2017屆高考?xì)v史第一輪考點(diǎn)復(fù)習(xí)精練檢測1

1．(2015·瀘州診斷)下表是周王室分封情況一覽表，對該表解讀不正確的是()國名對象地理位置國名對象地理位置晉王室子弟今山西齊功臣今山東北部衛(wèi)王室子弟今河南北部宋商朝后裔今河南南部魯王室子弟今山東南部燕王室子弟今北京一帶注：古黃河流域的山西、山東是當(dāng)時的主要農(nóng)業(yè)區(qū)A.周王室同姓分封占主導(dǎo)地位B．家天下制度由此開始C．周王室的同姓親族封地富庶D．分封對象具有多樣性解析表中顯示晉、衛(wèi)、魯和燕在封國中占有一半多的席位，故A項(xiàng)正確，不符合題意；家天下制度從夏朝開始，故B項(xiàng)錯誤，符合題意；表中顯示晉、衛(wèi)和魯?shù)姆獾囟嘉挥诋?dāng)時主要的農(nóng)業(yè)區(qū)，故C項(xiàng)正確，不符合題意；從表中分封的對象有王室子弟、功臣和商代后裔可知，分封對象呈現(xiàn)多樣性，故D項(xiàng)正確，不符合題意。答案B2．(2016·福州模擬)《史記》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！边@說明周武王()A．繼承了夏商以來的分封制度B．王族、功臣是分封的主體C．焦、祝、薊、陳等地是分封的重點(diǎn)區(qū)域D．使西周的統(tǒng)治區(qū)域得以擴(kuò)大解析分封制度始于周公，與夏商無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；王族、功臣是分封的主體，但與題干主旨無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；焦、祝、薊、陳、杞等地僅是分封的地區(qū)之一，并不意味著是分封的重點(diǎn)區(qū)域，C項(xiàng)錯誤；分封先王之后于不同地域，有利于對被征服的廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。答案D3．(2016·中山模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實(shí)不然。既然周天子授土授民給諸侯叫做‘建國’，諸侯授土授民給卿、大夫叫做‘立家’，因此對于士、庶民而言，就有‘國’與‘家’的對立，他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’?！痹搶W(xué)者揭示了()A．分封制隱含著國家分裂割據(jù)的因素B．宗法制與分封制是互為表里的關(guān)系C．宗法制是古代中國政治制度的核心D．分封制在歷史上的作用是弊大于利解析依據(jù)材料“他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’”信息可知，分封制隱含著國家分裂割據(jù)的因素，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及宗法制與分封制是互為表里的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；以宗法制為核心是中國古代早期政治制度的特點(diǎn)，與史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯誤；分封制在歷史上的作用是弊大于利，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。答案A4．(2016·惠州模擬)春秋時期，齊桓公召集諸侯會盟，并訂立盟約：“誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。”(樹子指古代諸侯立為世子的嫡子——引者注)這說明齊桓公()A．挾天子以令諸侯 B．極力維護(hù)宗法制C．主張廢除分封制 D．推崇法家思想解析齊桓公召集諸侯會盟，沒有體現(xiàn)出挾持天子以號令諸侯，故A項(xiàng)錯誤；“無易樹子，無以妾為妻”，目的在于維護(hù)正妻和嫡長子的地位，極力維護(hù)宗法制，故B項(xiàng)正確；材料與分封制無直接關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤；法家思想主張與材料無直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。答案B5．(2016·濟(jì)南質(zhì)檢)中英文里的姓名書寫是不一樣的，英語中西方姓氏的特點(diǎn)是名在前姓在后。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“中國人的姓總是位于個人的名字之前，而不像西方那樣，位于個人的名字之后。”中國人的姓名特點(diǎn)反映的實(shí)質(zhì)是()A．