2025屆高考政治一輪總復(fù)習(xí)核心突破必修4第一單元探索世界與把握規(guī)律第二課探究世界的本質(zhì)核心點(diǎn)一世界的物質(zhì)性

其次課探究世界的本質(zhì)【課標(biāo)要求】1.闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2.堅(jiān)決馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。3.表明堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是的看法。提示：eq\o(□,\s\up1(1))反映eq\o(□,\s\up1(2))物質(zhì)eq\o(□,\s\up1(3))人類社會(huì)eq\o(□,\s\up1(4))物質(zhì)世界eq\o(□,\s\up1(5))過(guò)程eq\o(□,\s\up1(6))根本屬性eq\o(□,\s\up1(7))載體eq\o(□,\s\up1(8))本質(zhì)的eq\o(□,\s\up1(9))普遍性eq\o(□,\s\up1(10))目的性eq\o(□,\s\up1(11))反映eq\o(□,\s\up1(12))實(shí)踐eq\o(□,\s\up1(13))前提條件eq\o(□,\s\up1(14))客觀規(guī)律eq\o(□,\s\up1(15))與時(shí)俱進(jìn)eq\o(□,\s\up1(16))結(jié)合起來(lái)核心點(diǎn)一世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性1．物質(zhì)概念(1)精確把握物質(zhì)的內(nèi)涵(2)哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)項(xiàng)目哲學(xué)上的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)分特性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在有生有滅聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依靠于具體的物質(zhì)形態(tài)；不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)2.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(1)自然界是物質(zhì)的原理自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是依據(jù)自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分方法論要敬重自然，疼惜自然，與自然和諧共生(2)人類社會(huì)是物質(zhì)的原理從產(chǎn)生來(lái)看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從構(gòu)成要素來(lái)看人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性方法論要承認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，自覺(jué)遵循生產(chǎn)關(guān)系確定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑確定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，充分發(fā)揮人民群眾作為社會(huì)歷史主體的作用，推動(dòng)人類社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展(3)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性表現(xiàn)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)確定意識(shí)方法論我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，即從客觀存在的實(shí)際動(dòng)身；堅(jiān)決馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論二、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物依據(jù)從起源看人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物從生理基礎(chǔ)看人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能從內(nèi)容看不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的結(jié)論物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)確定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，使主觀符合客觀【歸納提升】意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的內(nèi)容的客觀性無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，無(wú)論是深刻的意識(shí)還是膚淺的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映形式的主觀性①?gòu)囊庾R(shí)的主觀形式上看，意識(shí)是由學(xué)問(wèn)、情感、意志等各種反映形式共同組成的完整體系。②從意識(shí)的主觀差別上看，對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人由于社會(huì)地位、學(xué)問(wèn)水同等的差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映。③從意識(shí)的主觀特征上看，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲的、虛幻的反映【特別提示】三個(gè)“并不意味著”厘清物質(zhì)確定意識(shí)(1)意識(shí)依靠于物質(zhì)，并不意味著意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)反映。(2)意識(shí)是人腦的機(jī)能，并不意味著有了人腦就確定有意識(shí)。(3)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，并不意味著意識(shí)在任何狀況下都能正確反映客觀存在?？枷?物質(zhì)的概念[典例1]科學(xué)家讓粒子在核粒子加速器里以接近光速的速度相撞在一起，生成了一種以前從沒(méi)見過(guò)的物質(zhì)——反超氚。這種粒子在很多方面都很奇異，它不是正常物質(zhì)，而是反物質(zhì)。由此可見()A.物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性B.反超氚的發(fā)覺(jué)說(shuō)明物質(zhì)與意識(shí)相互依靠C.反超氚是能被人類所相識(shí)的具體的物質(zhì)形態(tài)D.反超氚源自人的理念，是看得見摸得著的東西[解析]由材料可知，反超氚是能被人類所相識(shí)的具體的物質(zhì)形態(tài)，C正確。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，A錯(cuò)誤。意識(shí)依靠于物質(zhì)，但物質(zhì)不依靠于意識(shí)，B錯(cuò)誤。反超氚是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，不是源自人的理念，D錯(cuò)誤。[答案]C考向2世界的物質(zhì)性[典例2](2024·湖北選擇考)蘇軾是北宋的治水能臣，在西湖邊留下了以湖面小石塔為標(biāo)界來(lái)監(jiān)測(cè)水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”(見下圖)。針對(duì)“吳中”之地“居民與水爭(zhēng)尺寸，以故常被水患”，他主見“讓地與水”，提出“堤防省(注：削減)而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們()①傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐②要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展③要突破自然條件制約，主動(dòng)主動(dòng)推動(dòng)沖突轉(zhuǎn)化④要順應(yīng)自然疼惜自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]設(shè)問(wèn)強(qiáng)調(diào)蘇軾治水的理念給我們的啟示，①說(shuō)法正確，但不是給我們的啟示，不選；蘇軾治水的理念啟示我們要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展，要順應(yīng)自然疼惜自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，②④正確；“突破自然條件制約”說(shuō)法錯(cuò)誤，③解除。[答案]D考向3意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物[典例3](2024·北京等級(jí)考)“人見佳山水，輒曰‘如畫’，見善丹青，輒曰‘逼真’?！鼻宕嫾彝蹊b的這句話道出了人們對(duì)奇異事物的審美體驗(yàn)?？梢姡叭绠嫛迸c“逼真”()A.是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和升華，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的同一B.表明事物的存在受到主體相識(shí)和體驗(yàn)的制約C.說(shuō)明觀念可以無(wú)限趨近于客觀現(xiàn)實(shí)D.反映了山水與丹青的聯(lián)系具有“人化”特點(diǎn)[解析]人見佳山水，輒曰“