。后來，漢武帝為了維護封建專制統(tǒng)治，聽從了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，實施思想鉗制，使儒家成為中國古代最有影響力的學派。儒學以“仁”為核心，留意君子的品德修養(yǎng)，強調仁與禮相輔相成，重視家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，富于入世志向與人文主義精神。儒學對中國文化的影響很深。在封建社會中，中國人代代傳授“四書”“五經”。中國人內心深處的責任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、倫理思想(修身、齊家、治國、平天下)都與儒家的影響有關。(二)課外文化常識天文名詞說明(一)【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分別不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”?！颈谒蕖恐副惫傩淦咚拗械牡谄咚?，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。【流火】流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊洝て咴隆罚骸捌咴铝骰?，九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天慢慢西降，表明暑氣已退?！颈倍贰坑址Q“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。依據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣曲曲折折?！颈睒O星】星座名，是北方天空的標記。古代天文學家對北極星特殊尊崇，認為它固定不動，眾星都圍著它轉。其實，由于歲差的緣由，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星?！惧缧且u月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光線掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使