男尊女卑思想嚴(yán)重 B．家族宗法觀念濃厚C．個人觀念淡薄 D．專制王權(quán)強(qiáng)大解析把代表家族名號的姓置于個人的名字之前，反映了中國人的宗法觀念濃厚，故B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)男尊女卑、專制王權(quán)強(qiáng)大和個人觀念淡薄，等觀點(diǎn)，故A、C、D三項(xiàng)錯誤。答案B6．(2015·青島訓(xùn)練)《禮記·坊記》中說：“家無二主，尊無二上?！彼抉R光在《涑水家書議》中說：“凡為人子者，毋得蓄私財。俸祿及田宅收入，盡歸父母，當(dāng)用則請而用之，不敢私與?！辈牧戏从沉?)A．家庭倫理關(guān)系中鮮明的尊卑等級觀念B．政治隸屬關(guān)系對家庭倫理關(guān)系的影響C．家庭收支情況的公開化和透明化D．俸祿和田宅收入是家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來源解析據(jù)材料“家無二主，尊無二上”、“凡為人子者，毋得蓄私財”和“俸祿及田宅收入，盡歸父母，當(dāng)用則請而用之，不敢私與”可知家庭倫理關(guān)系中鮮明的尊卑等級觀念，故A項(xiàng)正確；材料未涉及政治隸屬關(guān)系，不能說明其對家庭倫理關(guān)系的影響，故B項(xiàng)錯誤；材料信息無法體現(xiàn)家庭收支情況的公開化和透明化，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“俸祿及田宅收入，盡歸父母，當(dāng)用則請而用之，不敢私與”可知材料說明俸祿及田宅收入該如何使用，無法體現(xiàn)俸祿和田宅收入是家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來源，故D項(xiàng)錯誤。答案A7．(2016·嘉興模擬)學(xué)者許倬云指出：“周代是中國第一次百分之一百肯定同姓不通婚，要和外姓結(jié)婚?！@個辦法，使得其他國家的領(lǐng)袖都變成周人的親屬：女婿，或者外甥，姐夫、妹夫，或者內(nèi)兄、內(nèi)弟，舅舅，阿姨?！边@表明周代的政治特點(diǎn)之一是()A．按血緣宗族分配權(quán)力 B．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合C．規(guī)范大宗和小宗關(guān)系 D．以姻親關(guān)系維系統(tǒng)治解析“周代是中國第一次百分之一百肯定同姓不通婚，要和外姓結(jié)婚”“這個辦法，使得其他國家的領(lǐng)袖都變成周人的親屬”，這表明周代的政治特點(diǎn)之一是以姻親關(guān)系維系統(tǒng)治。因此選D。A、C項(xiàng)是宗法制的特點(diǎn)，B項(xiàng)沒有體現(xiàn)，排除。答案D8．(2015·馬鞍山三模)下圖是古代木板年畫——《子孫萬代童子圖》，圖中孩子個個聰明伶俐，討人喜愛。該年畫體現(xiàn)了古代中國哪一觀念()A．重男輕女 B．多子多福C．安土重遷 D．返璞歸真解析圖片中不能判斷對男女的輕重，故A項(xiàng)錯誤；在圖片中，成熟的葫蘆里葫蘆籽眾多，人們聯(lián)想到“子孫繁衍眾多”，葫蘆的枝莖稱為“蔓”，“蔓”與“萬”諧音，“蔓帶”與“萬代”諧音，葫蘆與它的莖葉一起被稱為“子孫萬代”表示人丁興旺，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及重視故鄉(xiāng)、居住地遷移的內(nèi)容，C項(xiàng)錯誤；“返樸歸真”比喻恢復(fù)原來的自然狀態(tài)，與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯誤。答案B9．(2015·南開區(qū)三模)王家范在《中國歷史通論》中說：“(中國政制)達(dá)臻‘文明’一途，實(shí)因歸功于西周的創(chuàng)制……西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而‘共主’名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主‘獨(dú)制’格局涇渭分明。”下列對該段材料的解讀，不正確的是()A．“西周的創(chuàng)制”主要指實(shí)行分封制B．以血緣關(guān)系為紐帶保持“貴族色彩”C．“地方分權(quán)體制”指地方有較大自主權(quán)D．“共主”指西周實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中解析從材料關(guān)鍵詞“‘共主’名義下的地方分權(quán)體制”并結(jié)合所學(xué)知識可知，題干材料中“西周的創(chuàng)制”主要指分封制，故A項(xiàng)正確，不符合題意；從材料關(guān)鍵詞“西周政治里顯然有深厚的貴族色彩”并結(jié)合所學(xué)知識可知，B項(xiàng)正確，不符合題意；從“‘共主’名義下的地方分權(quán)體制”并結(jié)合所學(xué)知識可知，諸侯在封國內(nèi)享有世襲的統(tǒng)治權(quán)，最高統(tǒng)治者“共主”周王沒有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故C項(xiàng)正確，不符合題意；實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中是從秦朝推行郡縣制開始的，故D項(xiàng)錯誤，符合題意。答案D10．(2015·深圳寶安調(diào)研)“中國人總是作為他家庭中忠誠的成員生活著，非常關(guān)心親族關(guān)系，對于輩分、男女性別和身份的區(qū)別很是敏感……”材料所述文化傳統(tǒng)，其根源可以遠(yuǎn)溯到()A．周朝開啟的“家天下”時代B．夏、商、周時期宗法制度的不斷深化C．鐵器牛耕推動小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成D．孔子提出“仁”的思想解析“家天下”時代開啟于夏朝，故A項(xiàng)錯誤；隨著夏、商、周時期宗法觀念的不斷深化，“中國人……非常關(guān)心親族關(guān)系”，故B項(xiàng)正確；鐵犁牛耕出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期、孔子生活在春秋時期，均晚于“非常關(guān)心親族關(guān)系”的宗法制的提出，故C、D項(xiàng)錯誤。答案B11．(2016·威海質(zhì)檢)公元前782年，周幽王即位，寵幸褒姒。“褒姒不好笑……幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑?！边@段材料表明()A．周幽王荒淫無道，諸侯聯(lián)合起兵反叛B．分封制下，小宗有隨時朝貢大宗的義務(wù)C．分封制下，各諸侯對周王承擔(dān)軍事義務(wù)D．西周末年諸侯勢力強(qiáng)大，大國爭霸頻繁解析據(jù)材料信息“有寇至則舉烽火。諸侯悉至”可知，諸侯有隨從周天子作戰(zhàn)的義務(wù)，C項(xiàng)符合題意。據(jù)材料信息“至而無寇”可知當(dāng)時無戰(zhàn)事，只是周天子烽火戲諸侯，故A、D兩項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)材料信息沒有體現(xiàn)。答案C12．(2016·烏魯木齊質(zhì)檢)“君王自命‘天子’，龍種高貴，君王駕崩，君統(tǒng)不輟，由其嫡長子自然承襲，如是者不絕。父家長在家庭內(nèi)是一把手，君王是國家的一把手，是全國子民的嚴(yán)父，且各級地方政權(quán)的首腦亦被視為百姓的‘父母官’”。這段材料所表達(dá)的主旨是()A．君權(quán)神授，皇位世襲 B．君父同倫，家國同構(gòu)C．強(qiáng)干弱枝，中央集權(quán) D．男尊女卑，君父一體解析從材料中“嫡長子自然承襲”“父家長在家庭內(nèi)是一把手，君王是國家的一把手”可判斷這與宗法制有關(guān)，B項(xiàng)符合題意。答案B13．(2016·孝感模擬)閱讀材料，完成下列問題。材料一宗祠，又稱宗廟、祖祠、祠堂。它是供設(shè)祖先的神主牌位，舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。2010年湖南邵陽市某地，由六位劉氏宗族人共同捐資500多萬元，在原宗祠遺址上依據(jù)原貌復(fù)建了劉氏宗祠，來自本地以及省內(nèi)外4000多位劉氏族人參加了宗祠及公館落成典禮。材料二湖北宜昌市某地王氏宗族于2007年發(fā)起重修王氏族譜活動，為此專門成立了族譜修編委員會，歷時三年多，于2011年清明節(jié)編修成了王氏族譜。族譜中厘清了本族世系，重續(xù)族規(guī)家訓(xùn)，為以往和當(dāng)代本族名人立傳，組建了王氏宗親聯(lián)誼會，公推會長，成立王氏宗親慈善幫扶基金，并決定修繕王氏陵園。材料三唐末亂世中，河南光州固始縣瑯琊王氏中的一支部隊(duì)由王審之弟兄率領(lǐng)，為朝廷四處征戰(zhàn)，來到福建，五代時建立了閩國。王審之繼承王位，治閩30年，對福建的建設(shè)和發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，被稱為“開閩第一人”、“八閩人祖”。王氏后代遍布港、澳、臺和東南亞。福州和固始政府多次舉辦過閩王文化節(jié)。材料四癸巳年(2013年)清明節(jié)公祭軒轅黃帝典禮在陜西省黃陵縣橋山黃帝陵祭祀廣場莊嚴(yán)舉行。全國人大常委會原副委員長華建敏，臺灣?；鶗麻L江丙坤、新黨主席郁慕明，中央和國家有關(guān)部委代表，全國各省區(qū)市代表，港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞等共約一萬余名海內(nèi)外中華兒女代表現(xiàn)場公祭人文始祖黃帝。以上材料反映了什么社會現(xiàn)象？根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法或認(rèn)識。(限250～300字以內(nèi)。要求：條理清楚，史論結(jié)合。)解析本題實(shí)際上是評價宗法制文化的現(xiàn)實(shí)影響。從積極影響方面看，材料一、二反映出宗祠和族譜這兩種宗法文化載體，對族人關(guān)系的影響；材料三反映出宗法制文化對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；材料四反映出宗法制文化對兩岸關(guān)系的影響，據(jù)此展開論述。從消極作用方面看，傳統(tǒng)宗法文化下重男輕女、父權(quán)家長獨(dú)斷專行、狹隘封閉，這些與人人平等、個性自由、開放的和諧社會是相違背的，據(jù)此展開論述。答案社會現(xiàn)象：傳統(tǒng)宗法文化(宗族思想、祖先崇拜、根祖文化)盛行。認(rèn)識：要用歷史的、辯證的、發(fā)展的眼光看待。取其精華，去其糟粕?？隙ǚe極作用：是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有民族性和歷史性等特征，在新的歷史時期得到繼承和發(fā)展，不能一概視為封建文化的卷土重來。(1)通過憶頌先祖功績，頌揚(yáng)先祖品德，激勵后輩上進(jìn)，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。(2)通過宗祠和族譜這兩種宗法文化載體，進(jìn)行宗族成員間的互助，和諧族人關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會和諧。(3)有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化，如祭祀、禮儀、孝文化等。(4)通過大型公祭和宗族內(nèi)祭拜等活動，能直接或間接地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(5)同祖同源的血脈親情是聯(lián)系和團(tuán)結(jié)兩岸同胞和海外僑胞的紐帶，有利于形成民族凝聚力，有利于促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一；文化認(rèn)同感和情感歸屬感，也能激發(fā)海內(nèi)外炎黃子孫的愛國情感。(6)族譜中的許多記載，是重要的歷史資料，對于研究歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)都有一定的作用。(答出四點(diǎn)即可)克服消極作用：傳統(tǒng)宗法文化存在父權(quán)家長制、重男輕女等落后觀念，不利于實(shí)現(xiàn)社會平等；某些家規(guī)和族規(guī)侵犯人權(quán)，與建設(shè)社會主義民主和法治國家相悖；容易形成狹隘的宗族觀念與小集團(tuán)意識，不利于建設(shè)和諧社會。有些族譜記述往往溢美掩惡，客觀性存疑。(答出兩點(diǎn)即可)14．(2015·師大附中調(diào)研)宗法制、分封制是西周政治的典型特征，對古代中國社會政治生活有著深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一別子為祖，繼別為宗，繼禰(宗廟中稱亡父為禰)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也?！抖Y記·大傳》王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出。以其祖配之。而立四廟。庶子王亦如之。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也?！抖Y記·喪服小記》材料二古代中國不存在宗教組織或官方祭司，一個家族的父權(quán)制家長主持祭祀祖先靈魂的儀式。家長作為這個家庭活著的成員和去世親屬之間的中間人，擁有極大的權(quán)威。他不僅主持自己家里舉行的祭祀祖先的儀式，而且還主持旁系家庭的紀(jì)念儀式，這種儀式可能包括上百人。唐朝尤其是宋朝時期的中國父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)日漸加強(qiáng)，……宋朝時期，家族的祖先崇拜較之從前更加全面繁復(fù)。原來僅限于記住先祖的名字并在家內(nèi)舉行儀式